아흐마드 소합

Ahmad Sohrab

미르자 아흐마드 소흐라브(Mirza Aḥmad Soharab, 1890년 3월 21일 ~ 1958년 4월 20일)는 페르시아계 미국인 작가 겸 바하히(Bahii)로 1912년부터 1919년까지 ʻ두엘 바하의 비서 겸 통역관을 지냈다. 그는 뉴욕에 신역사협회와 동서 캐러밴을 공동 설립했으며, 1939년 쇼기 에펜디에 의해 바하히 신앙에서 파문되었다.

전기

초년기

페르시아(현재의 이란) 이스파한 성 세데에서 바하히로 태어난 소하랍의 아버지 ʻ브둘바기는 무함마드의 후손이었다. 압둘-바그히가 이 고장의 우두머리였다. 소하랍의 가족인 어머니와 아버지는 모두 무함마드의 손자인 이맘 후세인으로부터 혈통을 물려받았다고 주장했다. 그의 어머니는 소합이 생후 몇 개월 되었을 때 돌아가셨고, 소합은 아직 10대였을 때, 그는 이스파한에서 외할머니와 함께 살게 되었다.

신역사학회

워싱턴 D.C.에 있는 아흐마드 소합 전 거주지.

1911년까지 그는 페르시아계 미국 교육 협회라고 불리는 단체를 설립했다. 그 해 말 그는 "그의 일을 위해" 유럽으로 항해했다.[1] 소합은 1912년부터 1919년까지 압둘 바하의 비서 겸 통역을 맡았다. 1919년 S/S 예보시 마루에 탑승하여 이집트 포트사이드에서 뉴욕으로 가는 일등석 승객으로 항해하면서 미국으로 이민했다. 1920년대에, 로스앤젤레스에 사는 동안, 그는 막달라 마리아를 다룬 영화의 시나리오 집필을 도왔고, 여배우 발레스카 수랏을 위해 했다. 1927년 세실 B. 데밀은 이 듀오가 그들의 시나리오에서 그가 훔쳤다고 주장한 The King of Kings를 발매했다. 수랏은 세실 B를 고소했다. 데미유 등은 1928년에 소합이 그녀가 연극을 쓰는 것을 도왔다고 언급했다.[2] 이 사건은 1930년에 재판에 회부되어 조용히 법정 밖에서 해결되었다.[3]

그는 Surratt양과 사업 문제를 논의하기 위해 뉴욕에 갈 필요가 있다는 것을 알게 되었고 그녀를 통해 Lewis Stuyvesant Chanler와 그의 아내 Julie를 소개받게 되었다. 그들은 함께 1929년 바하히 신앙의 가르침을 전파하는 간접적인 방법으로 "신역사학회"를 결성했다.

1930년 3월 10일, "미르자 아흐마드 소합"은 뉴욕시 미국 지방 법원에 귀화 청원서를 제출했다. 청원서에는 39세로 W 50번가 28번지에 거주하고 있다고 적혀 있다.

동서의 카라반

1930년 신역사학회가 동서의 카라반에게 발기했고, 챈러의 뉴욕 집은 이제 카라반 하우스라고 불렸다. 이 재단은 어린이와 청소년이 신역사학회에 가입할 수 있도록 준비하기 위해 만들어졌다. 이 그룹에는 <캐러밴>이라는 분기별 잡지가 있었는데, 그곳에서 소하랩의 부분 자서전이 처음 등장했다. ( 자서전은 그가 죽은 직후인 1959년에 다시 등장했는데, 몇 단락의 추가 문단이 거의 추가되지 않았다.)

"동서의 카라반은 교육운동이며, 그 주된 활동은 국제 통신이다. 총 37개국 1,300장에 이르며, 10만 명의 어린이, 젊은이, 성인으로 구성되어 있다. 분기별, 월간별로 발간되는 The Caravan과 Pen Friends Guide는 그 운동의 성장과 영향에 대해 독자들의 큰 동그라미를 계속 알리고 있다. 신역사학회와 카라반은 그 자체로 바하히의 이상과 원칙의 확산을 위한 운동이며 바하히 조직과는 독립적이고 무관하다."[4]

Sohrab had already published a few books, pamphlets and a movie scenario, when in 1933, with Julie Chanler he wrote a book that provided an overview of many of the events of the Baháʼí movement; it contained a description of the events of the Báb, Baháʼu'lláh — his claim in the Garden of Ridván— Táhirih, and ʻAbdu'l-Bahá. 이 책에는 또한 몇몇 독특한 그림들을 포함한 몇 가지 그림들이 포함되어 있다.

스플릿

챈러 여사는 "미국 바하히 행정부의 최고 책임자 중 한 명"인 소하랍과 호레이스 홀리 사이의 상황을 수습하려고 시도했다.[5] 그러나 소헤랍은 뉴욕 영성회가 뉴 히스토리 소사이어티의 업무를 감독하는 것을 허락하지 않았다. 이 시기에 홀리가 국가영성회의에 앉았기 때문에, 이 때문에 대립하게 되었고, 이로 인해 소하랍과 찬러들은 1939년경 바하히 공동체에서 추방되었다.

결혼

1912년 압둘 바하와 동행하던 중, 아흐마드가 잠시 만나 후아니타 마리 스토흐를 구애하기 시작한 것은 1912년 오클랜드와 샌프란시스코에서 있었던 압둘 바하와의 만남에 부친이 데려왔을 때였다. 당시 스토치 가문은 캘리포니아 알라메다 카운티 오클랜드에 살고 있었다.

소헤랍은 팔레스타인으로 돌아왔지만, 그 구애는 "500글자"로 장거리에서 이루어졌다. 제1차 세계대전의 도래로 편지가 몰수되거나 최소한 대사를 통해 허용되지 않는 것이 분명해 일시적으로 중단되었지만, 전쟁이 끝날 무렵 연인들은 다시 친분을 쌓았다(1919년 12월 26일 오클랜드 트리뷴 참조).

소헤랍의 아내와 딸은 쇼기 에펜디에게 충실하고 이름을 바꾸었다.[6]

소송

1941년 알렌 맥대니엘 등은 국민정신회의의 일원으로서 소하랍을 상대로 바하히라는 이름을 사용하는 것을 막기 위해 소송을 제기했다. NSA는 소하랍이 "바하히 종교와 연계되고 권한을 부여받은 것"이라는 인상을 주었다.."

이 소송은 뉴욕 카운티 대법원에 제기되었다. 판사는 "피고인들은 종교의 명칭을 독점할 권리가 없다"고 말하며 기각 신청을 했다. 같은 종교의 일원이 되고자 하는 피고인들은 종교의 이름을 사용할 동등한 권리를 가지고 있다.."

판사는 공소사실을 더 수정할 수 있다고 언급했고 NSA는 항소했지만 항소심 재판부는 하급심 판결을 확정했다.

쇼기 에펜디의 다른 상대와의 협업

그의 파문 이후, 소합은 쇼기 에펜디에 반대하는 다른 사람들과 힘을 합쳤다. 이 조합의 일부는 1950-1년경 미르자 무사의 손자, 잘랄 등이 제기한 법정 소송으로, 쇼히 에펜디가 바하후엘라 신전 주변에서 주요 공사를 수행할 수 있는 권리에 이의를 제기했다. 그들의 핵심 증인 중 한 명인 Nayyir Afnan은 사건이 공개되기 직전에 사망했고, 모든 것이 수포로 돌아갔다. 이것의 결실 중 하나는 1950년대 후반 파마구스타에서 열린 회의였다. 바하이스가 말하는 '코베난트 브레이커'의 3대 주요 세대를 대표하여 모두 참석하였다: 미르자 야히야의 추종자들을 대표하는 잘랄 아잘, 미자 무함마드 ʻ알리의 추종자들을 대표하였고, 아흐마드 소합은 어떠한 형태의 행정에도 반대하는 사람들을 대표하였다. 이 회의의 목적 중 하나는 미르자 야히아의 무덤 위에 묘지를 세우는 것이었다. 이를 위해 돈을 모았지만 '사라졌다'고 했고 프로젝트에는 아무 것도 나오지 않았다.[9]

무잔 모멘은 다음과 같이 지적한다.

"이론적으로 바하후엘라를 받아들인 제2세대는 바하후엘라의 원수 아잘의 제1세대 추종자들과는 아무런 관계가 없었어야 했다. 마찬가지로, accounting 압둘 바하의 충실한 추종자들을 스스로 회계하는 제3세대는 ʻ 압둘 바하의 맹렬한 반대자였던 제2세대와는 아무런 관계가 없었어야 했는데, 그들이 제1세대를 지지해야 하는 것은 더더욱 아니었다. 그러나 사실 이 세대들 사이에 강한 연결고리가 형성되었다."[10]

기말년

카라반은 결국 바하히 신앙과의 연계를 끊었지만, 소하랍과 챈러 부인, 그리고 그 단체들은 둘 다 살아 있는 한 바하히 신앙과의 연계를 계속하였다.

캐러밴은 한때 사회적 이상을 가진 세계적인 펜팔 클럽으로 존재했다. 게다가 이 같은 주소에는 캐러밴 미술관에 대한 다양한 언급이 있다. Mrs에도 언급이 있다. Chanler's and Sohrab's writing to art showing. 챈러와 소랍의 작품들이

소합은 1958년 4월 20일 사망했다.[11] 부고에서 그는 "미국 개혁 바하히 운동의 지도자, 동서의 카라반 공동 책임자"로 묘사된다.

신역사학회는 이제 없어지고 소합보다 더 오래 살지는 못하지만 동서양의 카라반이 버텼고 현재는 바하히 신앙과 아무런 관련이 없는 성인교육 이탈리아어학교인 카라반 인스티튜트와 같은 주소지로 운영되고 있다.

작동하다

  • Ahmad Sohrab: Diary Letters and Note (1912-1915)
  • 이집트의 압둘 바하. 뉴욕: J. H. Sears & Co for the New History Foundation, 1929. 미국과 캐나다의 바하히족 국가영성회의 출판위원회로부터 승인받았다.
  • 하트 팬타시스, 1924년
  • 산티아고의 한 신문에 실렸던 뉴휴먼(1929년 이전)은 날짜는 불확실하다.
  • 캐러밴의 노래. 또 다른 에드. 또한 1930년 뉴욕, 그레이젤 프레스, 시이, 410년. 뉴욕: 뉴 히스토리 재단의 조지 돕세베지, 1930.
  • 리빙 픽처스. 19세기 대극에서. (Julie Chanler와 함께) 뉴욕: 뉴 히스토리 재단, 132 E 65th St. 뉴욕, 1933. 다시 인쇄했다. H-Bahai: 랜싱, 미시간, 2004.
  • 나는 그가 말하는 것을 들었다. 그의 비서가 기록한 압둘 바하의 말. 뉴욕: 1937년 뉴 히스토리 재단. 디지털 리퍼블리싱, 이스트 랜싱, Mi.: H-Bahai,
  • 인류의 성경 (edd.) 743 ppp, 유니버설 출판사, 132 E 65th St.Y, 1939.
  • 19진주 페르시아의 묵주. 2번지. 에드. 뉴욕, 동부&서부 카라반, [194-?) 3번지. 뉴욕, 동서의 카라반, N.D. [195-? 에드, [4]. New York: New History Society, N.d. [1939.
  • 압둘 바하의 손자: 20세기 불통의 이야기. 뉴욕: The New History Foundation의 유니버설 출판사, 1943. 다시 인쇄했다. H-Bahai: 랜싱, 미시간, 2004.
  • 브랜드, 맥스와 미르자 아마드 소합[리브레토 맥스 브랜드, 줄리 챈러; 뮤직 맥스 브랜드] 관문: 솔리, 코러스, 오케스트라를 위한 경치 좋은 오라토리오(19장면) 61. 뉴욕: Associated Music Publishers, 1944.
  • 『압둘바하』의 유언과 성서, 분석. 뉴욕: 유니버설 출판사, 1944. 다시 인쇄했다. H-Bahai: 랜싱, 미시간, 2004.
  • 신성한 계획의 이야기. 제1차 세계 대전 직후에 일어난 일차 세계 대전 직후 뉴욕: 신역사재단, 1947. 디지털 리퍼블리싱, 이스트 랜싱, Mi.: H-Bahai,
  • 이오아스, 르로이, 루이스 스투이베산트 부인[줄리 챈러] 챈러, 그리고 아흐마드 소합. 세 글자. [11] 잎사귀. 뉴욕: 1954년 동서의 카라반.
  • 살아있는 종교학교. 베르길리우스 프롬, 에드 아이오와 주의 에임스: 1956년 아담스앤코, 리틀필드. 제19장 미르자 아마드 소헤랍의 "바하히 원인" (309-14페이지)
  • 나의 바하히 순례. 어린 시절부터 중세까지의 자서전. 뉴욕: 뉴 히스토리 재단, 1959. 다시 인쇄했다. H-Bahai: 랜싱, 미시간, 2004.

그에 관한 일들

참고 항목

참조

각주

  1. ^ 워싱턴 포스트, 1911년 11월 13일 페이지 4
  2. ^ 뉴욕타임즈 1928년 2월 28일자 p2
  3. ^ http://www.tribstar.com/history/local_story_073225216.html[영구적 데드링크]
  4. ^ 소합, 아흐마드(1956년). 살아있는 종교학교에서 출판된 바하이 명분, 에드. 베르길리우스 펨. 아이오와주 에임스의 리틀필드 애덤스앤코. 314페이지.
  5. ^ 프리 바하이스 "화이트"
  6. ^ 바하이 연구 "쇼기" 2006년 5월 15일 웨이백 기계에 보관
  7. ^ 바하이 도서관 "소호랍 대 NSA"
  8. ^ H-Net "Sohrab BS247"
  9. ^ 모멘, 무잔. 키프로스 망명자, 바하이 학회 회보 5:3-6:1, 페이지 84-113, 1991-06.
  10. ^ 모멘, 무잔(1995년). 코버넌트, 그리고 코버넌트-브레이커.
  11. ^ 뉴욕 타임즈, 1958년 4월 22일; 페이지 33 "오비투리"

외부 링크