아마테

Amate
아마추어로 쓰여진 Huexotzinco Codex의 일부입니다.

아마테(스페인어: 아마테[a [mate])는 접촉 이전부터 멕시코에서 제조된 나무껍질 종이의 일종이다.그것은 주로 코디스를 만드는 데 사용되었다.

아마테지는 삼국 동맹 기간 동안 통신, 기록, 의식용으로 광범위하게 제작되어 사용되었지만, 스페인 정복 이후, 그 생산은 대부분[citation needed] 금지되었고 유럽 종이로 대체되었다.아마추어의 종이 생산은 완전히 죽은 적이 없으며, 이와 관련된 의식도 사라지지 않았다.그것은 북부 푸에블라와 북부 베라크루즈 주의 울퉁불퉁하고 외진 산악 지역에서 가장 강하게 남아있었다.푸에블라 산 파블리토의 작은 마을의 영적 지도자는 "마법의" 속성을[citation needed] 가진 종이를 제작하는 것으로 묘사되었다.20세기 중반부터 외국의 학자들이 아마추어의 의례적인 사용을 연구하기 시작했고, 이 지역의 오토미족은 이 종이를 상업적으로 생산하기 시작했다.오토미 공예가들은 멕시코시티와 같은 도시에서 팔기 시작했고, 게레로의 나후아 화가들에 의해 이 종이가 부활하여 "새로운" 토종 공예품을 만들어 냈고, 멕시코 정부에 의해 추진되었다.

이것과 다른 혁신을 통해, 아마추어는 국내와 해외에서 판매되는 가장 널리 이용 가능한 멕시코 토착 수공예품 중 하나이다.「아마테」라고도 불리는 종이의 나후아 그림이 가장 주목을 받고 있지만, 오토미 제지업자는 종이 자체 뿐만이 아니라, 정교하게 오려낸 것 등, 그것을 사용한 공예품도 주목 받고 있다.

역사

아마추어는 오랜 역사를 가지고 있다.이러한 역사는 제조를 위한 원재료가 지속되고 있을 뿐만 아니라 제조, 유통 및 사용이 다양한 시대의 요구와 제약에 적응하고 있기 때문입니다.이 역사는 크게 히스패닉 이전 시대, 스페인 식민지 시대부터 20세기까지, 그리고 20세기 후반부터 현재까지 세 시기로 나눌 수 있는데, 이는 이 신문이 [1]상품으로 사용된 것으로 특징지어진다.

히스패닉 시대 이전

산 크리스토발 데 라스 카사스에 있는 카사 나 볼롬 박물관의 라칸돈 의식용 나무껍질 종이 튜닉.
멕시코 북부 게레로에서 자라는 아마테 나무.

메소아메리카의 종이의 발달은 뽕나무 과육을 종이로 사용하던 고대 중국의 그것과 유사하다.그것은 또한 각각 [2]파피루스와 파피루스를 사용했던 고대 이집트와도 유사하다.메소아메리카에서 [3][4]제지업이 정확히 언제 어디서 시작되었는지는 알려지지 않았다.

가장 오래된 아마추어의 종이는 서기 75년으로 거슬러 올라간다.그것은 할리스코 후이칠라파 유적지에서 발견되었다.Huitzilapa는 막달레나 마을 근처의 테킬라 화산 북서쪽에 위치한 갱도 무덤 문화 유적지입니다.구겨진 종이 조각은 이 유적지의 갱도 무덤의 남쪽 방에서 발견되었는데, 아마도 남성 서기와 관련이 있을 것이다.현대의 아마추어가 만들어지는 트레마 미크란타에서 생산되는 것이 아니라, Huitzilapa에서 발견된 아마추어는 Ficus tecolutensis(현재의 F. aurea)[5]에서 만들어집니다.그 시대의 도상학(돌)에는 종이로 생각되는 물건의 묘사가 포함되어 있다.예를 들어, 산 로렌조 테노치티틀란의 올멕 유적지의 기념물 52는 접힌 [6]종이로 된 귀걸이로 장식된 한 사람을 묘사하고 있다.아마추어의 종이로 만들어진 현존하는 가장 오래된 책은 아마도 마이클 D.가 쓴 그롤리어 코덱스일 것이다. 코와 다른 연구원들은 그것이 진짜이며 [7]12세기에서 13세기 사이라고 주장했다.

1940년대부터 1970년대 사이의 논쟁은 마야인들이 나무껍질 옷을 사용한 서기 300년에 집중되어 왔다.민족언어학 연구는 마야 영토의 두 마을 이름에서 나무껍질 종이의 사용과 관련된 두 마을 이름, 즉 "흰 나무껍질 트러스를 매끄럽게 하는 곳"과 "백지 위에 있는" 욕자츄운"으로 이어졌다.인류학자 마리온은 치아파스의 라칸도네스에서는 마야인들이 1980년대에도 나무껍질 옷을 제조하고 사용했다고 말한다.이러한 이유로, 아마도 마야인들이 나무껍질 종이 만들기에 대한 지식을 처음으로 전파하고 고전기 이전의 [8][9]전성기에 있었던 남부 멕시코, 과테말라, 벨리즈, 온두라스, 그리고 엘살바도르에 그것을 전파했을 것이다.그러나 연구원 Hans Lenz에 따르면, 이 마야 논문은 후기 [4]메소아메리카에서 알려진 아마추어의 논문은 아닐 것이다.마야어로 책을 뜻하는 단어는 훈[훈][10]이다.

아마테 종이는 [11]삼국시대 가장 광범위하게 사용되었습니다.이 종이는 아즈텍인들이 지배하는 영토의 40개 이상의 마을에서 제작되어 정복된 사람들에 의해 공물로 넘겨졌다.연간 약 48만 장에 이른다.생산의 대부분은 기후 [4][9][12]때문에 피쿠스 나무가 많은 현대 모렐로스 주에 집중되었다.이 문서는 왕실 부문에 배정되어 특별한 행사나 전사들에 대한 보상으로 사용되었습니다.그것은 또한 종교 엘리트들에게 의례적인 목적으로 보내졌다.마지막 몫은 고문서와 다른 [13]기록의 집필을 위해 왕실 서기관들에게 할당되었다.

히스패닉 시대 이전의 종이 제조에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.기원후 6세기의 석축이 발견되었으며, 이 도구들은 아마추어의 나무들이 자라는 곳에서 가장 많이 발견됩니다.대부분은 화산석으로 만들어졌고 일부는 대리석과 화강암으로 만들어졌다.그것들은 보통 직사각형 또는 원형이며, 한쪽 또는 양쪽에 섬유를 매끄럽게 하기 위한 홈이 있습니다.지금도 오토미 장인이 사용하고 있는 것으로, 대부분이 화산이며, 측면에는 돌을 고정하기 위한 홈이 추가되어 있습니다.스페인의 초기 기록에 따르면, 나무껍질은 물에 담그기 위해 하룻밤 동안 방치되었고, 그 후 더 미세한 내부 섬유가 거친 외부 섬유에서 분리되어 평평한 시트로 찧어졌다.그러나 누가 이 일을 했는지, 어떻게 [14]분업했는지는 알려지지 않았다.

공물품으로서 아마추어는 상품으로 간주되지 않았기 때문에 왕실 부문에 할당되었다.이 논문은 아즈텍인들이 메소아메리카에서 그들의 지배력을 강요하고 정당화하는 방식인 권력과 종교에 관한 것이었다.조공의 의미로 지배적인 집단과 지배적인 마을 사이의 거래를 상징했다.두 번째 단계에서, 왕실과 성직자들이 신성하고 정치적인 목적을 위해 사용하는 종이는 다른 모든 [15]독점적인 것들에 권한을 부여하고 자주 등록하는 방법이었다.

아마테지는 인간의 표현과 의사소통을 위한 기술 라인의 일부로 만들어졌습니다.처음에는 돌, 점토, 가죽이 지식을 그림 형태로 전달했고, 나중에는 상형문자의 [8]형태를 통해 올멕과 마야인들이 지식을 전달했습니다.나무껍질 종이는 동물 가죽보다 구하기 쉽고 다른 섬유보다 작업하기 쉽기 때문에 중요한 장점이 있었다.특정 마감 및 장식을 위해 구부리고, 셔링하고, 접착하고, 혼합할 수 있습니다.또 다른 두 가지 장점이 나무껍질 종이의 광범위한 사용을 촉진했습니다.그것은 다른 [16]원재료에 비해 시간, 공간, 노동력을 크게 절약할 수 있다는 것을 의미합니다.아즈텍 시대에 종이는 특히 연대기의 제작과 인벤토리, 회계 등의 기록 보관에서 필기면으로서의 중요성을 유지했다.코디스는 아코디언 패턴으로 접어서 "책"으로 변환되었습니다.약 500여 개의 생존 코디 중 약 16개는 정복 이전이고 4개는 나무껍질 종이로 만들어졌다.여기에는 유카탄의 드레스덴 코덱스, 미스테카 지역의 페예르바리-마이어 코덱스, [17]오악사카의 보르자 코덱스가 포함됩니다.

그러나 종이는 신성한 측면도 있어 향, 코팔, 마귀 가시,[17] 고무와 같은 다른 물품들과 함께 의식에 사용되었다.의식이나 종교 행사에서는, 나무껍질 종이는 다산 의식에 사용되는 장식, 가방의 일종인 야타즈틀리, 그리고 희생 후에 죄수의 영혼을 상징하는 배지인 아마테테테유틀 등 다양한 방법으로 사용되었습니다.그것은 또한 왕관, 기둥, 깃털, 가발, 트러스, 팔찌 등의 형태로 우상, 성직자, 희생자들에게 옷을 입히는 데 사용되었다.깃발, 해골, 매우 긴 종이와 같은 종이는 사람 길이까지, 종종 그것들을 [18]태워서 제물로 사용되었습니다.또 다른 중요한 제사의 종이 아이템은 긴 깃발이나 사다리꼴의 종이를 오려내고 검은 고무 반점으로 칠하여 신을 기리는 특징을 묘사하는 것이었다.일년 중 특정 시기에, 이것들은 또한 비를 요청하기 위해 사용되었습니다.이때 종이의 선단에는 [19]깃털이 달린 파란색으로 칠해져 있었다.

식민지 시대부터 20세기까지

스페인인들이 도착했을 때, 그들은 나무껍질뿐만 아니라 메이기, 팜 섬유로 만들어진 코디스와 종이의 생산에 주목했다.그것은 페드로 마르티르 데 앙글레리아에 [20]의해 특별히 언급되었다.정복 이후 스페인인들이 유럽 종이를 선호했을 뿐만 아니라 원주민 종교와의 연관성 때문에 [12]금지되었기 때문에 원주민 종이, 특히 나무껍질 종이는 조공품으로서의 가치를 잃었다.아마추어의 금지를 정당화한 것은 아마추어가 마법과 [4]마법에 사용되었기 때문이다.이것은 토착민들을 가톨릭으로 대량 개종시키려는 스페인인들의 노력의 일부였는데, 여기에는 문화적,[11] 자연적 지식뿐만 아니라 토착 역사의 대부분을 포함하고 있는 코디스의 대량 소각이 포함되었다.

생존한 500개의 고문서 중 16개만이 정복 전에 쓰여졌다.다른 하나는 정복 후 책들은 나무껍질 종이에 쓰여졌지만 일부는 유럽의 종이, 면화, 또는 동물의 가죽에 쓰여져 있었다.그것들은 주로 원주민들의 역사와 지식을 기록하는 데 관심이 있었던 베르나르디노 데 사아쿤과 같은 선교사들의 작품이었다.이러한 유형의 중요한 법전에는 Codex Sierra, Codex La Cruz Badiano 및 Codex Florentino가 포함됩니다.멘도치노 고문서는 1525년 총독 안토니오 데 멘도사에 의해 스페인 지배에 적응할 조공제도와 다른 토착 관행에 대해 배우기 위해 의뢰되었다.하지만, 그것은 유럽 [21]종이 위에 있다.

나무껍질 종이는 금지되었지만 완전히 사라지지는 않았다.식민지 초기에는 유럽 종이가 부족했고,[21] 이로 인해 때때로 토착판을 사용해야 했다.복음화 과정 동안, 아마추어는 옥수수 지팡이로 만든 페이스트와 함께 선교사에 의해 [9][22]주로 16세기와 17세기에 기독교적 이미지를 만드는데 사용되었다.또한, 원주민들 사이에서는 종이가 의식용으로 비밀리에 제작되었다.1569년, 수도사 디에고 데 멘도사는 네바도 데 톨루카 화산 내부의 호수로 종이, 코팔, 직물 매트를 여러 원주민들이 바치는 [22]제물을 보았다.종이를 만드는 전통을 유지하는데 가장 성공한 것은 베라크루즈 북쪽의 라 화스테카, 익스후아틀란, 치콘테펙과 히달고의 몇몇 마을에 살고 있는 특정 원주민 집단이었다.1800년대 초 이후 나무껍질 종이가 만들어졌다는 유일한 기록은 이 지역에 [11][23]관한 것이다.이들 지역은 대부분 오토미족이 지배하고 있으며, 이 지역은 견고하고 중앙 스페인 당국으로부터 격리되어 있어 소규모 마을이 소량의 종이를 생산해 둘 수 있었다.사실, 이러한 비밀스러운 본성은 스페인 문화에 저항하고 [15]정체성을 재확인하는 방법으로 그것이 살아남는 데 도움을 주었다.

20세기 후반부터 현재까지

아마추어에 그려진 아즈텍 달력 돌
멕시코시티의 가로스 갈레리아에서 열린 전시회에서 시틀라리 아레긴의 아마추어에 관한 그림

20세기 중반까지, 아마추어의 종이를 만드는 지식은 오토미 마을인 산파블리토와 나후아 [4][24]마을인 치콘테펙과 같은 푸에블라와 베라크루즈 주의 험준한 산의 몇몇 작은 마을에서만 살아남았다.그것은 푸에블라의 산 파블리토에서 특히 강했고, 주변의 많은 마을들은 이 종이가 의식에 [25]사용될 때 특별한 힘이 있다고 믿었다.1960년대까지 이곳에서 종이를 만드는 것은 철저히 무당들의 권한이었고, 무당들은 그 과정을 비밀에 부쳐, 주로 신과 제사를 위한 다른 인물들을 자르는 데 사용되는 종이를 만들었다.하지만, 이 무당들은 외부 사람들이 그들의 논문과 문화에 [26]대해 가지고 있는 관심을 알게 되면서 인류학자들과 접촉하게 되었다.그러나 푸에블라 북부의 오토미족에게 종이 절단 의식은 여전히 중요했지만,[27] 아마테지 사용이 감소하여 공업용지나 티슈지가 아마테지를 대체했다.아마테의 상업화의 한 가지 자극은 무당들이 종이의 상업적 가치를 깨닫고 멕시코시티에서 다른 오토미 [26]수공예품과 함께 작은 규모로 나무껍질 종이 조각들을 판매하기 시작한 것이다.

이 피규어들의 판매가 한 것은 나무껍질을 상품으로 만드는 것이었다.종이는 무당이 의식의 일부로 자르기 전까지는 신성하지 않았다.종이의 제작과 비규칙적인 오려내는 것은 일반적으로 종이의 의식적인 측면에 지장을 주지 않았다.이를 통해 이전에는 의식용으로만 사용되었던 제품이 시장 가치가 있는 것이 될 수 있었다.그것은 또한 종이를 만드는 것이 [28]주술사들뿐만 아니라 산 파블리토의 사람들에게도 개방될 수 있게 했다.

그러나 아마추어는 게레로주 출신의 나후아 화가가 그린 그림의 밑받침으로 판매되고 있다.나무껍질 종이에 그림을 그리게 된 경위에 대해서는 여러 가지 이야기가 있지만, 그것이 나후아인지 오토미인지에 대해서는 의견이 분분하다.그러나 1960년대 멕시코시티 산 앙겔의 바자르 델 사바도에서 나후아와 오토미 모두 공예품을 판매한 것으로 알려졌다.오토미족은 종이 등의 공예품을, 나후아족은 전통 [29][30]도기를 팔고 있었다.나후아족은 많은 도예 도안을 운반과 [31]판매가 용이한 아마추어의 종이에 옮겨 심었다.나후아족은 이 그림들을 나무껍질 종이, 즉 "아마틀"이라고 불렀습니다.오늘날 이 단어는 종이를 사용하는 모든 공예품에 적용된다.이 새로운 그림 형태는 처음부터 수요가 많았으며, 처음에는 나후아족이 오토미의 종이 생산을 거의 다 사들였다.나무껍질 종이에 그린 그림은 게레로의 여러 마을로 빠르게 퍼져나가 1960년대 말까지 아메얄테펙, 오판, 아후아판, 아후아판, 아후아판, 아후아후판, 아후안 테텔링코, 잘리틀라, 막셀라 등 8개 나후아 마을에서 가장 중요한 경제활동이 되었다(106쪽) 나후아 마을 각각의 그림을 발전시켰다.도자기를 그리고, 이것은 작품을 [31]분류할 수 있게 했다.

아마추어의 증가는 농촌 원주민에 대한 정부의 정책과 그들의 공예품들이 변화하고 있을 때 일어났으며, 후자는 특히 관광 [29]산업의 발전에 도움을 주기 위해 장려되었다.FONART는 아마츄어 용지에 대한 유통 노력의 통합의 일부가 되었습니다.그 대부분은 나후아족이 충분한 공급을 확보할 수 있도록 오토미에서 생산되는 나무껍질지를 구입하는 것이었다.이 개입은 약 2년 정도밖에 지속되지 않았지만, [32]국내외 시장에서 아마테일의 판매를 발전시키는 데 매우 중요했다.

그 후, 나후아족이 오토미 아마테지의 주된 구입처인 반면, 오토미족은 다른 종류의 종이로 진출해, 독자적인 상품을 개발해 판매하고 있다.오늘날, 아마추어는 국내와 국제적으로 [31]가장 널리 유통되는 멕시코 수공예품 중 하나이다.그것은 또한 양쪽 수준에서 예술적, 학술적 관심을 받았다.2006년, 파펠 아마테의 아르테라고 불리는 연례 행사가 마을에서 시작되었는데, 행렬, 볼라도르 춤, 화팡고 음악 등의 행사가 포함됩니다.주요 행사는 프란시스코 톨레도, 세르히오 에르난데스, 가브리엘 마코텔라, 구스타보 모엔로이, 세실리오 산체스, 니콜라스 데 헤수스, 다비드 코레아, 엑토르 몬티엘, 호세 몬티엘, 로라 몬티엘, 산티아고 데 후안 등 다양한 작가의 작품 전시이다.로자노와 알폰소 가르시아 [33]텔레스입니다아르테 파퓰러 박물관과 멕시코 주재 이집트 대사관은 2008년 아마추어와 파피루스에 관한 전시회를 열었으며 60여 점의 유물이 전시되어 두 고대 [9]전통을 비교했다.이 매체에서 가장 유명한 예술가 중 한 명은 푸에블라의 산 페드로 뮤세오 데 아르테와 같은 박물관에 [34]그의 작품을 전시한 무속인 알폰소 마르가리토 가르시아 텔레즈입니다.

산파블리토

아마추어는 북부 푸에블라, 북부 베라크루즈, 남부 히달고 주에 있는 몇몇 작은 마을에서 만들어지지만,[3] 오직 푸에블라의 산 파블리토만이 상업적으로 종이를 생산한다.San Pablito는 시에라 노르테 드 푸에블라에 위치한 파후아틀란 시의 마을입니다.툴란싱고, 이달고는 가장 가까운 도심이다.그 지역은 매우 산이 많고 마을 자체는 Cerro del Brujo라고 [22][30]불리는 산 옆에 있다.이 신문의 제작은 지역사회의 주요 경제활동이며 마을의 빈곤을 완화시켜 왔다.예전에는 마을 사람들이 나무로 만든 아주 작은 집들만 가지고 있었지만, 지금은 [30]블록으로 만든 훨씬 더 큰 집을 가지고 있다.이곳의 제지업체들은 이 과정을 매우 잘 지키고 있으며 그들의 [35]작품을 복제하려는 모든 사람들과 연락을 끊을 것이다.이 공예품은 제지업자에게 수입을 제공할 뿐만 아니라, 현재 시에라 노르테 드 푸에블라 [3]지역의 1,500km2가 넘는 지역에 걸쳐 나무껍질을 수확하기 위해 점점 더 많은 사람들을 고용하고 있습니다.이 마을은 많은 양의 종이를 생산하고 있으며, 여전히 대부분 히스패닉 이전의 기술과 다양한 종류의 나무들을 원료로 사용하고 있다.이 종이 생산의 절반 가량은 아직도 게레로의 [3][36]나후아 화가들에게 팔리고 있다.

종이 만들기는 오토미족에게 돈을 가져다 줄 뿐만 아니라 정치적 영향력도 가져왔다.현재는 파후아틀란시에서 경제적으로 가장 중요한 커뮤니티이며,[30][37] 마지막 3개의 자치단체가 이전에는 없었던 오토미족이 주도하고 있다.하지만 대부분의 종이 만들기는 여성들에 의해 이루어진다.이에 대한 한 가지 이유는 많은 남성들이 여전히 일을 하기 위해 지역사회 밖으로, 주로 미국으로 이주하기 때문이다.이 두 수입원은 산파블리토의 [31][38]많은 가정에서 결합되어 있다.2000년대 후반의 경제 문제로 인해 매출이 절반가량 감소하여 더 많은 사람들이 일을 하러 이주하게 되었다.위기 전에는 마을 주민들이 하루에 [30]2천 장씩 만들고 있었다.

의례적인 사용

이 종이는 산파블리토에서 상업화됐지만 이곳이나 텍스카테펙, 치콘테펙 등 다른 지역에서는 의례적인 [4]성격을 잃지 않았다.이러한 공동체에서 종이의 제작과 의례적인 사용은 유사합니다.인물은 밝은 종이 또는 어두운 종이에서 오려낸 것으로, 각각의 인물과 색상은 의미가 있습니다.종이에는 두 종류가 있습니다.빛이나 흰 종이는 신이나 인간의 이미지를 위해 사용된다.다크 페이퍼는 사악한 캐릭터나 [39]마법과 연관되어 있다.키콘테펙은 뽕나무로, 검은 종이는 아마테나무나 무화과나무로 만든다.나무가 오래될수록 [4]종이가 검다.

제사지는 무당이 [40]의례적으로 자를 때 비로소 신성한 가치를 얻는다.절삭 기술은 가장 중요하며, 많은 부분이 미적 [4]자질을 가지고 있지만 반드시 예술적이지는 않습니다.산 파블리토에서, 컷아웃은 토착 세계관과 관련된 신이나 초자연적인 존재의 것이지만, 가톨릭 인물은 아니다.농업이 경제적으로 중요도가 떨어지면서 건강과 보호를 위한 청원이 더욱 중요해지고 있지만, 컷아웃 의식은 대부분 풍작과 건강 등의 청원과 관련이 있다.특히 인기 있는 의식 중 [39][40]하나는 해외에서 일하고 돌아온 젊은이들과 관련된 것이다.키콘테펙에는 번개, 비, 산, 망고스 씨 등 자연 현상과 관련된 신이나 영혼과 관련된 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸 오려낸하지만, 수치는 또한 살아 있거나 죽은 사람들을 나타낼 수 있다.가벼운 종이로 만든 것은 좋은 정신과 약속을 하는 사람들을 나타냅니다.여성의 모습은 머리카락 묶음으로 구분된다.어떤 피규어는 옆모습에 네 개의 팔과 두 개의 머리를 가지고 있고, 다른 피규어는 동물의 머리와 꼬리를 가지고 있다.신발을 신은 사람들은 싸움, 사고 또는 물에 빠져 죽은 메스티조나 나쁜 사람들, 또한 출산 중에 죽은 여성이나 부모를 무시하는 아이들을 나타냅니다.신발이 없는 사람들은 질병이나 노환으로 죽은 원주민이나 선량한 사람들을 나타냅니다.검은 종이로 표현된 악령들은 그들의 나쁜 영향을 끝내기 위해 의식적으로 불태워진다.옅은 종이로 된 것은 [4]부적처럼 보관되어 있다.

이러한 컷아웃의 사용 기원은 알려져 있지 않습니다.그것은 히스패닉 이전 시대로 거슬러 올라가지만, 지금은 그 관행을 기록한 16세기 연대기가 있다.그것은 스페인이 신을 상징하는 다른 모든 형태를 파괴한 후 정복 후의 발명품이었을지도 모른다.휴대, 성형, 제작, 숨김이 용이했습니다.컷아웃과 관련된 많은 종교적 개념들은 히스패닉 이전의 뿌리를 가지고 있다.그러나 식민지 기간 동안 오토미족, 특히 산파빌리토족은 [41]컷아웃을 사용한 마법으로 여러 번 고발당했다.오늘날에는 일부 오려낸 피규어들이 수공예품이나 민속예술로 재해석되어 판매되고 있으며, 공업용 종이가 의식에 사용되는 것도 일반적이다.팔기 위해 만들어진 오려낸 것들은 종종 농업의 신들과 관련되는데, 농업의 신들은 의식에서 덜 요구됩니다.이러한 오려낸 부분 또한 의례적인 부분을 [40]분리하기 위해 변경된 부분과 정확히 같은 것은 아니다.

산파빌리토에서는 종이를 만들고 자르는 것이 무당에게만 국한되지 않는다. 다른 마을 사람들이 이에 관여할 수 있기 때문이다.그러나 종이 오리기 의식을 행할 수 있는 것은 무당뿐이며, 정확한 종이 만들기 기술은 마을 주민들이 [31]외부인으로부터 보호한다.오려내기 의식과 관련된 가장 잘 알려진 무속인은 산 파블리토의 [2][42]알폰소 가르시아 텔레즈이다.그는 절단 의식은 마법이 아니라 자연계의 영혼을 기리는 방법이며 죽은 사람들과 그들의 [34]가족을 돕는 방법이라고 강하게 주장한다.가르시아 테를레즈는 또한 다양한 오토미 신들에 대한 오려낸 책을 만들기도 하는데, 그는 그것을 팔았을 뿐만 아니라 푸에블라의 [34][42]산 페드로 뮤세오 데 아르테와 같은 박물관에 전시하기도 했다.

아마테 제품

멕시코시티 아르테 파퓰러 박물관에 전시된 오토미 아마테지

아마테지는 파펠 피카도, 파피에르 마체 등과 함께 멕시코의 여러 종이 공예품 중 하나이다.그러나 아마추어는 1960년대부터 상품으로 만들어졌을 뿐이다.그 이전에는 주로 의례적인 [1][43]목적으로 만들어졌다.아마츄어의 성공은 전통적인 멕시코 수공예 디자인과 보다 현대적인 용도에 기반을 둔 다른 제품들의 창조의 기초가 되었다.이 제품의 다재다능함에 따라 오토미 장인 등은 다양한 수공예 소비자의 [44]입맛을 만족시키기 위해 다양한 변형을 개발했다.종이는 담백하게 판매되며, 다양한 색상으로 염색되고 마른 잎과 꽃과 같은 물품으로 장식됩니다.게레로의 나후아족은 오토미 [45]종이의 주요 구매자로 남아 있지만, 다른 도매 구매자들은 그것을 램프쉐이드, 노트, 가구 커버, 벽지, 고급 문구류 [46]등의 상품을 만들기 위해 사용하고 있다.오토미족은 봉투, 분리대, 초대장 등 종이제품을 만들고 전통적인 의례적인 무늬를 바탕으로 한 피규어를 오려내는 등 혁신적으로 발전했다.오토미는 또, 종이의 품질을 중시하는 나후아 아티스트나 그 외의 아티스트를 대상으로 한, 종이의 표준 품질과 하이엔드 시장용의 생산의 2개의 카테고리를 확립했습니다.이것은 많은 제지업자들이 다른 분야의 [47]장인처럼 개별적으로 인정받고 있다.

오토미 제지업체는 스페인어의 기술이나 외부와의 접촉이 한정되어 있기 때문에, 일반적으로 한정된 수의 도매상에게 생산품을 판매하고 있습니다.이는 전체 오토미 [45]생산량의 절반 가량을 도매업자가 관리하고 있는 것을 의미한다.이들 도매업자와 나후아 등 자기 작업의 기초가 되는 장인과의 접촉이 많아지고, 그 결과, 소매 판매는 멕시코 국내외에서 [36]폭넓게 행해지고 있다.20세기에 상품화가 시작되어 관광객들을 [3]위한 장소에서 종종 상품화가 시작되었기 때문에, 아마추어의 종이제품은 여전히 멕시코의 거리나 시장에서 팔리고 있다.그러나, 도매상을 통해서, 종이는 수공예품점, 오픈 바자, 전문점, 인터넷에도 보내진다.그 대부분은 그림을 그리는 데 사용되며, 그중에서도 가장 훌륭한 작품은 국내외 박물관과 [3][36]갤러리에 전시되어 있다.이 종이는 오악사카, 티후아나, 멕시코시티, 과달라하라, 몬테레이, 푸에블라와 같은 도시의 상점뿐만 아니라 관광객들에게 소매로 판매된다.그것은 또한 미국, 특히 [30]마이애미로 수출된다.

그러나 오토미 종이의 약 50%가 표준 40cm×60cm 크기로 제작되어 게레로의 나후아 화가에게 판매되어 대량 상품화가 가능하게 [48]되었다.이들 오토미와 나후아스의 공예품 생산의 70%가 국내 시장에서 판매되고 있으며, 약 30%가 국제 [49]시장에 진출하고 있다.대부분의 아마추어는 이 그림의 밑바탕으로 팔리고 있기 때문에 많은 소비자들은 나후아족이 [50]이 종이를 생산한다고 추측한다.

아마추어의 종이 그림은 나후아 전통과 오토미 전통을 조합한 것입니다.종이는 오토미족이 제작하고, 나후아족이 도자기와 관련된 회화 전통을 종이로 옮겨 개작하고 있다.나후아틀어 "아마이트"는 종이와 종이에 그려진 그림 모두에 적용된다.각 나후아 마을에는 1940년대 아카풀코와 다른 관광지에서 상업화된 도자기를 위해 개발된 독자적인 화풍이 있다.이 그림이 아마테이트 종이로 바뀐 것은 1960년대에 시작되었고, 게레로, 아메얄테펙, 오판, 아후아판, 아후엘리칸, 아날코, 산후안 테텔링고, 잘리틀라, [51]막셀라의 8개 나후아 마을의 주요 경제 활동이 될 때까지 여러 마을로 빠르게 확산되었다.그 논문은 멕시코에 [52]그려진 관습적인 디자인 외에 콜럼버스 이전의 과거를 상기시킨다는 것이다.

이 그림들의 성공은 나후아 가문이 그 10년 동안 오토미 가의 거의 모든 종이 생산품을 사들이게 만들었다.토종 공예품에 관심을 갖고 관광객들에게 홍보하던 정부의 관심도 끌었습니다.FONART의 대리점은 2년간에 걸쳐, 나후아에 충분한 그림 물자가 있는지 확인하기 위해서 오토미 종이를 구입했습니다.이것은 그림과 종이를 [51]위한 국내 및 국제 시장의 발전에 매우 중요했다.그것은 또한 [52]멕시코 정체성의 일부로 과거와 현재의 소수 민족들의 상징을 사용하여 "새로운" 비행선이 합법적이라는 것을 입증하기 위해 일했다.

그 그림들은 처음에는 도자기의 전통적인 디자인을 바탕으로 시작되었지만, 그 이후로는 혁신이 있었다.도색된 디자인은 종이 위의 새와 꽃에 초점을 맞추기 시작했다.실험은 풍경화, 특히 농어업, 결혼식, 장례식, 종교 축제와 같은 전원 생활과 관련된 장면으로 이어졌다.심지어 [53]액자 그림도 포함되어 있다.어떤 화가들은 그들의 작품으로 당연히 유명해졌다.아메얄테펙 출신의 화가 니콜라스 데 헤수스는 프랑스, 독일, 영국, 이탈리아와 같은 나라들에서 그의 그림으로 국제적인 인정을 받았다.그의 작품은 일반적으로 죽음, 원주민에 대한 억압, 지역사회의 [54]대중문화에 대한 다양한 언급과 같은 주제를 다루고 있다.다른 회사들은 여러 개의 복사본을 만들기 위해 [55]실크 스크린 기술을 사용하는 것과 같이 작업 속도를 높이기 위한 혁신적인 방법을 개발했습니다.

나후아 그림은 아마추어의 종이와 관련된 가장 중요한 공예 형태이지만 오토미족은 정교한 오려낸 형상을 상업 시장에도 도입했다.이것은 무당들이 손으로 쓴 설명과 함께 신들의 작은 오려낸 소책자를 만드는 것에서 시작되었다.결국 이것들은 팔리기 시작했고, 1960년대에 [31]오토미가 나후아와 연결되면서 멕시코 시티의 시장에서 상품화 되었다.오토미는 여전히 전통적인 디자인의 컷아웃을 판매하고 있지만, 새로운 디자인, 용지 크기, 색상, [50]종이 종류도 실험하고 있다.이러한 오려낸 부분들은 다양한 신들, 특히 콩, 커피, 옥수수, 파인애플, 토마토, 비와 관련된 신들에 대한 묘사들을 포함한다.그러나 이 오려낸 그림들은 100% 진짜는 아니며, 정확한 복제품은 여전히 무당들에게 의례적인 목적으로 남겨져 있다.혁신에는 책의 개발이 포함되었고, 태양, 꽃, 새, 전통적인 구슬 세공의 추상적인 디자인, 심지어 그린 꽃이 있는 발렌타인 하트도 도려냈다.대부분의 오려낸 부분은 한 종류의 종이로 만들어진 다음 대조적인 배경에 붙여집니다.그 크기는 [56]소책자의 미니어처에서부터 그림처럼 액자에 넣고 걸 수 있을 만큼 큰 크기까지 다양하다.이 종이제품의 생산과 판매는 산파블리토에 관광을 가져왔다.주로 히달고, 푸에블라, 그리고 멕시코 시티에서 온 관광객들도 있지만 일부는 멕시코의 먼 북쪽과 남쪽에서 온 관광객들도 있고 [57]심지어 해외에서 온 관광객들도 있다.

제조하다

평평하게 하기 전에 젖은 나무껍질 섬유로 된 격자 모양을 손으로 잡으세요.멕시코 푸에블라 주 산파블리토
섬유는 평평한 화산암으로 평평하게 되어 있습니다.칠판의 분필선이 안내 역할을 한다.멕시코 푸에블라 주 산파블리토
시연용 오렌지 껍질로 매끄러운 부분 평탄한 섬유 덩어리.멕시코 푸에블라 주 산파블리토

약간의 혁신이 있었지만, 아마추어는 여전히 히스패닉 이전 [58]시대에 사용되었던 것과 같은 기본적인 과정을 사용하여 만들어집니다.이 프로세스는 파이버용 나무껍질을 얻는 것부터 시작됩니다.전통적으로, 이것은 무화과 나무에서 나온 것인데, 이 나무껍질이 가장 가공하기 쉽기 때문입니다.몇몇 큰 피쿠스는 신성한 것으로 여겨지며 양초와 잘린 아마추어의 [37][59]종이들로 둘러싸인 채 발견될 수 있다.사용되는 주요 종은 아마테나무인 F. 코티니폴리아, F. 파디폴리스, F. 페티올리스와 함께 Morus celtidifolia, Cytrus aurantifolia,[6][22] Heliocarpos donnell-smithii와 같은 몇몇 비-ficus 종을 포함한다.그러나 아마추어의 종이 생산에 사용되는 나무의 분류학적 식별이 정확하지 않아 야생 공급 추정치가 [4][60]부정확할 수 있다.안쪽 껍질은 부드러운 것이 좋지만 다른 부분도 사용합니다.[59]겉껍질과 나무껍질은 종이를 더 어둡게 만들고 속껍질은 뽕나무껍질은 종이를 더 가볍게 만드는 경향이 있다.나무껍질은 새봄에 자르는 것이 가장 좋고, 그것은 피해를 덜 준다.또한 오래된 피쿠스의 나무껍질은 더 [4][54][59]쉽게 벗겨지는 경향이 있기 때문에 덜 해롭다.이 제품의 상용화로 인해 적절한 나무를 찾기 위해 더 넓은 범위의 지역을 조사해야 한다는 것을 의미하게 되었다.이것은 주로 산 파블리토 외곽에서 온 사람들에게 나무껍질을 수확하는 것을 전문화했고, 소수의 제지업자만이 그들만의 [61]나무껍질을 수확한다.이 나무껍질 수집가들은 보통 주말이면 마을에 오지만 수확자의 수와 나무껍질 양은 시기나 다른 요인에 [62]따라 크게 다를 수 있다.제지업자들은 일반적으로 신선한 나무껍질을 사서 보관하기 위해 말립니다.건조 후에는 약 1년간 나무껍질을 [55]보존할 수 있습니다.

상업화 초기부터, 종이를 만드는 것은 마을의 대부분의 사람들을 어떻게든 그 과정에 끌어들였다.그러나 1980년대에 이 지역의 많은 남성들이 이주 노동자들, 주로 미국으로 송금을 보내면서 떠나기 시작했다.이것은 산 파블리토의 주요 수입원이 되었고 종이를 2차적인 것뿐만 아니라 대부분 [63]여성들에 의해 만들어지게 했다.섬유질을 두드리는 돌, 나무판자, 나무껍질을 삶는 냄비 등이 기본 장비입니다.모두 산 파블리토 외곽의 정보원이에요그 돌들은 틀락스칼라에서 왔다.보드는 근처 두 마을인 Zoyotla와 Honey에서 왔고, 끓는 냄비는 Tulancingo의 지역 철물점에서 구입했습니다.[64]

히스패닉 이전 시대에, 나무껍질은 가공되기 전에 부드러워지기 위해 먼저 하루 또는 그 이상 담갔다.적어도 20세기부터 기록된 혁신은 나무껍질을 삶는 것보다 더 빠른 것이다.끓는 시간을 단축하기 위해, 재나 석회가 물에 도입되었고, 나중에 산업용 가성 소다로 대체되었다.마지막 재료의 경우, 실제 끓는 시간은 3시간에서 6시간 사이이지만, 설정 과정에는 반에서 하루 정도 걸립니다.특정 기상 조건(건조일)에만 수행 가능하며 지속적인 주의가 필요합니다.한 번에 끓는 양은 가성소다 3.5kg과 함께 60~90kg입니다.나무껍질은 끊임없이 저어야 한다.끓인 후, 나무껍질은 깨끗한 [65]물로 씻는다.

부드러워진 섬유는 가공될 때까지 물에 보관됩니다.이 작업은 가능한 한 빨리 진행하여 [66]썩지 않도록 해야 합니다.이 단계에서 염소 표백제를 첨가하여 종이를 전체적으로 가볍게 하거나 혼합된 음영을 만들어 마블 효과를 발생시킬 수 있다.자연산 가벼운 나무껍질 [67]섬유가 부족하기 때문에 이 단계가 필요하게 되었습니다.종이가 착색될 경우에는 강한 공업용 염료를 사용한다.보라색, 빨간색, 녹색 또는 분홍색 등 다양한 [68]요구 사항이 있습니다.

나무 판자는 만들어지는 종이의 크기에 맞춰져 있다.그것들은 섬유질이 달라붙지 않도록 비누로 문지른다.섬유는 나무 판자에 배열되어 얇은 납작한 덩어리로 함께 두들겨집니다.가장 좋은 종이는 긴 섬유를 보드에 맞게 격자 모양으로 배열하여 만듭니다.질 낮은 종이는 짧은 덩어리를 더 무작위로 배열하여 만들지만,[69] 여전히 같은 효과를 낸다.이 침지 과정은 세포 섬유 구멍에 있는 수용성 탄수화물을 방출하고 접착제의 한 종류로 작용합니다.Ficus 나무껍질에는 이 물질이 다량 함유되어 있어 [59]단단하지만 유연한 종이를 만들 수 있습니다.그 과정에서, 종이가 달라붙지 않도록 돌은 촉촉하게 유지된다.완성된 평평한 덩어리는 보통 둥근 오렌지 껍질로 매끄럽게 처리됩니다.메카네이션 처리 후에 틈이 있으면, 보통 작은 종이를 [70]붙여서 메운다.

찧은 시트는 보드에 남아서 밖으로 꺼내어 말립니다.건조 시간은 기상 조건에 따라 다릅니다.건조하고 맑은 날에는 한두 시간이 걸릴 수 있지만 습한 환경에서는 [71]며칠이 걸릴 수 있습니다.건조 시트가 도매로 판매될 경우, 그것들은 간단히 묶인다.소매로 판매할 경우 가장자리를 날개로 [72]다듬습니다.

San Pablito의 생산 공정은 대부분 가능한 한 빨리 종이를 만들 수 있도록 진화해 왔으며,[73] 이를 위해 노동력이 분산되고 전문화되며 새로운 도구와 재료가 추가되었다.거의 모든 생산 시설은 가족 단위이지만, 조직 수준은 다릅니다.대부분의 종이 제작은 풀타임 또는 파트타임으로 집 안에서 이루어집니다.종이가 시간제로만 만들어진다면, 그 일은 산발적으로 그리고 보통 여성과 어린이들에 의해서만 이루어진다.보다 최근의 현상은 기업을 소유한 가족이 감독하는 작업을 위해 장인을 고용하는 대규모 워크샵의 개발입니다.이들은 이주노동자에 의해 집으로 보내진 돈을 자재와 [74]장비에 투자한 가정에 의해 설립되는 경우가 많다.이들 시설은 대부분 가로 40cm, 세로 60cm의 평판이지만 대형 공방에서는 가로 1.2m,[75] 세로 2.4m 크기의 대형 시트 등 가장 다양한 제품을 생산하고 있다.

생태학적 우려

아마추어의 상업화는 환경에 부정적인 영향을 끼쳤다.히스패닉 이전 시대에는 나무껍질을 어른 나무 가지에서만 떼어내 [9]재생을 가능하게 했다.피커스 나무는 벌채하기 전에 25년 이상 자라지 않아야 한다.그 나이에는 나무껍질이 거의 저절로 벗겨지고 나무에 덜 피해를 준다.뽕나무와 같은 다른 나무들은 그렇게 많이 [54]자라지 않아도 된다.많은 양의 나무껍질을 공급해야 한다는 압력은 어린 나무들로부터도 [9]수피를 받는다는 것을 의미한다.이것은 북부 푸에블라의 생태계에 부정적인 영향을 미치고 있으며 수확자들은 틀락스코와 같은 지역으로 이동하면서 더 넓은 범위뿐만 아니라 다른 종들의 나무껍질을 가져가도록 강요하고 있다.[9][30][76]

또 다른 문제는 가성소다와 다른 공업용 화학물질이 이 공정에 도입되면 환경과 물 공급뿐만 아니라 이를 제대로 [76][77]다루지 않는 장인에게 직접 독이 될 수 있다는 것이다.

Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanias, Universidad Autonoma Metropolitana-Istapalapa, Universidad Veracruas e Industrias Populares de Puebla는 종이를 보다 지속 가능한 것으로 만드는 방법을 연구해 왔습니다.한 가지 측면은 나무껍질 수집을 관리하는 것입니다.또 다른 방법은 가성소다 대용품을 찾아 섬유질을 부드럽게 하고 품질을 떨어뜨리지 않고 준비하는 것이다.탄산음료는 오염을 일으킬 뿐만 아니라 장인들의 건강에 부정적인 영향을 끼쳤다.2010년 현재, 이 단체는 다른 [76][77][78]종의 새로운 종류의 나무껍질을 포함하는 방법 등 연구에 진전이 있다고 보고했다.

또한 Centro de Investivaciones y Estudios Superiores en Antroologia Social은 보다 지속 가능한 [30]나무껍질 공급을 구현하기 위해 산림 재생 계획을 촉구하고 있습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 8, 80페이지
  2. ^ a b Lizeth Gómez De Anda (September 30, 2010). "Papel amate, arte curativo" [Amate paper, curative art]. La Razón (in Spanish). Mexico City. Archived from the original on December 27, 2011. Retrieved April 15, 2011.
  3. ^ a b c d e f 로페스 빈퀴스트, 2-7페이지
  4. ^ a b c d e f g h i j k "El Papel Amate Entre los Nahuas de Chicontepec" [Amate paper among the Nahuas of Chicontepec] (in Spanish). Veracruz, Mexico: Universidad Veracruzana. Archived from the original on March 9, 2012. Retrieved April 15, 2011.
  5. ^ 벤츠 외 2006년
  6. ^ a b 밀러와 타우베 (1993년, 131페이지)
  7. ^ Annalee Newitz(2016년 9월 12일)."확인 완료: 900년 된 천문학 가이드는 아메리카 대륙에서 쓰여진 가장 오래된 것으로 알려져 있습니다."아르스 테크니카2016년 9월 12일에 접속.
  8. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 81페이지
  9. ^ a b c d e f g "Amate y Papiro… un diálogo histórico" [Amate and Papyrus… a historic dialogue]. National Geographic en español (in Spanish). May 2008. Archived from the original on February 7, 2011. Retrieved April 15, 2011.
  10. ^ Boot, E. (2002)마야-영어/영어-고전 마야 사전 상형문자의 어휘.레이든 대학교, 네덜란드.2012년 9월 13일 취득.
  11. ^ a b c 로페스 빈퀴스트, 페이지 80
  12. ^ a b 로페스 빈퀴스트(90쪽)
  13. ^ 로페스 빈퀴스트(89쪽)
  14. ^ 로페스 빈퀴스트, 121~122쪽
  15. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 115페이지
  16. ^ 로페스 빈퀴스트, 83페이지
  17. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 84페이지
  18. ^ 로페스 빈퀴스트(86페이지)
  19. ^ 로페스 빈퀴스트(87쪽)
  20. ^ 로페스 빈퀴스트, 82페이지
  21. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 91~92쪽
  22. ^ a b c d Beatriz M. Oliver Vega (19 August 2010). "El papel de la tierra en el tiempo" ["Earth" paper over time] (in Spanish). Mexico City: Mexico Desconocido magazine. Retrieved April 15, 2011.
  23. ^ 로페스 빈퀴스트, 93~94쪽
  24. ^ 로페스 빈퀴스트, 94페이지
  25. ^ 로페스 빈퀴스트, 94~97쪽
  26. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 104페이지
  27. ^ 로페스 빈퀴스트, 103, 115, 105페이지
  28. ^ 로페스 빈퀴스트, 103, 115, 80페이지
  29. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 106페이지
  30. ^ a b c d e f g h Tania Damián Jiménez (October 13, 2010). "A punto de extinguirse, el árbol del amate en San Pablito Pahuatlán: Libertad Mora" [A the point of extinction:the amate árbol in San Pablio Pahuatlán:Libertad Mora]. La Jornada del Orienta (in Spanish). Puebla. Retrieved April 15, 2011.[영구 데드링크]
  31. ^ a b c d e f 로페스 빈퀴스트, 105페이지
  32. ^ 로페스 빈퀴스트, 107쪽
  33. ^ Ernesto Romero (April 13, 2007). "Pahuatlán: Una historia en papel amate" [Pahuatlán:history in amate paper]. Periodico Digital (in Spanish). Puebla. Retrieved April 15, 2011.
  34. ^ a b c Paula Carrizosa (December 6, 2010). "Exhiben el uso curativo del papel amate en el pueblo de San Pablito Pahuatlán". El Sur de Acapulco (in Spanish). Acapulco. Retrieved April 15, 2011.
  35. ^ 로페스 빈퀴스트, 148페이지
  36. ^ a b c 로페스 빈퀴스트, 10페이지
  37. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 9페이지
  38. ^ 로페스 빈퀴스트, 146페이지
  39. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 99~101쪽
  40. ^ a b c 로페스 빈퀴스트, 116페이지
  41. ^ 로페스 빈퀴스트, 101~102쪽
  42. ^ a b Martínez Álvarez, Luis Alberto (April 24, 2009). "Tributo a las deidades" [Tribute to the gods] (in Spanish). Mexico: State of Puebla. Archived from the original on 21 May 2011. Retrieved April 15, 2011.
  43. ^ Helen Bercovitch (June 2001). "The Mexican art forms of ristras, papel amate and papel picado". Mexconnect newsletter. Retrieved April 15, 2011.
  44. ^ 로페스 빈퀴스트, 80페이지, 2-7, 111
  45. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 135페이지
  46. ^ Lopez Binnqüist, 2-7, 10, 111, 114페이지
  47. ^ 로페스 빈퀴스트, 111, 142페이지
  48. ^ 로페스 빈퀴스트, 111, 135, 142 105페이지
  49. ^ 로페스 빈퀴스트, 142페이지
  50. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 112페이지
  51. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 105~106쪽
  52. ^ a b 로페스 빈퀴스트, 109페이지
  53. ^ 로페스 빈퀴스트, 110페이지
  54. ^ a b c Xavier Rosado (December 3, 2002). "El arte en amate, tradición olmeca que continúan indígenas de Guerrero y Puebla" [Art in amate, Olmec tradition that the indigenous of Guerrero and Puebla continue]. El Sur de Acapulco (in Spanish). Acapulco. Archived from the original on July 20, 2011. Retrieved April 15, 2011.
  55. ^ a b Lopez Binnqüist, 125페이지
  56. ^ 로페스 빈퀴스트, 113페이지
  57. ^ 로페스 빈퀴스트, 138페이지
  58. ^ 로페스 빈퀴스트, 123-124페이지
  59. ^ a b c d Alejandro Quintanar-Isáis; Citlalli López Binnqüist; Marie Vander Meeren (2008). El uso del floema secundario en la elaboración de papel amate (PDF) (Report). 1Depto. de Biolog´ıa, UAM-I, Centro de Investigaciones Tropicales, Universidad Veracruzana, Instituto Nacional de Antropolog´ıa e Historia. Archived from the original (PDF) on 2011-05-22. Retrieved April 15, 2011.
  60. ^ 로페스 빈퀴스트, 17페이지
  61. ^ 로페스 빈퀴스트, 123페이지
  62. ^ Lopez Binnqüist
  63. ^ 로페스 빈퀴스트, 123,125쪽
  64. ^ 로페스 빈퀴스트, 130페이지
  65. ^ 로페스 빈퀴스트, 124~125페이지
  66. ^ 로페스 빈퀴스트, 124, 127페이지
  67. ^ 로페스 빈퀴스트, 126페이지
  68. ^ 로페스 빈퀴스트, 127페이지
  69. ^ 로페스 빈퀴스트, 8, 124, 127페이지
  70. ^ 로페스 빈퀴스트, 129페이지
  71. ^ 로페스 빈퀴스트, 124, 128페이지
  72. ^ 로페스 빈퀴스트, 129페이지
  73. ^ 로페스 빈퀴스트, 117페이지
  74. ^ 로페스 빈퀴스트, 131-132페이지
  75. ^ 로페스 빈퀴스트, 129,132쪽
  76. ^ a b c "Nueva tecnología, garantiza producción sustentable de Papel Amate en la Sierra Norte de Puebla" [New technology guarantees sustainable production of Amate paper in the Sierra Norte de Puebla] (Press release) (in Spanish). FONART. April 6, 2011. Archived from the original on March 22, 2012. Retrieved April 15, 2011.
  77. ^ a b "Investigación interinstitucional garantiza producción sustentable de papel amate" [Inter-institutional research guarantees sustainable production of amate paper] (in Spanish). Mexico: FONART. 2010. Archived from the original on March 22, 2012. Retrieved April 15, 2011.
  78. ^ Ángel A. Herrera (September 30, 2010). "Avanza producción sustentable de papel amate en San Pablito" [Sustainable amate paper production advances in San Pablito]. Heraldo de Puebla (in Spanish). Puebla. Retrieved April 15, 2011.

레퍼런스

추가 정보

외부 링크