아스밥 알누줄

Asbab al-Nuzul
쿠란
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계시의 사건이나 상황(asbab al-nuzul, أسببب الزل)은 쿠란어 구절이 전통적인 이슬람의 관점에서 드러난 역사적 맥락을 명명한다. 쿠란의 역사성을 재구성하는 데 어느 정도 유용하지만, asbab은 본질적으로 역사적인 장르라기보다는 외향적인 것이며, 따라서 보통 특정한 사건보다는 일반적인 상황과 그것이 설명하는 구절을 연관시킨다. asb al-nuzul에 대한 연구는 타프시르에 대한 연구의 일부다.

어원

Asbāb أَسْبَابْ is the plural of the Arabic word sabab سَبَبْ, which means "cause", "reason", or "occasion", and nuzūl نُزُولْ is the verbal noun of the verb root nzl ن ز ل, literally meaning "to descend" or "to send down", and thus (metaphorically) "to reveal", referring God (Allah) sending down a revelation to his prophets.

Though technical terms within Qur'anic exegesis often have their origins in the book itself (e.g. naskh), sabab/asbāb does not: Despite the appearance of the stem sbb over 11 times Quran (Q.2:166, Q.18:84, Q.18:85 Q.18:89, Q.22:15, Q.38:10, Q.40:36-37), none of the verses seem the least bit connected to a statement concerning the occasions of revel아티온[1]

고대 문헌에서, 기술적 의미에서의 사밥의 사용은 비교적 늦게야 일어났다: 나중에 아스바 작가들에 의해 불려질 재료는 대체 구문을 사용하여 그들의 보고서를 소개했다. 예를 들어, "알-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-알-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-알-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아-아. 기술적 의미에서의 '사밥(sabab)'이라는 용어('계시의 방해'라는 뜻)는 다바리(d. 922 ce)와 알 나하스(d. 950 CE)의 작품에 등장하기 시작하는 듯하다. 알자사스 (d. 981)는 쿠란의 폭로에 관한 보고서를 소개할 때 이 용어를 가장 먼저 정기적으로 사용한 사람이었다.[1]

기원

근대의 장학금은 예로부터 사바브 알누줄의 유래를 입증해 왔다. 주로 사바브 알누줄의 기능에서 비롯되었다. 예를 들어, 윌리엄 몽고메리 와트는 이런 유형의 보고서들의 서술적 중요성을 강조했다: "쿠란적 암시들은 완전한 이야기로 정교하게 다듬어져야 했고, 주요 사상이 단순한 사람들의 마음에 감명받으려면 그 배경을 채워야 했다."[2] 반면에 Wansbrough는 특히 naskh와 같은 메커니즘의 목적을 위한 계시 연대를 확립하는 것과 관련하여 그들의 법학적 기능에 주목했다.[3] 리핀은 사밥의 주요 기능이 agagicadi/qissaic exegesis에 있으며, 이것이 그 기원을 암시한다고 주장하면서 차례로 이것을 거절했다.

exegetical text에서 사밥의 1차적(즉, 지배적) 기능은 halakic [juridical]이 아니다... 그 자료의 본질적인 역할은...의 해거디 엑세지시스다. 나는 이 자료의 기원을 큐사, 방황하는 이야기꾼, 경건한 설교자들의 맥락과 그러한 이야기들이 즐겁고 교묘하다는 것을 증명할 수 있는 기본적으로 인기 있는 종교 예배 상황까지 잠정적으로 추적할 것이다.[3]

이러한 모든 이론에 공통적인 한 가지는 사밥이 그 안에 내재된 콰르니크 시를 중심으로 구축된다는 가정이다. 루빈은 무함마드에 관한 초기 이슬람 전통에 대한 광범위한 조사에서 대부분의 아즈바브는 원래 쿠란어 구절이 나중에 삽입된 예언적 전기 자료로 시작되었다고 주장함으로써 이러한 공감대를 (이러한 보고서의 궁극적인 카스파식/스토리텔러 기원에 대한 리핀의 추측을 보존하면서) 높인다.

우선, asb al-nuzul로 알려진 전통이 tafsīr의 컬렉션에서 발생하지만, 예를 들어, 알 타바르의 출생지는 아직 asb로 기능하지 않는 sīra에 있다는 것을 명심해야 한다. 이러한 전통은 쿠란 엑세지트들이 그들을 수라에서 거두어 쿠란의 타프스르에 기록했을 때 비로소 아스바브가 되었다. Srara의 영역 안에서, 이 전통들은 여전히 외부적인 기능이 없다. 왜냐하면 그것들 중 어떤 것도 그 안에서 일어나는 쿠란적인 구절을 중심으로 만들어지지 않기 때문이다. 기본적인 서술 틀은 항상 쿠란어 구절과 사상과는 무관하다; 쿠란어 자료는 장식과 인가를 위해 두 번째로 스라어 이야기에 편입된 것 같다. 다시 말해, 코란 시를 중심으로 서사를 돌리는 어떠한 과정도 일어나지 않은 것 같다...

코란 소재는 신성한 경전이 표준적인 안내원이 되었을 때 비로소 비 쿠란적 기본 서술 틀에 적용되기 시작했다. 이 단계에서 쿠란의 신성한 권위를 그들에게까지 확장시킴으로써 퀘이샤(스토리텔러)는 그들 전통의 이슬람적 지위(원래 성경적 영향력의 의심)를 증진시킬 수 있었다. 이것은 경전의 여러 구절을 서술로 끌어들이면서 이루어졌다. 같은 쿠란 추출물이 실제로 무함마드의 삶의 다른 장면에 설치될 수 있었다...

일부 asbab는, 반드시 전부는 아니지만, 나중에 sīra에서 채취되어 전문화된 tafsīr 및 asbab al-nuzul 컴파일에 통합되었다.[4]

루빈은 이 결론에 부분적으로는 "단어 연결"이 큐어닉 구절을 리포트에 도입하기 위해 사용되는 매우 틀에 박힌 방식에 기초한다.[5] 그러나 그는 대부분의 아스바브에 대해 복수의 평행한 비 쿠르식 서사의 존재에 의존한다. 한 보고서의 경전 연결이 일단 확립되면 제거되지 않을 것이라고 가정하면, 보고서의 비 쿠르어니치(따라서 비예외적) 버전은 사실 원본이다. 그러나 리핀은 이 마지막 가정을 문제 삼으며, 그 증거가 아마도 "권위적인" 쿠르아니크가 유통된 후에도 평행한 s parallelra 서술의 창조를 막지 않는다고 주장한다.[6]

개요 및 기능

코란은 거의 23년의 기간에 걸쳐 밝혀졌다. 이슬람 학자들은 쿠란의 폭로가 크게 두 가지 유형으로 나눌 수 있다는 데 동의한다. 한 가지 유형에는 무함마드에게 제기된 구체적인 사건, 사건 또는 질문에 대응하여 밝혀진 쿠란의 구절이 포함되어 있다. 두 번째 유형은 이슬람 공동체의 삶에서 어떠한 역사적, 사회적 발전에 직접 대응하지 않았던 쿠란의 구절을 포함한다. 그러므로 첫 번째 유형의 지문에 대한 철저한 이해는 지문을 발생시킨 사건의 상황을 아는 것에 달려 있다. 그러한 지식은 이런 종류의 쿠란어 구절의 의미를 설명하는 중요한 도구다.[7]

사밥 보고서의 한 가지 기능은 신학적이다. Liffin은 다음과 같이 언급한다.

그런 보도는 인용되어 있다... 하나님께서 정말로 지구상에서 인류에게 그의 책을 보여주셨다는 것을 끊임없이 증명할 수 있도록 쿠란의 본문을 역사화하려는 일반적인 욕망에서 나온 것이다; 그 물질은 그의 창조에 대한 하나님의 염려를 증명하는 역할을 한다. [아르라만 ] 실제로 알 수이유는 이것을 사밥의 기능에 대한 그의 이해의 하나로 인용한다.[3]

그러나 폭로의 주요 기능은 놀랍고, 그 다양한 용도를 큐어닉 해석에 열거함으로써 우리는 거의 모든 고전 무슬림 망명자들의 관심사를 찾아간다. 이러한 문제들은 언어적 의미의 가장 기본적인 단위에서부터 법과 철학과 같은 기술적인 지적 학문, 그리고 그 사이의 모든 부분에 이르는 허수아비적 스펙트럼에 걸쳐 있다. 모든 단계에서 직면하는 주요한 근본적인 어려움은 쿠란의 구조 부족이다. 이는 시간적 질서의 문제를 넘어 사상과 표현의 기본적 통합의 하나로 확장된다.

콴에는 전체적인 응집력이 결여되어 있다고 종종 언급되어 왔다... 그리고 그 자체로 해석에 대한 많은 열쇠를 제공하지 않는다. 가장 기본적인 문제 중 하나는 한 개의 페리코프가 어디에서 끝나고 다음 것이 시작되는지를 구분하는 것이 종종 불가능하다는 것이다.[3]

다양한 수준의 해석과 그 전형적인 문제들은 복합성을 증가시키기 위해 아래에 열거되어 있다.

  • 어휘: 특정 단어의 의미는 무엇인가?
  • 횡단 내/순차: 특정 대명사의 참조자는 누구인가?
  • 횡단간/연간: 시구간의 관계는 무엇인가? 그것들은 하나의 의미/사상의 단위를 구성하는가, 아니면 구별되는가?
  • 나래토릭("Qissaic"): 그 이야기는 무엇으로 전해지고 있는가? 왜 그 안에 있는 등장인물들은 그들이 하는 방식으로 반응하는가?
  • 역사/윤리학: 어떤 사건이나 인물을 묘사하고 있는가? 어떤 문화 관행이 보도되고 있으며, 자힐로 현장과는 어떤 관계가 있는가?
  • 법률("Hukmic"): 특정 구절이 갖는 법적 함의는 무엇이며, 이슬람 성법의 나머지 말뭉치와 어떻게 관련되는가? 판결이 공개된 상황이나 심지어 독특한 순간에만 한정되어 있는 것인가, 아니면 폭넓게 적용할 수 있는 일반적인 원칙을 정의하고 있는가?

이러한 여러 단계에서 asb의 기능에 대한 상세한 조사가 뒤따른다. 달리 언급되지 않는 한, 모든 예는 리핀의 "Qur'nic exegesis(BSOAS 51)에 있는 asb al-nuzul 함수"에서 온다. 쿠란의 인용구는 압둘라 유수프 '알리 번역'에서 따온 것이다.

어휘/순차

사밥의 두 가지 가장 낮은 수준의 함수에 대한 시연은 2:44절의 예문에서 볼 수 있다.

2:44 백성에게 바른 행실을 행하고, 스스로 잊어버리고, 성경을 공부하느냐? 너는 이해하지 못할까?

알와히드(키타브 22)와 알 수유트(루바브 19) 양쪽이 내세우는 사밥은 위선적으로 스스로 거부하면서도 무하메드의 본을 따르라고 개종한 메디나의 유대인에 대해 이 구절이 밝혀졌다(이 같은 유대인의 위선은 일반적인 큐르 극의 모티브가 된다). 사밥은 이와 같이 대명사 '예'의 의미를 고치고, 무함메드의 순나(sunnah)로서 '올바른 행동'(birr)이라는 단어의 광택을 제공하기도 한다.

페리코팔

큐라닉 시 편곡의 한 이론은 시(ayat)의 주제/주제 순서를 제안한다. 그러나 이는 쿠란의 난해한 문학 양식[8](예: 본문에서 모호하게 종종 남겨지는 쿠르식 '그들')[3]과 결합되어 심막 경계를 설정하기 어렵게 한다. 1절은 앞의 구절에 의해 시작된 의미의 단위를 계속하는 것인가, 아니면 새로운 구절을 시작하는 것인가? 사밥 재료는 2:114-2:115절과 관련하여 사용된 것과 같이 그러한 경계를 세우거나 내리는데 사용되었다.

2:114 그리고 알라를 숭배하는 장소에서 알라의 이름을 기념해야 한다고 금하는 사람보다 더 억울한 사람은 누구인가?-누가 열성이 그들을 망치게 하는 것인가? 두려운 경우를 제외하고는 그런 사람들이 직접 그들에게 들어가는 것은 적절하지 않았다. 그들에게는 이 세상에는 치욕밖에 없고, 앞으로 이 세상에는 엄청난 괴로움이 있을 뿐이다.
2:115 알라가 동과 서에 속할 때: 어느 쪽으로 가든지 알라의 존재가 있다. 알라는 모든 것을 지배하고, 모든 것을 알고 있기 때문이다.

한 보고서는 "이 구절[Q.2:115]이 이슬람 사원의 파괴와 관련된 Q.2:114의 연속이며, 따라서 이 구절인 115는 이슬람 사원의 파괴가 더 이상 이슬람 사원에 직면할 수 없다는 것을 의미하지 않는다"[3]고 말했다. 그러나 대부분의 사밥 소재는 다양한 정상적 상황에서 기도의 맥락에서 Q.2:115를 찾아 Q.2:114로 나눈다.

내래성학

asbab의 기능은 서술적 수준에서 가장 간단하다. 여기서 주어진 문맥은 이야기의 등장인물, 그들의 동기와 그들의 행동에 영향을 미치는 주변 환경을 식별한다.

이에 대한 광범위한 예로는 Q.2:258과 Q.2:260의 이븐 이삭(al-Wahidhid, 키타브 22)에게 귀속된 사밥으로, 이브라힘과 님로드의 만남을 상세히 기술하고 있다. 사밥은 그 구절이 왜 공개되었는지를 설명하지 않기 때문에, 그러나 단지 그 안에 있는 이야기만이 이 보고서는 나중에 알 수이유가 정한 사밥 식별 기준에 따라 akhbar의 한 예로서 적격할 것이다.

내래성학적 사밥 알누줄의 훨씬 더 유명한 예는 이른바 사탄절의 사건이다. 그 속에서 Q.22:52와 Q.53:19-23 구절이 하나의 서술로 엮어져 있다. 무함마드는 자신의 백성들과 화해하기를 갈망하는 사탄에게 이교도 여신 알라트, 마나트, 알우차 등의 효능을 인정하는 수라트 알나름(53)의 암송에 여러 구절을 보간할 수 있게 한다. 메카의 이교도들은 이에 매우 기뻐하여 아비시니아 난민들이 귀국하기 시작할 정도로 무슬림들에 대한 박해를 즉각 중단한다. 그러나 마호메트는 나중에 천사 가브리엘로부터 이러한 메칸 이교도에 대한 양보를 받은 것에 대해 엄하게 꾸짖게 되는데, 이 시점에서 신은 그를 위로하기 위해 Q.22:52와 여신들이 경시하는 실제 버전의 Q.53:19-23을 공개한다.

22:52 우리는 결코 사도나 예언자를 그대 앞에 보낸 적이 없지만, 그가 욕망을 모함할 때, 사탄은 자신의 욕망에 (반성)을 던졌다: 그러나 신은 사탄이 던지는 모든 것을 취소할 것이고, 알라는 그의 사인을 확인할 것이다(그리고 확립할 것이다). 알라는 지식과 지혜로 가득 차 있기 때문이다.

53:19 라트와 '우자'를 본 적이 있는가?
53:20 그리고 또 하나, 세 번째(여신) 마나트?
53:21 뭐! 남자랑 남자랑 남자랑 여자랑?
53:22 보아라, 그런 것은 정말로 가장 불공평한 부서일 것이다!
53:23. 이것들은 단지 당신이 고안한 이름들일 뿐이다.-예와 당신의 아버지들- 알라가 어떤 권한도 내려보내지 않은 이름들. 그들은 오직 추측과 영혼이 원하는 것만을 따른다! - 비록 이미 주님으로부터 인도받았지만!

이 사밥은 와히드(기타브, 177–178)에 등장한다.

역사/윤리학

For Muslims the definition of the jāhiliyyah scene (i.e. Arabia's pre-Islamic age of "ignorance") was an important concern, but complicated by their religion's competing claims to be both a stark break with this past as well as a continuation of practices begun by "Islam" in its pre-Qur'anic, ur-religion manifestations, as in worship at the Kaaba.

많은 "윤리적인" asbab는 이러한 목적을 위해 존재하며, Q.2:158에 제시된 asb는 특히 이러한 해석 수준에서 그 기능을 설명한다.

2:158 보라! 사파와 마르와는 알라의 상징 중 하나이다. 그러므로 만약 계절이나 다른 때에 그 집을 방문하는 사람들이 그들을 둥글게 나침반으로 만들어야 한다면, 그것은 그 안에 죄가 되지 않는다. 누구든지 선에 대한 충동에 순종한다면, 알라가 바로 인지하고 아는 자임을 명심하라.

이 구절은 사파 언덕과 마르와 언덕 사이를 배회하는 의례적인 관습에 관한 것인데, 알 바히드가 인용한 두 개의 asb는 둘 다 이 의례에 관한 논란(Q.2:158의 계시를 받은 날)을 자힐로 장면에 참고로 묘사하고 있다. 첫 번째 사밥은 이교도 아랍인들이 이 의식을[clarification needed] 행하였지만, 우상숭배로 그것을 너무 간통하여 최초의 이슬람교도들이 Q.2:158이 밝혀질 때까지 그것을 포기하도록 압력을 가했다고 진술하고 있다. 두 번째 사밥은 이교도들이 그들의 우상에게 바치는 희생에 반대하여 무하메드에 의해 이 관습이 제정되었다고 진술하면서 상반되는 민족학적 자료를 제공한다.[9]

이러한 asbab은 법적인 발생이 없다; 그들은 단지 호기심의[3] 문제를 해결하기 위해 기능할 뿐 아니라 이슬람의 조약을 전자의 이익으로 대조하기 위해 기능한다. 이러한 의무와 더불어 자료의 상당 부분이 모순된다는 사실은 이슬람 이전의 아라비아 과거보다는 이슬람 이념과 정체성의 발전을 재건하는 데만 abb와 같은 것을 유용하게 만든다.

합법적

법률적 면죄부는 여러 가지 이유로 가장 자연적으로 복잡한 수준의 해석이다. 하나는 모든 판결이 이슬람 성법의 말뭉치에 관하여 고려되어야 한다는 것이다. 만약 판결이 다른 판결과 모순된다면, 그것은 그것의 호일을 폐지/완화하는가, 아니면 그것 자체가 폐지/완화되었는가? 유의할 점은 호일이 항상 특정 구절이나 페리코프가 아니라 복수의 판결에서 합성된 원리일 수 있다는 점이다. 두 번째, 훨씬 더 기본적인 복잡성은 어떤 구절이 법적 내용을 가지고 있는지 결정하는 데 있다. 겉보기에 추동적인 시는 해석에 의해 단지 장황하게 만들어질 수 있는 반면, 겉보기에 비추동적인 시는 실제 합법적인 수입을 가져올 수 있다. 마지막으로, 판결의 적용 범위/적용이 예외에 의해 급격하게 증가하거나 감소할 수 있는 법률적 인플레이션/디플레이션(후자에서는 takhsīs라고 부른다) 문제가 있다.

Q.2:115를 둘러싼 asbab는 겉으로 보기에 해악이 아닌 시문에 법적 결과가 어떻게 주입될 수 있는지를 이미 보여 주었다. Q.2:79에 대한 asbab은 그 반대의 경우를 보여준다.

2:79 그 다음에 자기 손으로 그 책을 쓰는 자들에게 화가 나서, "이것은 알라에게서 온 것이다."라고 말하고, 비참한 값으로 그 책을 가지고 다니는 교통체증에 빠진다!- 그들의 손이 쓰는 일과 그로 인해 얻는 이득에 대해 그들에게 화가 난다.

여기서 보고들은 이 구절이 유대인들을 상대로 한 것이라는 데 동의하며, 따라서 겉으로 보기에 넓은 적용성을 지닌 서사는 유대인의 성경(tahrīf)의 변경에 대해 거의 극성스러운 필리핀인으로 변질된다.

마지막으로, 법률적 인플레이션의 예로서 Q.2:104:

2:104 OYE of Faith! [라'ina]라는 애매한 말을 전령에게 하지 말고, 존경의 말을 전하라. 그리고 히켄(전령에게)은 믿음이 없는 자에게는 가혹한 형벌이다.

망명자들이 내세우는 asbab은 아마도 번역된 단어 ra'ina의 의미를 규명할 수는 없지만, 그들은 일반적으로 그것을 유대인들이 이슬람교도들을 속여서 그들 자신의 인사말에 편입시킨 일종의 저주나 조롱으로 간주한다. 어떤 경우라도:

:알자사는 이 구절이 단순히 라이나를 말하지 않는 것을 넘어서는 것으로 보고, 유대인(또는 아랍인)은 사바에 따라 다른 사람을 조롱하는 단어를 말했기 때문에 조롱하는 것은 허용되지 않으며 이중으로 속이는 것도 허용되지 않는다고 본다.[3]

이러한 예들이 충분히 입증하듯이, 해디스, 사밥 소재와 같은 외부 문헌을 뒷받침하는 것은 종종 특정한 큐란 시/페리코프의 법적 의미를 고치는 데 결정적인 역할을 한다. 따라서 일부 관행을 찬성하거나 반대하는 전통적인 이슬람법 내에서의 합의의 증거로 쿠란의 생소한 즉흥적인 본문에 호소하는 것은 거의 항상 부질없는 연습이다.

아스밥 알누줄의 역사

이 장르의 가장 초기 작품이자 가장 중요한 작품은 의심할 여지 없이 알리 이븐 아흐마드 알-와히디 (d. 1075 CE)의 키타브 아스밥 알-누줄이다. 알-와히디는 쿠란의 6236구절 중 약 570구절의 경우를 언급하고 있다. 와히디의 작품은 한 권의 책으로 계시의 경우에 관한 모든 자료를 수집하는 최초의 시도일 뿐만 아니라, 이후의 모든 작품의 기반이 되는 기준이기도 하다.알와히디는 니시푸르 시에서 태어나 그곳에서 고령으로 사망했다. 그는 시인, 언어학자, 문법학자, 쿠란어 해설가였다. 사실 그는 당대의 쿠란의 위대한 해설자로 여겨졌다. 그의 주요 스승은 유명한 쿠란어 해설가 알탈라비(1036 CE)였고 와히디는 셀주크 비지에 니잠 알물크의 지원을 즐긴 것으로 보인다.[7]

또 다른 중요한 작품은 알와히디의 책을 약간 개량한 알 수유티(d. 1505 CE)의 작품이다. 수유티는 알와히디 이후 약 4세기 후에 그의 책을 썼다. 와히디의 작품에 비해 더 많은 폭로가 담겨 있다. 그의 작품은 코란의 102장(수라)을 다루고 있는 반면 와히디의 작품은 83개의 수라를 다루고 있다. 그의 책의 이름은 루바브 알 누쿨 피 아스밥 알 누줄이다.[1]

11세기 이전의 asbab 작품은 알려져 있지 않으며, 그 이전에도 이런 장르의 exgetical 문학이 존재했을 가능성은 낮다. Though there is a section titled Nuzūl al-Qur'ān in Ibn al-Nadīm's 10th-century bibliographical catalog Kitāb al-Fihrist (including one Nuzūl al-Qur'ān attributed to the semi-legendary Ibn 'Abbās as transmitted through 'Ikrima), there is no evidence to believe that most of these works ever existed, or that their ambiguous titles signify texts witasb al-nuzul 장르의 음악 리핀이 18세기 이전 황실 문학에 대해 자세히 조사한 내용에는 다음과 같은 다른 작품들이 포함되어 있다.[1]

  • 무함마드 이븐 아사드 알-이라크(d. 1171년)의 아스바브 알-누술 와 키사스 알-푸르카니야(Asbab al-nuzul wa kisas al-furqiyya) 사바 보고서와 예언자들의 이야기들이 뒤섞여 있다. 전자는 알와히드의 편찬과는 무관해 보이며 이소드가 없다. 체스터 비티 도서관(Manuscript 5199)에 한 권씩, 두 권의 원고 사본으로 존재한다.
  • 원고(베를린 슈타츠비블리오텍, 카탈로그 번호 3578). '알자바'로 불리며, 아마 유사문자일 것이다. 사밥과 naskh 재료로 구성되며, 전자는 첫 번째 권한만 나열되는 매우 축약된 isad를 포함한다. 그것의 마지막 페이지에 따르면 이 원고는 1309년에 쓰여졌다.

이와 같이 알 바히데는 이 장르의 아버지(아스바브 알누줄에 대한 다소 자기 잇속적인 묘사와 일치하는 견해)로 여겨질 수 있지만, 알 수유테는 또한 폭로 자체와 동시대의 사람들에게만 보고를 제한하는 등의 정밀한 방법(보고 관련 t)을 도입하면서 상당한 기여를 했다.o 운문으로 기술된 사건들은 akhbar)로 재분류되었고, 선별된 소수의 "마커" 도입 구문을 스캔하는 알-와히데스의 다소 기계적인 선택 기준과는 다른 사바 선택 기준을 개발했다.[1]

사밥 소재는 asb al-nuzul 장르에서 유래하지 않았다. 장르의 주요 혁신은 조직적(즉, 하나의 텍스트 내에서 asb-물질의 수집)이었고 덜 방법론적이었으며, 따라서 al-Wahidī의 Kitab은 asb al-nuzul의 예라고 적절하게 불릴 수 없지만, 가장 초기에는 동등한 기능의 재료가 존재한다. 이러한 구별은 반드시 asb al-nuzul의 작품에서 유래하지 않는 폭로의 경우에 사밥 재료라는 용어를 사용함으로써 유지될 것이다.

asbab이 2차 장르로서 지위를 갖는 이유는 이 문헌적 개요에 내포되어 있다. 그것의 후기 출현(고전기에 잘 들어 있음)과 초기 타프시에 대한 의존은 심지어 그것의 원료에도 불구하고 쿠르안적 해석에 대한 주요한 독립적 접근법으로서의 asb al-nuzul의 출현을 막았다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e Rippin, Andrew (1985). "The Exegetical Genre "asbab al-nuzul": A Bibliographical and Terminological Survey". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 48 (1): 1–15. doi:10.1017/s0041977x00026926.
  2. ^ W. M. 와트 "이븐 이스하크가 사용한 재료" 중동의 역사학자는 에드를 쓴다. 루이스, 홀트
  3. ^ a b c d e f g h Rippin, Andrew (1988). "The Function of "Asbab al-nuzul" in qur'anic Exegesis". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 51 (1): 1–20. doi:10.1017/s0041977x00020188.
  4. ^ Rubin, Eye of the Beoward, ISBN 0-87850-110-X, 페이지 227-228
  5. ^ 루빈, 보는 이의 눈, 114-117페이지
  6. ^ 리핀, 미국 오리엔탈 소사이어티 저널 117.4 페이지 770
  7. ^ a b Ali Ibn Ahmad, al-Wahidi; Translated by Mokrane Guezzou; Introduction by Yousef Meri (2008). Asbab al-Nuzul. Amman, Jordan: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought.
  8. ^ Burton, 이슬람 율법의 출처: 이슬람의 Abrogation 이론, ISBN 0-7486-0108-2, 페이지 173
  9. ^ 리핀, 이슬람교도: ISBN 0-415-04519-3 페이지 10-11

추가 읽기