콜롬비아의 바하히 신앙

Baháʼí Faith in Colombia
다음 시리즈의 일부
바하히 신앙
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콜롬비아의 바하히 신앙은 빠르면 1916년에 바하히 문헌에 있는 국가를 언급하는 것으로 시작되며 [1]빠르면 1927년에 바하히가 방문한다.[2] 콜롬비아 최초의 1929년[3] 이 종교에 가입했고 1944년[4] 보고타에서 미국으로부터 조정된 개척자들이 도착하기 시작하면서 최초의 바하히 지방영령회의가 선출되었고 1961년 독립된 국가영령총회를 달성했다.[5] 1963년까지 11개의 지방의회가 있었다.[6] 1980년대에 콜롬비아에서 다른 나라들에서의 종교 내부와 독립된 활동에 영향을 준 기관들이 개발되었다: FORDAEC과[7][8] 루히 연구소.[9] 종교자료기록원 연합회(대부분 세계기독교백과사전에 회자)는 2005년 약 7만 바하히(인구 대비 0.2%), 2010년 약 7만 바하히(인구 대비 0.2%)로 추산했다.[10][11]

ʻ 압둘 바하의 신성한 계획판

1916두엘바하(Abdu'l-Baha)는 1916~1917년 미국의 종교 추종자들에게 일련의 편지, 즉 타블렛을 썼는데, 이 편지들은 신성한 계획의 타블렛이라는 책에서 함께 편찬되었다. 6번째 판은 라틴 아메리카 지역을 처음으로 언급했고 1916년 4월 8일에 쓰여졌지만, 제1차 세계 대전과 스페인 독감이 끝난 후인 1919년까지 미국에서 발표되는 것이 연기되었다. 여섯 번째 판본은 1919년 4월 4일 미르자 아흐마드 소합이 번역하여 발표하였으며, 1919년 12월 12일 《서양의 별》지에 실렸다.[12]

"그의 성하 그리스도는 다음과 같이 말한다. 동서양을 여행하고 사람들을 하나님 왕국으로 소환하라… 멕시코 공화국...스페인어에 정통하다...과테말라, 온두라스, 살바도르, 니카라과, 코스타리카, 파나마, 그리고 제7개국 벨리즈...미국 원주민들에게 큰 중요성을 부여한다...마찬가지로 ...의 섬들.쿠바, 아이티, 푸에르토리코, 자메이카... 바하마 제도, 심지어 작은 와틀링 섬까지...아이티와 산토 도밍고...버뮤다 섬들... the republics of the continent of South America—Colombia, Ecuador, Peru, Brazil, The Guianas, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, Venezuela; also the islands to the north, east and west of South America, such as Falkland Islands, the Galapagòs, Juan Fernandez, Tobago and Trinidad...."[1]

이 알약들의 방출과 1921년 ʻ두엘바하 사망 이후, 몇몇 바하히인들은 라틴 아메리카로 이동하거나 적어도 방문하기 시작했다. 1927년 레오노라 암스트롱은 라틴 아메리카의 모든 국가를 방문하려는 마사 루트의 미완성 의도를 보완하고 완성하기 위한 계획의 일환으로 콜롬비아에서 종교에 대한 강의를 한 최초의 바하히였다.[2] 보고타의 아우라 산체스는 최초의 콜롬비아인 바하찌로 인정받고 있다. 그녀는 1929년에 그 나라에 있던 미국인으로부터 그 종교에 대한 이야기를 듣고 그 종교에 가입했다.[3]

초기 단계

ʻAbdu'l-Baha의 후계자로 지명된 쇼기 에펜디는 1936년 5월 1일 미국과 캐나다의 바하히 연차협약에 전보를 쓰고, ʻAbdu'l-Baha의 비전을 체계적으로 이행해 줄 것을 요청했다.[5] 그는 전보로 다음과 같이 썼다.

"총회에 참석한 대표단은 신성한 계획의 정판에 나오는 압둘 바하의 역사적인 호소문을 숙고하고 있다. 후임 국회와의 진지한 심의를 촉구하여 그 완전한 실현을 보장하라. 바하히 시대 1세기가 끝나가고 있다. 외부로 들어오는 인류는 가장 위험한 단계에 있다. 현재 시간의 기회는 상상할 수 없을 정도로 소중하다. 신에게 미국 공화국 내의 모든 주와 미국 대륙의 모든 공화국이 이 영광스러운 세기의 종말을 앞두고 바하후엘라의 신앙의 빛을 받아들여 그의 세계 질서의 구조적 기초를 확립할 수 있을 것이다."[13]

5월 1일 케이블에 이어 쇼기 에펜디의 또 다른 케이블이 5월 19일 중남미의 모든 나라에 영구적인 개척자들이 설립될 것을 요구했다. 미국과 캐나다의 바하히 국가영령회의는 준비 업무를 담당할 국제위원회로 임명되었다. 1937년 바하히 북아메리카 협약에서 쇼기 에펜디는 대표단과 국회가 라틴 아메리카로 갈 수 있는 계획과 윌메테에 있는 바하히 예배당의 외부 구조 완성을 포함한 계획을 협의할 수 있도록 회의를 연장할 것을 권고했다., 일리노이 주.[5] 1937년 쇼기 에펜디가 고안한 국제 계획이었던 제1차 7개년 계획(1937–44)은 라틴 아메리카의 모든 나라에서 바하히 신앙을 확립한다는 목표를 미국인에게 주었다. 라틴 아메리카에 미국의 바하히가 확산되면서 1938년 라틴 아메리카 전역에 바하히 사회와 지역 정신집회가 결성되기 시작했다.[5]

콜롬비아의 항구적인 바하히 사회는 1940년 제라드 슬루터가 도착한 이후부터 시작되었다.[5][14] 다음 개척자는 1942년 11월~12월에 도착한 루스 슈크였고,[15] 1943년 1월 말 위니프레드 루이스 베이커가 바짝 뒤따랐다.[15] 카를로스 니에토는 바란퀼라 출신 최초의 개종자로 인정받고 있다.[16]

나중에 '원인의 손'인 도로시 비처 베이커는 1943년 1월 콜롬비아로 개척한 위니프레드 루이즈 베이커라는 딸이 있었다.[17] 이후 1943년에 도로시는 콜롬비아에서 바하히와 그녀의 딸을 방문하며 한 달을 보냈다.[18] 1944년 1월까지 6명의 콜롬비아인 개종자들이 이 종교에[19] 참여했고 그들은 1월에 보고타에서 있었던 첫 번째 바하히 지방 영성회의 선출을 도왔다.[4] 1943년 미국의 연례 바하히 대회 기간 중 쇼기 에펜디는 미국과 캐나다, 중남미의 각 주와 지방의 대표들이 참가하는 북부와 남부의 국제 대회를 발표했다. 1944년 이 종교의 콜롬비아 대표단 100주년 기념식은 조세피나 로드리케스였다.[20] 9월까지 보고타에는 25명의 바하히들이 있었으며, 약 같은 수의 사람들이 이 종교를 적극적으로 연구했다.[20] 1945년 6월까지 편지 교환 운동이 모고테스에서 집회를 열었고 콘트라타시온의[21] 나환자 군락지 사람들과 카르타헤나와 메데인의 개인들 그리고 몇몇 다른 도시들로부터 관심있는 반응이 있었다.[22] 1946년 10월경 게일 울슨은 에콰도르의 몇몇 마을뿐만 아니라 칼리, 메데인, 카르타헤나, 바란퀼라 등 콜롬비아의 여러 마을을 여행했다.[23]

성장

1947년에 열린 집회는 칼리, 메데인, 카르타헤나, 콘트라타시온에서 추가되었다.[24] 게일 울슨은 다시 메데인, 카르타헤나, 바란퀼라, 부카라망가, 모고테스 등 콜롬비아의 여러 도시를 순회하고 있었다. 메데인 의회의 구성원은 프란시스코 원고 R, 베르나르다 예페스, 마르가리타 카이세도, 헤르난도 자라밀로 A, 윌리엄 고메스 M, 다리오 에차바르리아, 존 카더, 아우구스토 모라, 호세 라모스였다.[25] 1947년 7월까지 남미중앙아메리카 지역위원회가 대륙 전체의 개발을 조직하고 있었다.[26] 소급적으로 위원회의 목적은 역할의 균형을 북미 지도와 라틴 협력에서 라틴 지도와 북미 협력으로 전환하는 것이었다.[27] 이 과정은 1950년까지 잘 진행되었고 1953년경에 시행될 예정이었다. 한편, 보고타에서[28] 사울 에르난데스 박사가 이끄는 콜롬비아의 활동과 울슨의 여행이 신문과 라디오 언론에 보도되었다.[29]

1948년 1월 칠레 산티아고에서 제2차 남미 바하히 의회가 열렸다. 콜롬비아는 더 많은 새로운 조립품들이 있었지만 일반 물류로는 너무 멀리 떨어져 있었다.[30] 콜롬비아는 대신 범미회의에 참석한 바하히들을 맞이하는 데 주력했다.[31] 1949년 10월 콜롬비아는 콜롬비아, 에콰도르, 베네수엘라 바하히를 대상으로 지역 내 종교 진전에 관한 회의를 개최했지만,[32] 두 명의 교사를 구하는 모든 참가자들은 콜롬비아의 보고타, 바란퀼라, 칼리, 메데인에서 왔다.[33] 그 후 라틴계 지역사회와 북미인들이 그들의 선택을 지지하면서 결정을 내릴 것이라는 전망이 나왔다. 남미 전역의 집회는 자체적으로 개혁하는 데 실패했지만 1950–1년 동안 몇몇 집회는 "활성화"될 수 있었다.[34] 1950년 콜롬비아에 이름을 올린 개척자들은 게일 울슨, 엘리스 슈라이버, 도로시 캠벨이었다.[35] In 1950, the South American Baháʼís formed a regional Spiritual Assembly for South America whose first members were Edmund Miessler of Brazil, Margot Worley of Brazil, Eve Nicklin of Peru, Gayle Woolson of Colombia, Esteban Canales of Paraguay, Mercedes Sanchez of Peru, Dr. Alexander Reid of Chile, Rangvald Taetz of Uruguay, and Manuel Vera of Per1951년 선거의 25명의 대의원 중 4명은 콜롬비아 출신이었다.[36][37]

1960년대 초까지 바하히의 지역사회 개발

1951년부터 바란퀼라와 칼리의 바하시를 위해 청소년 단체들이 조직되고 있었다.[38] 1953년 11월 콜롬비아에 등록된 개척자들은 메러디스 W. 스미스와 엘튼 M이었다. 스미스,[39] 1954년 게일 울슨[40], 1955년 캐서린 맥러플린은 콜롬비아와 인근 국가를 순회하고 있었다.[41] 도널드 배럿 부부는 1955년 1월 콜롬비아 보고타에 도착했다.[42] 1956년 울슨은 순례길에 올라 그녀의 경험을[43] 공유하며 순회공연을 했고 콜롬비아의 국가중심이 헌화되었다.[44]

이 지역 의회의 다음 구조 조정은 1957년, 브라질, 페루, 콜롬비아, 에콰도르, 베네수엘라, 페루 리마, 남미, 아르헨티나, 칠레, 우루과이, 파라과이, 볼리비아 등 두 개로 나뉘면서 이루어졌다.리젠티나[6] 북부/동부 바하시에 대한 컨벤션은 호레이스 홀리가 쇼기 에펜디의 대표로 목격했다.[45] 부처에 관한 작은 책은 1957년 국회에서 제작되었다.[46] 콜롬비아 바하히 공동체는 1958년 1월 메데인에서 열린 전국회의 동안 첫 여름학교를 열었다.[47] 1960년에 마니잘레스,[48] 페레이라,[49] 카르타헤나에서 첫 번째 의회가 선출되었다.[50] 칼리의 바하히족은 제4차 지역 총회를 주최했다.[51] 1960년 3일간 독일에서 세계 연방주의자 협회 회의가 열렸으며 바하히 국제 사회와 관련된 콜롬비아 대표단과 바하히가 참석했다. 한 콜롬비아 대표단은 영성과 세계연방운동의 관계 제안에 긍정적인 반응을 보였다.[52]

1961년 콜롬비아 바하히 제1차 국가영성회의를 선출하기 위한 전당대회에는 19명의 대의원이 있었다.[53] 이번 선거는 전당대회가 열리기 전 식민지 예술 박물관에서 대국민 연설을 한 '원인의 수기'에 의해 목격되었다.[55] 첫 번째 구성원은 다음과 같다.[56] 찰스 혼비, A.K. 칼란타, 루이스 몬테네그로, 얼빈 L. 토마스, 레오노르 포라스, 잠시드 메그노, 마조리 웨델, 하빕 레즈바니, 글로리아 드 프리츠쉬. 이벤트와 선거는 1961년 5월 15일자 레비스타 세마나가 전면 기사로 다루었다.[57] 간단히 말해서 국회는 공식 출판물로 노티시아스 바하히스 드 콜롬비아를 출판하기 시작했다.[58] 1961년 3~4월 콜롬비아에서 발행된 크로노노스-이스라엘 y 아메리카 라티나호는 이 종교에 관한 기사를 실었다.[59] 이 종교가 과히라과 지역에 전해진 것도 1961년이었다.[60] 1962년 4개의 새로운 의회가 선출되었다. 그 중 한 개의 의회는[61] 모두 인도인이었고 국회 또한 합법적으로 통합되었다.[62]

1963년 세계 각국의 국회의원들은 최초의 유니버설 정의의원을 선출하는 대의원이었다. 그해 콜롬비아 국회의원은 글로리아 드 프리츠시, 찰스 호비, 루이 몬테네그로, 레오노르 포라스, 하빕 레즈바니, 엘렌 심스, 에르빈 토마스, 윌마 토마스, 스튜어트 M이었다. 와델; 그들 모두는 국제대회에 함께 참석할 수 있었다.[53][63] In 1963 there were Local Spiritual Assemblies in: Barranquilla, Bogotá, Bucaramanga, Cali, Cartagena, one for the region of Southeast Guajira, Leticia (Amazonas), Manizales, Medellín, Pereira, and Riohacha with smaller groups of Baháʼís in Dibulla and Ibagué, and isolated Baháʼís in Maicao and Palmira and among it were members of the Wayuu in the 라과지라 [6]주

9개년 계획과 콜롬비아 바하히스 조직

콜롬비아의 바하히에는 1964년 시작된 유니버설 정의의 집(Universal House of Justice)이 지정한 9개년 계획에서 10개의 목표가 주어졌고 콜롬비아는 너무 일찍 목표에 성공해 이에 대응해 몇 개의 목표가 상향 조정된 것으로 선정되었다.[64] 목표는 학교 프로그램 개발을 포함했다. 1964년 여름학교는 11월에 열렸고 새로 번역된 "새벽 깨는 사람들"과 "밤의 도둑들"[65]의 주제를 다루었다. "원인의 손"과 다양한 바하시의 가르침과 행정. 아이들을 위한 별도의 컨벤션/캠프가 있었다.[66] 새로운 조직 단위인 연구소 또는 훈련소는 또 하나의 목표였으며[64][67] 콜롬비아 최초의 조직 단위는 라과지라 지역의 인도 인구에 초점을 맞춘 이니셔티브의 일환으로 1965년에 조직되고 운영되기 시작했다.[68] 바하히족들 사이에 사용되는 진보적인 학원 과정도 여러 개 있었다.[64] 1965년 여름, 보고타 국립 센터에서 콜롬비아 에콰도르, 바란퀴야, 부카라망가, 칼리, 마니잘레스, 페레이라, 이바구예의 국회의원들과 함께 이 지역의 종교 진척에 관한 지역 회의가 소집되었다., 그리고 Ciénaga de Oro.[69] 1965년 겨울까지 콜롬비아와 베네수엘라 과지로스 양쪽에 바하인이 많았는데, 콜롬비아 쪽에는 약 1,000명, 베네수엘라 쪽에는 1,500명 정도가 있었다.[70] 또 다른 명시적인 목표는 국제 협력의[64] 영역에 있었다 - 새롭게 개발된 인도 리오하차 연구소는 리오하차에서 열린 제1회 과지로 교사 연수원에서 베네수엘라 사람들과 공유되었다. Among the participants in this first training were: Rosalba Pimienta, Tiana Arpushana, Tomas Pimienta, Juan Artiz Pimienta, Martha Duarte Arpushana, Maria Teresa Duarte Arpushana, Carmen Pimienta Arpushana, and Martha Epiaya all of Colombia and Rogelio Hernández, José Martin Sempron, Cecilia del Carmen Iguaran, and Maria Cecilía González all of Ve네주엘라 다음 연구소는 1966년 1월에 열렸는데, 그 곳에서 이 건물의 헌신이 정해졌고, 8월까지 연구소가 완공되면서 '빌라 라흐마트'라고 불리는 건물이 완공되었다.[71] 과지로 교육원을 건설한 후, 케냐에 재정 지원을 보내는데 공동체가 힘을 합쳐서 그 목표를 달성했다.[64] 브라질, 콜롬비아, 페루의 3개 의회는 1965년부터 66년까지 바하히 지역 사회 간의 국제 협력을 지원하기 위해 힘을 합쳤으며, 특히 콜롬비아는 국경 너머의 개척자들을 보내면서 높아진 아마존 지역에[72] 종교의 발전을 위해 물질적 자원과 여행 교사를 파견했다.[64] 산안드레스 군도, 프로비덴시아, 산타 카탈리나 등과 바하시스를 위해 처음 접촉한 것은 1966년 헬렌[73] 혼비와 그녀의 남편이 바하시스를 개척하면서부터였다.[74] 1967년까지 산안드레스에서 100명 가까운 회원과 64명의 지역사회가 프로비덴시아와 콜롬비아 전역에 걸쳐 100개 지역에 살고 있는 바하히의 목표는 두 배 이상 증가했으며 16개 부서와 기타 시민사회에서 하나의 지역사회가 설립되었다.[64] 1967년까지 모틸로네 가문 사이에 8개의 지방 의회가 결성되었다.[64][75] 1967년 말 1968년까지 파나마의 바하히족 국가 영성회에서 활동한 적이 있는 파나마 구아미족인 비센테 몬테주마는 콜롬비아의 시골 지역을 개척하여 특히 초코어를 사용하는 인디언들 사이에서 이 종교를 공포하였다.[76] 1968년 2월부터 루히이 자쿰이 베네수엘라와 콜롬비아를 여행하면서 그의 여행이 거의 겹쳤다.[77] 2월 29일 저녁, 그녀는 과지로 인디언 연구소의 빌라 라흐마트에 도착했다. 다음날 저녁 그녀는 약 30명의 리오하차 성인들과 어린이들에게 파나마, 볼리비아, 아르헨티나 인도로의 여행의 슬라이드를 보여주었다. 곧 그녀는 지역 바하시들과 함께 마나우레에 있는 바닷물 소금 수확 모래로 여행을 갔다. 거기서부터 일행은 세자르 부에 있는 육파(유코)의 고향으로 가서 그녀가 플레인텐 숲에 진을 쳤다. 그곳에서 그녀는 간접적으로 그 종교를 공포했는데, 바하히가 공언한 바하히인들 사이에서도 그들의 공예에 관심이 있는 바하히로 알려져 있다. 그곳에서 그녀와 그녀의 일행은 더욱 외진 지역으로 올라갔고, 바하치의 마체테 부상당한 발이 보살핌을 받았다. 나중에 그녀는 비록 그녀가 "도시 생활"에서 크게 자랐지만, 그녀는 외딴 지역에서 여행의 본보기를 보였다고 말했다.[77] 그곳에서 그녀는 바란퀼라와 보고타에 있는 바하히족들을 방문했고 거기서도 대화를 나누었다. 보고타에 도착하자마자 몇몇 신문들이 그녀의 작품을 취재했다 - 엘 에스펙타도르에는 마르가리타 비달 가르시아의 "엘 바하치 부스카 라 유니다드 후마나"라는 특집 기사가 실렸다. 그 지역에 있는 동안 그녀는 레오노라 암스트롱을 만났다.[77] 한편, 5월에 산안드레스에서 최초의 바하히인들 중 한 명이 바하히 장례식을 주장했고, 그 장례식은 지역 라디오에 의해 다루어지고 시민과 종교 지도자들을 포함한 500여 명이 참석하여 바하히 성일인 바하히 성령을 준수하는 큰 장소가 되었다.[78]

라과지라에서의 국경 횡단 활동은 1969년 베네수엘라 과지로 바하찌가 콜롬비아를 여행하고 콜롬비아 과지로 바하찌가 베네수엘라에서 활동하면서 계속되었다.[79] 1969년 전당대회에는 유콘/육파 대표단이 다수 참석했다.[80] 10월 여름 학교는 칼리에서 열렸다.[81] 그리고 조코 지방에 훈련원이 설립되었다.[82]

1970년 5월, 과지로 바하히 총회는 스페인어와 과히라어로 제공되는 200여 명의 바하히들을 불러모아 그 해 선출된 110개의 지방 의회: 콜롬비아: 53개의 베네수엘라, 그리고 지역 바하히 호를 위한 헌신을 포함, 스페인어와 과히라어로 제공되는 강연과 교훈을 포함시켰다.예배의 [83]사용 4월에 에녹 올링가가 콜롬비아를[84] 여행했고 7월에 볼리비아에서 콜롬비아의 여러 대표단이 참석한[85] 가운데 바하히스 대륙 회의가 열렸으며, 콜롬비아의 다른 대표들은 브라질에서 일했다.[86] 9월에 새로운 선구자 바하히가 아틀란티코주 산타루시아에 도착했는데 1971년까지 시장 등 400명이 넘는 바하히가 있었고, 3개 학급이 시작되었으며, 종교의 진전에 관한 지역대회와 연구소가 운영되고 있었다.[87] 1970년에는 약 15명의 사람들이 칼리의 공동체의 활동적인 핵심으로 간주되었다.[88] 그들은 약 20년 후에 루히 연구소로 바뀔 일을 시작했다(아래 참조).

1971년 비공식적으로 지역 사회를 요약한 결과 약 1000 바하히와 과지로 바하히의 집회의 수가 두 배로 늘어날 것이라는 기대치가 나타났다.[89] 1972년 과지로 바하히스는 파나마 바하히의 예배당[90] 헌당에 참석했고 산타 루시아의 인구는 1200년에 보고되었고 마나우레에서 열린 후속 회의에서 이웃 마을에 도달했다.[91] 1973년 루이스 몬테네그로 전 콜롬비아 국회의원이 인도인 육파(유코)의 산을 등반하던 중 사망했다.[92] 9개년 계획의 마지막에는 콜롬비아에서 실제로 변화가 있었다.

프로젝트 및 개발, 광범위한 성장

1974년 칼리에서 베네수엘라, 에콰도르, 콜롬비아의 바하히스인들이 참석한 가운데 회의가 열렸으며 현재 임명된 대륙 고문 레오노라 암스트롱이 참석했다.[92] 국가 훈련 기관이 헌납되었다.[93] 파에즈 족의 첫 번째 사람들은 1974년 콜롬비아를 여행하는 파나마인 바하찌의 예배 때문에 이 종교에 가입했다.[94] 1975년에 루히이 자쿰은 콜롬비아로 돌아왔지만 이번에는 그녀가 아마존 강을 따라 다른 강과 인접한 땅을 여행하는 것을 녹화하는 녹색등 탐험 동안 열대 숲의 한쪽에 있었다.[95] 그녀는 레티샤로 들어갔고,[96] 그곳에서 기자들과 인터뷰를 하고 티쿠나 연설 계장과 그 후 마을 시민들을 만났다.[97] 1978년까지 레티샤에서 바하히 센터가 세워졌다.[98] 1976년 산 베르나르도의 첫 시민은 1976년에 이 종교에 가입했다.[99] 인쇄물들은 콜롬비아에서 생산되어 그곳과 에콰도르에서 유통되고 있었다.[100] 그 종교는 소가모소에게 소개되었다.[101] 제5회 올가히라 총회가 지난 7월 베네수엘라에서 열렸다.[102] 1977년 브라질, 콜롬비아, 페루 바하히 공동체는 아마존 깊숙한 곳의 접경지역에서의 노력을 조정하기 위해 위원회를 구성했다.[103] 1978년 한 연구소는 리오하차에서 약 30개의 바하히를 위해 선출된 바하히 행정부와 임명한 정부 사이의 관계를 다루었다.[103] 1980년, Baháʼí 국제 공동체 Baháʼís 사회가 국제 아동의 해에 대해 실시했다 프로젝트에 대해 보도했다-콜롬비아의 대표는 편집한 Educacion Espiritual 드 los Niños[104]고 Amatu'l-Baha Ruhiyyih Khanum 국제 연구소 아마존 지역의 2월 레트에 헌납되었다를 출간했다.icia지난 4월 콜롬비아 서부와 파스토의 바하히족은 약 120명이 참가한 가운데 이 지역에서 종교를 전파한 제1차 콜롬비아-에콰도리아 바하히 국경회의를 개최했다.[105] 두 국회의 협조 아래 그 지역의 노력을 조정하기 위한 위원회가 임명되었다. 검토된 이니셔티브 중에는 에콰도르와 콜롬비아 일부 지역을 방송하는 에콰도르 바하히 라디오 방송국이 있었다.[105] 목표는 더 많은 바하히 외에도 아동수업, 여성활동, 조립개발 프로그램에 대한 책임을 포함하며 푸에르타 테하다 루히 연구소에서 중심이 되어 졸업은 적어도 5명의 다른 바하히에게 만족스럽게 각 완료 과정을 설명하는 행위였다. 콘퍼런스 참석자들은 에녹 올링가와 그의 아내, 그리고 그들의 자녀 3명의 죽음을 둘러싼 사건들과 함께 그 해 에콰도르에서 사망한 라흐마투엘라흐 무하히르의 봉사생활도 검토했다.

1982년, 42개국에서 온 1,300여 명의 바하인들이 8월에 쿠토에서 모였는데, 이는 다섯 번의 모임 중 두 번째였다. 13명의 대륙별 카운셀러와 중남미와 카리브해에서 열린 29개 국가영령회의 중 24개 대표, 볼리비아, 브라질, 캐나다, 칠레, 콜롬비아, 에콰도르, 파나마, 페루, 미국, 베네수엘라에서 온 21개 인디언 부족의 회원들이 참석했다. 그 회의들은 바히이흐 하눔을 추모하는 데 헌신했다.[106]

빛의 자취에 대한 아이디어는 1978년 제1차 바하히 원주민 협의회(바하히 신앙과 아메리카 원주민 참조)를 준비하는 과정에서 일어났다. 빛의 길의 또 다른 영감은 1978년 '원인 라흐마투엘라 무하지르'가 묘사한 '태평양 원주민들 사이에 종교를 전파하는 개념'이었다. 카미노 델 솔이라고도 알려진 빛의 길은 원주민들이 그들의 종교를 전파하고 사람들을 위한 협의회를 조직하는 것뿐만 아니라 원주민들을 위한 상호 문화적 연결의 발견을 장려하는 등 여러 가지 문제에 대해 다양한 원주민들과 함께 하는 과정으로 정의되었다. 종교인 22명의 첫 빛의 여행 여행은 평의회 직후 자연발생적으로 일어났다.[107][108] 1985년 콜롬비아에서 빛의 흔적 프로젝트가 시작되었다.[109] 참가자 중에는 파나마 과이미족 출신의 청년 2명과 콜롬보-베네수엘라 부족의 6명, 콜롬비아 남부의 한 부족인 파에즈족 출신의 청년 2명이 포함됐다. 그들은 먼저 과히라 지역을 여행하여 그곳의 바하히족들 사이에서 종교를 재확인하고, 그 집단은 과지로스족들이 불법이었던 치차마야라는 그들만의 춤을 제공하도록 영감을 주는 춤을 추었다. 이 단체는 구이미스가 그 종교의 영향에 대한 이야기를 그들 민족에게 공유하는 지역 고등학교에 초대되었다(파나마의 바하히 신앙 참조). 그 후 이 그룹은 초등학교에 초대되었다. 과히라에서 일행은 베레두파르로 향했고 이어 시에라 네바다 데 산타 마르타에 있는 아르후아코 부족의 고향으로 향했다. 그곳에서 이 단체는 지도부와 마모스, 혹은 지역 사회의 원로들을 만나 그들이 전하러 온 메시지를 발표할 수 있도록 허락했다. 구에이미와 그들 자신의 예언에 대한 해석을 포함한 여러 무리의 사람들이 마모들에게 제시하였다. 한 장로는 아르후아코에게도 비슷한 예언이 있다는 것을 공유했다. '빛의 길' 그룹은 그들의 발표와 춤과 대화의 교환을 할 수 있도록 허락되었다. 거기서부터 일행은 육파족(유코족)을 보기 위해 여행했다. 유코 일행과 함께 단결 잔치를 열고 춤을 나누며 사흘 동안 머물다가 집으로 향했다.

그 종교는 창시 이래 여성들에게 더 많은 자유를 주고, 여성 교육의 진흥을 최우선 관심사로 공포하며,[110][111] 그 참여는 학교, 농업 학교, 클리닉을 만들어 실질적인 표현을 제공함으로써 사회 경제적 발전에 관여해왔다.[110] 1970년대부터 콜롬비아 바하히인들은 FORDAEC과 루히 연구소라는 한 쌍의 중요한 기관을 발전시켰다.

펀데크

주요기사 : FORDAEC

콜롬비아 전역의 심각한 사회 혼란과 폭력은 시골에 사는 사람들에게 봉사하는 것으로 바뀌었다. 1974년 FORNAEC은[112] 발레 대학의 교수 그룹에 의해 설립되었다.[113] FORDAEC의 구스타프 코레아 이사에 따르면, 이 영화는 원래 바하후엘라-"바하후엘라"가 인간을 '추측할 수 없는 가치가 있는 보석이 풍부한 광산'이라고 말한 것에서 영감을 받았다고 한다. 그는 '교육만이 그것의 보물을 드러나게 할 수 있고, 인류가 거기서 이익을 얻을 수 있게 할 수 있다'[113]고 말한다. 1983년 구스타보 코레아는 FORDAEC 프로젝트에 대해 제8차 바하히 학회 연차총회에 발표했다.[8] 1985년 아니스 주누지 바하히 학교를 지원하는 개발 위원회의 고문이 개발 작업에 대한 통찰력을 찾기 위해 칼리의 FORNAEC 프로젝트를 방문했다.[8]

하나는 작가들의 Farzam Arbab과 FUNDAEC의 대통령 1974년 1988,[114]까지 또한 종교에 대한 여러 능력에 있는 영적 국회가 Baháʼís 콜롬비아의, 유럽 대륙 Counsellor의 회원이 된 것은 국제를 가르치는 것은 센터에 임명되고 결국에는 유니버셜 의원 선출 등을 수행할 것이다.그냥1993년에 얼음이 얼었다.[115]

FORNAEC은 많은 개발 프로젝트, 즉 센트로 유니버설리티오 데 비엔에스타 농촌,[116] "튜토리얼 학습 시스템" 또는 "SAT"("Sistema de Aprendizaje 튜토리얼"의 스페인어 약자)와 소액금융 프로젝트를 설립했다. SAT는 특히 도시화 과정 단축, 민주적 행동과 양성평등의 측면의 증가, 지역사회에서의 과외 활동, 인구 이동의 중단, 콜롬비아에서의 민관 협력의 확립에 성공적이었다.[7] 2002년까지 온두라스, 과테말라, 에콰도르, 베네수엘라, 파나마, 코스타리카, 브라질, 콜롬비아에서 SAT 시스템이 사용되었고, 이 프로그램의 시행의 첫 단계는 잠비아에서 시작되었다.[113][117][118] SAT와 병행하여 FORDAEC도 소액금융 이니셔티브를 시작했다.[119]

루히 연구소

주요 기사: 루히 연구소

콜롬비아에서는 바하히 연구회인 루히 연구소가 1970년부터 지역사회 주도권으로서 시작되었다.[88] 1980년 에콰도르와 콜롬비아가 만나는 국경지역에서 루히 연구소가 운영되고 있었다.[105] 1980년경에 콜롬비아의 보조 위원회 구성원 중 한 명이 푸에르토 테자다 마을 주변의 몇몇 농촌 지역 사회와 그들이 단계를 식별하는 것을 돕기 위해 협의하는 과정에 들어갔다. 그들은 그들 자신의 사회적 조건을 향상시키기 위해 취할 수 있다.[120] 초기 목표는 탁아소와 유치원을 설립하는 것이었다. 1983년에 그것은 첫 번째 과정인 원칙과 신념, 과정 1: 삶과 죽음을 발표했다.[121] 이 과정은 "핵심 활동 이니셔티브"로 발전했다.[122] 1983년에는 도미니카 공화국과[123] 푸에르토리코에서 루히 연구소 과정을 사용하는 것에 대한 논의가 있었다.[124] 1984년 콜롬비아에서 온 바하히 카운셀러와 보조 이사회 회원들은 푸에르토리코 테자다의 루히 연구소에서 만나 루히 연구소 코스를[125] 논의했고 루히 코스는 중앙아프리카 공화국에서 사용되었다.[126] 카리브해 유역과 중남미 지역의 17개 국가 영성회의 상담자와 대표자들이 성으로 모였다. 루시아는[127] 콜롬비아 루히 연구소와 온두라스 바하히스 연구소에서 준비한 자료를 소개하고 연구하기 위해 루히 방법에서 온두라스로 돌아올 생각으로 칼리 루히 연구소에 참석했다.[9] 1987년에 그 연구소는 어린이 교육에 관한 첫 번째 교과서를 썼다.[120] 1988년, 국회는 루히 연구소를 의회가 임명한 자체 이사회를 조직으로 편입시켜 루히 연구소에 대한 법적 인정을 받기로 결정했다.[128] 콜롬비아 국민의 정신적, 사회적, 문화적 발전을 위해 인재육성에 힘을 쏟고 있다. 중심지는 카우카 학부의 푸에르토 테자다 마을에 있지만, 영향권은 전국에 걸쳐 있다. 특히 최근 몇 년간, 교육 프로그램은 전세계적으로 점점 더 많은 기관들에 의해 채택되었다.[128]

만약 개인이 공식적인 루히 강좌를 넘어 사회에 기여하는 것에 대한 관심을 발전시켰다면, 그들은 FORNAEC이 제공하는 기회에 대해 소개되었다.[129]

근황

인구통계학

2000년 세계기독교백과사전에서는 콜롬비아에서 약 6만4천 바하히가 세계 20대 바하히 공동체에 속한 것으로 추정했다.[130] 종교자료기록원 연합회(대부분 세계기독교백과사전에 회신)는 2005년 전국에 7만512명(인구 0.2%)이 있었던 것으로 추정했으며,[10] 2010년에도 이와 비슷한 것으로 나타났다.[11] 울프람 알파는 2010년 콜롬비아인의 0.1531% 또는 거의 69,000명이 바하히인이라고 추정했다.[131]

제1회 지방 예배당

2012년, 세계 사법의 집은 세계 5곳에 최초로 지역 바하히의 예배당이 세워질 것이라고 발표했다. 이 중 하나가 콜롬비아 카우카 주(Cauca)에 명시됐다.[132] 비야리카 자치구의 아구아줄 베레다에 위치할 이 지역 예배당의 디자인은 2014년 9월 14일에 공개되었다.[133] 2016년 5월 기공식이 열렸고,[134] 2018년 7월 개관 헌납식이 열렸다.[135]

참고 항목

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