수무드

Sumud (Arabic: صمود) meaning "steadfastness"^[1] or "steadfast perseverance" is a Palestinian cultural value, ideological theme and political strategy that first emerged among the Palestinian people through the experience of the dialectic of oppression and resistance in the wake of the 1967 Six-Day War.^[2]이 명사는 "어레인지, 장식, 포개기, 저장"^[3]을 뜻하는 동사에서 유래했다.견실한 사람, 즉, sumud를 나타내는 사람을 samidin이라고 하며, 단수 형태는 samid(m.)와 samida(f.)이다.

이 용어가 발전함에 따라 팔레스타인은 두 가지 주요 형태의 요약문을 구별했다.첫 번째 정적 수무드는 보다 소극적이며 이브라힘 다하크에 의해 "팔레스타인 유지"로 정의된다.둘째, 저항의 수무드(아랍어로 수무드 무카빔)는 이스라엘의 팔레스타인 ^[2]점령에 저항하고 약화시키기 위해 대체 기관을 건설하는 것을 목표로 하는 보다 역동적인 이념이다.

수무드의 개념과 팔레스타인인의 이 땅에 대한 뿌리 의식과 연관된 궁극적인 상징은 팔레스타인 ^[4]전역에 널리 퍼져 있는 올리브 나무이다.팔레스타인 미술품에서 종종 묘사되어 온 또 다른 요약의 아이콘은 어머니, 더 구체적으로 말하면 ^[5]임신했을 때 묘사된 한 농부의 여성이다.

기원과 개발

요르단강 서안지구와 가자지구에서는 1967년 이후 채택된 팔레스타인 정치전략을 대변했다.토지, 농업, 토착과 밀접한 관련이 있는 개념으로서, 이때 제시되는 팔레스타인의 이상적인 이미지는 그의 ^[4]땅에서 떠나지 않고 가만히 있는 농민(아랍어로 펠라)의 이미지였다.Kimmerling은 Sumud의 전략을 채택한 것은 제2의 인종청소를 ^[6]피하려는 욕망에서 비롯되었다고 쓰고 있다.전략으로서의 수무드는 팔레스타인 페다인이 채택한 것보다 더 소극적이지만, "농민과 시골의 ^[4]생활 방식과의 연속성과 연결성을 상징한다"는 전사들의 이야기에 중요한 하위 문구를 제공해 왔다.

정적 요약

1970년대에 팔레스타인 연방군의 지하 무장 활동으로부터의 전환이 한 때 역사적인 팔레스타인 지역에 여전히 살고 있는 팔레스타인인들 사이에서 수두의 개념으로 완전히 바뀌면서, 어머니는 수두 이데올로기의 "절대 완벽한 표현"으로 부상했다.이 시기에는 유산민속운동도 활발해졌고, 포스터 아트는 매우 둥글고 임신한 농부의 이미지를 ^[5]섬머드의 아이콘으로 만들었다.

1970년대 후반, sumud는 "복종과 추방, 수동성과 ... 사이의 집단적인 제3의 길"을 요구했다.폭력을 행사해서 점령을 끝내는 거죠."정적인 서머드는, 비록 한 사람의 땅에 남겠다는 결의로 강조되기는 하지만, 체념하는 태도와 어쩌면 자기 연민까지도 특징지었습니다.단순히 그 자리를 유지하려는 목표는 ^[2]1978년 바그다드에서 열린 아랍정상회의에 의해 설립된 요르단-팔레스타인 공동위원회의 확고성 지원 기금에서 받은 지원금 같은 지원금에 의존함으로써 나타났다.

저항 요약

1980년대 초 예루살렘 병원 의사들로 구성된 의료구호위원회의 등장은 팔레스타인 마을에 병원을 설립하고 운영하기 위해 자원봉사를 하며 하루를 보내게 된다.1983년까지, 8개의 그러한 위원회가 요르단강 서안 전역에서 의료 서비스를 제공하고 있었다.팔레스타인 의료구호위원회 연합을 결성하기 위해 연합한 이 풀뿌리 조직은 ^[2]이후 수년간 생겨난 다른 위원회들에 모델을 제공했다.

1980년대 중반, 야세르 아라파트는 수드가 어떻게 투쟁의 필수조건인 정치 전략인지를 설명하면서 이렇게 말했다.

"팔레스타인 프로그램에서 가장 중요한 요소는 땅을 유지하는 것입니다.전쟁만 하는 게 아니라 땅을 지키면서 말이야전쟁은 차원이 다르다.만약 당신이 싸우기만 한다면 그것은 비극이다.만약 당신이 싸우고 이민 간다면 그것은 비극이다.그 기본은 네가 버티고 싸워야 한다는 거야.중요한 것은 땅을 잡고 그 후에 전투를 ^[7]하는 것이다."

Sumud는 이런 의미에서 "계속된 공격에도 불구하고 가만히 있다"는 것을 의미했다.그것은 단지 수동적인 인내에 관한 것이 아니라, "불굴의 저항과 도전"의 행위이다.팔레스타인 난민들은 점령지 안과 밖에 살고 있으며, 종종 캠프 생활을 저항하고 견딜 수 있는 능력을 섬머드라고 표현한다.레바논의 텔 알-자타, 사브라, 샤틸라에 대한 공격에 맞서 팔레스타인 난민을 저지한 것이 대표적인 ^[7]사례로 꼽힌다.

노암 촘스키는 그의 저서 "운명의 삼각형"에서 점령에 저항하는 세 가지 방법이 있다고 말한 라자 셰하데의 말을 인용한다. 그는 "맹목적인 증오" "무언의 복종" "온건파" 그리고 "사미드"의 방식이다.그는 셰하데의 말을 인용, "사미드, 당신은 감옥이 당신의 집이기 때문에, 그리고 당신이 떠날 경우 당신의 간수가 당신을 돌아오지 못하게 할 것을 두려워하기 때문에 그 감옥에 머무르기를 선택하라.이런 생활을 하다 보면 무기력한 절망 속에서 간수의 계획을 묵인하거나 간수와 ^[8]죄수 자신에 대한 증오를 소비해 미쳐가는 두 가지 유혹을 끊임없이 이겨내야 한다.

2021년 이스라엘-팔레스타인 위기가 끝날 무렵 가자 지구의 한 여의사는 이스라엘 기자 아미라 하스에게 이렇게 말했다.

이제 집에 돌아왔어요.나는 정원과 비둘기로 돌아갈 수 있어서 너무 행복했다.우리가 4일 동안 먹이를 주지 않았음에도 불구하고 그들은 죽지 않았다.우리처럼, 그들도 「고단함」의 의미를 알고 있다.「대대로 나크바」(1948년의 대재앙)는 계속된다.우리가 가는 곳마다 유대인들은 우리를 박해한다.하지만 우릴 없애진 못할 거야 그건 불가능해그들은 그것을 이해해야만 한다.우리는 인디언이 아니다.우리는 남아서 증식할 것이다.우리는 잊지 않을 것이다...우리는 하마스와 파타 정당을 믿지 않는다.그들은 지옥에 갈 수 있다.하지만 우리는 하나님, 국민, 땅, ^[9]조국에 대한 믿음을 가지고 있습니다.

비폭력 시민 불복종

1967년 이후, 팔레스타인인들이 총파업, 보이콧, 시위와 같은 비폭력적인 시위는 ^[10]요약 개념과 밀접하게 연관되어 왔다.라자 셰하데는 점령을 받아들이는 것과 폭력적인 투쟁을 선택하는 것 사이에서 제3의 길을 만들 수 있는 비폭력적인 삶의 태도로서 수무드의 개념화는 그들의 나라를 떠나기를 거부하고 그들의 일상생활을 계속하려고 하는 많은 팔레스타인 사람들에게 목소리를 주었다.종종 불가능한 상황에서 일상생활을 영위하는 것 자체가 비폭력 저항의 한 형태로 여겨질 수 있는 반면, 비폭력 시민 불복종의 보다 적극적인 형태는 ^[11]요약의 개념에 의해 영감을 받고 알려졌습니다.최근 몇 년 사이 남부 헤브론 힐스의 앗투와니 인근 마을 주변에서 이스라엘군의 파괴가 급증하자 수무드를 위한 청년단이 결성됐다.수무드의 목적은 점령지에서 시위를 조직하고 지속적인 군사 및 정착민 괴롭힘에 직면하여 현지인들이 그들의 땅에 머물도록 고무하는 것이다.^[12]

제1차 인티파다

제1차 인티파다(1987-1993) 기간 동안 저항의 개념은 "협력을 거부하고 독립적인 기관과 ^[10]위원회를 건설함으로써 팔레스타인을 이스라엘에 대한 의존으로부터 해방시키는 것"에 초점을 맞추어 완전히 표현되었다.

1988년 1월 한나 시니오라와 무바라크 아와드에 의해 발표된 포괄적인 비폭력 행동 계획은 팔레스타인인들에게 이스라엘 제품 불매운동과 이스라엘과의 협력 중단을 요구했다.가자지구와 요르단강 서안 지역의 상인들은 이스라엘의 시위대 처우에 항의하여 가게 문을 닫았다.팔레스타인 여성들은 이스라엘 농산물의 필요성을 대체하기 위해 이전에 경작되지 않았던 땅에서 농작물을 재배하기 시작했고, 이스라엘이 ^[10]점령지에 900개의 교육 시설을 폐쇄한 것에 대응하기 위해 팔레스타인인들이 임시 학교를 열었다.

1989년 9월부터 10월까지 이스라엘이 인티파다를 진압하기 위해 세금 공습을 실시했는데, 이스라엘 군대와 세무 관리들이 마을에 들어가 팔레스타인 개인과 기업에 무거운 세금을 부과하고 수백만 달러의 저축, 물품, 생활 용품을 가지고 퇴장했다.Beit Sahour에서 마을 사람들은 "대표가 없으면 과세 불가"라는 슬로건을 내걸고 세금 폭동을 일으켰다.세금 납부 거부는 식량과 의약품의 진입을 막고, 전기 공급을 중단하고, 엄격한 통행금지를 부과하는 이스라엘의 마을에 대한 총체적인 포위 공격을 받았다.군 당국에 의해 개인 소지품, 가구, 공장 기계, 자동차 등이 압수되었고, Beit Sahour의 많은 주민들도 구타당하고 체포되었다.그럼에도 불구하고 마을 사람들은 이스라엘이 1989년 10월 말 언론 노출과 그에 따른 국제적 ^[10]항의로 공성전과 공습을 철회할 때까지 버텼다.

기호, 아이콘, 문헌 참조

농부, 특히 임신한 농부 여성 외에도 올리브 나무와 그 지역의 오랜 뿌리 역사는 팔레스타인 사람들에게 요약의 주요 상징이다.이 연합은 팔레스타인 시에 나타나는데, 예를 들어 라자 셰하데의 1982년 시는 다음과 같다.

"가끔 언덕을 걸을 때...자기도 모르게 발밑의 단단한 땅의 촉감, 백일향과 주변의 언덕과 나무 냄새를 즐기며 올리브 나무를 보고 있는 나를 발견한다.그리고 그것을 보고 있는 동안, 그것은 내 눈앞에서, 우리의 투쟁과 상실의 상징으로 변한다.바로 그 순간 나는 나무를 빼앗기고 분노와 고통이 ^[7]흐르는 빈 공간이 있다.

웨스트뱅크 변호사인 쉐하데는 자신의 언급을 시에 국한하지 않았다.그의 책 제3의 길(1982)에서, 그는 "우리 아미딘은 이스라엘의 잔인한 물리력과 싸울 수 없지만 우리는 분노를 계속 타오르게 해야 한다 - 거짓말과 싸우려는 우리의 의지를 굳건히 해야 한다.기억하고 ^[13]기록하는 것은 우리에게 달려 있다.아드리아나 켐프는 샤하데가 유럽에 머물 수 있었던 후 서안 지구로 자진 귀국한 것에 대해 쓴 글을 인용하며 양면성이 있는 상황이라고 지적하고 "^[13]자신의 자유의지로 이렇게 돈의 사슬에 돌아온 것은 이상하다"고 쓰고 있다.셰하데는 또한 "우리의 투쟁에 오직 널리 애국적인 립서비스만을 바쳐 이익을 본 팔레스타인 엘리트들을 혹독하게 비난했다. 그것은 가난하고 사랑받는 내 땅에서 내가 감당할 수 있는 것 이상이었다"고 말했다.아이러니하게도, 많은 팔레스타인인들은 1980년대 팔레스타인 해방기구(PLO)에 대한 재정 지원 정책으로부터 가장 많은 혜택을 받은 계층 중 하나인 요르단강 서안의 유명한 중산층 출신의 셰하데와 같은 사람들을 지층의 일부로 보고 그들이 총액 정책을 통해 현상 유지를 촉진한다고 비난했다.ud.^[13]

에드워드 사이드는 점령지에서 팔레스타인인들 사이에서 두드러졌던 역사적인 팔레스타인에 남아 있으려는 자의식과 결단력이 높아짐에 따라 용기를 얻었다.After the Last Sky: Palestian Lives(1986)에서 그는 셰하데의 업적을 언급하며 효과적인 전략이 ^[14]없는 상황에서 Sumud를 "전적으로 성공적인 전술적 해결책"으로 특징짓는다.

'팔레스타인 라이크 미'(1989년)에서 이스라엘 언론인이자 아랍 노동자로 6개월간 텔아비브와 예루살렘에서 잠복생활을 한 요람 비누르는 '태도이자 철학이며 삶의 방식'이라고 표현한다.이는 "... 단지 존재하고, 살아남고, 자신의 땅에 남아 있는 것이 반항의 행위라는 생각에서 비롯되는 보다 기본적인 형태의 저항이다. 특히 팔레스타인인들이 가장 두려워하는 ^[15]것은 추방이다."

비누르는 좀 더 적극적인 형태의 수무드를 묘사하면서 이스라엘 정착촌인 Beit El에서 건설 노동자로 고용된 두 명의 아랍인들과 마주친 것에 대해 이야기한다."최악의 사람들"을 위해 일하는 것에 대한 비누르의 훈계(아랍인으로서의 역할)에 대해, 노동자들은 그러한 일을 위해 받는 돈은 그들이 있는 곳에서 생활함으로써 그들이 사미딘이 될 수 있게 해줄 뿐만 아니라, 그들의 일에서 모든 기회를 이용하여 "그들과 싸운다"고 대답했다.Binur는 "단순한 일꾼으로서 무엇을 할 수 있습니까?"라고 묻습니다.작업자 중 한 명이 다음과 같이 응답합니다.

"조금요.우선 이스라엘 정착민의 욕실이나 부엌에 타일을 깔고 나서 타일이 모두 갖추어져 있고 시멘트가 이미 마르면 망치를 들고 몇 개를 깨트린다.하수관 설치가 끝나면 유대인 하청업체가 모든 게 괜찮은지 확인하고 나서 시멘트 한 봉지를 파이프에 쑤셔넣습니다.물이 파이프를 통과하자마자 시멘트는 바위처럼 단단해지고 하수도는 ^[15]막히게 됩니다.

팔레스타인 예술가 슬리만 만수르는 "수무드의 새로운 이데올로기에 시각적인 형태를 부여했다"는 이미지를 만들어 냈는데, 간니트 안코리는 "점령으로 인한 고난과 굴욕에 상관없이 이 땅에 확고히 뿌리를 내렸다"고 표현했다.안코리가 인용한 만수르의 작품으로는 올리브 피킹(1987년)과 올리브 피킹 트리프티치(1989년)^[16]가 있다.

팔레스타인 일간지 알-아얌의 칼럼니스트인 무한나드는 저항(무카와마)은 팔레스타인의 정당한 권리이지만, 비용이 많이 들고 결과가 제한적이기 때문에 다른 투쟁 수단을 사용해야 한다고 썼다.Al-Hamid는 다음과 ^[17]같이 주장한다.

저항은 생존과 확고함이다.그것은 나무를 심고, 교육을 발전시키고, 이스라엘 제품을 보이콧하고, 인종차별주의 분리 울타리에 맞서 민중 봉기를 일으키고, 동예루살렘에 집을 짓고, 기관들을 다시 열고, 모든 형태의 부패에 맞서 싸우고, 예루살렘 유대화에 기여하는 기업들을 보이콧하고 있다.또한 점령군에 무기를 공급하는 기업들을 보이콧했다.[팔레스타인] 사람들의 안전과 이익을 해치지 않는 조건하에서 정당한 저항의 권리를 유지하면서 점령지에 피해를 주는 것보다 훨씬 더 많은 저항 방법이 있다.

그러나 후삼 카데르와 같은 파타의 다른 고위 인사들은 "파타는 국가 정체성을 바꾸지 않았으며 저항과 무장 투쟁의 선택권을 유지하고 있다"고 선언했다.하지만 지금은 처음으로...팔레스타인 국민의 전략적 선택사항 중 하나이자 정치적 ^[17]목표를 달성하기 위한 가능한 방법으로서 협상 옵션을 허용하고 있다."

최신 레퍼런스 및 응용 프로그램

제임스 프리네아스가 작곡하고 아랍 교육 연구소와 베들레헴의 아르타스 민속 센터, ^[18]Palestine-Family.net가 후원하는 사진 전시회 '수무드의 영혼'은 오늘날 수무드를 "땅 몰수와 인종 청소에 대한 팔레스타인의 비폭력 저항"으로 정의한다.뿌리 깊은 오래된 올리브 나무처럼 정치, 경제, 물리적 부정이 ^[19]자행되는데도 수묵을 실천하는 사람들은 떠나려 하지 않는다.

세계교회협의회(WCC)가 조율한 프로그램의 일환으로 베들레헴에 본부를 둔 남아프리카공화국 에큐메니컬 반주자 마이클 올리판트는 경제적, 정치적 어려움을 극복하고 팔레스타인의 삶에 대한 요약의 중요성을 논한다.그는 2007년 3월 요르단강 서안지구에서의 자신의 경험을 설명하는 보고서에서 "팔레스타인 정신이나 지리주의자를 묘사하고 있다"고 썼다.상황에 관계없이 수무드는 위협이나 위험에 대한 대응을 통제하고 인류는 공동정신을 발휘하고 고양시키며 어떤 대가를 치르더라도 대처할 수 있도록 한다.이것은 모든 것이 괜찮다고 속이는 효과가 있다.더 중요한 것은 가족 구성원 간에 공유가 광범위하게 이루어지는데, 굶주리는 19가족보다 20가족이 3000세켈을 공유하는 것이 더 낫다는 것입니다."올리펀트는 또한 수무드를 남아프리카의 전통적인 우분투 ^[20]개념에 비유했다.

베들레헴에 있는 아랍 교육 연구소의 토인 반 티펠렌은 "한편으로는 수직적 차원에 상대적이며, 땅 위에 '강하게 서 있고' 깊은 뿌리를 가지고 있다"는 개념으로 정의한다.반면, "sumud는 ^[21]"수평적인 시간 차원 – 인내와 끈기, 포기하지 않는 태도"를 나타냅니다.현재 팔레스타인에서 희망의 원천을 찾아야 한다는 생각에 자극받은 아랍교육연구소는 최근 서머드 개념의 교육학적 응용 프로그램을 개발하여 엄밀하게 정치적 경계를 벗어난다.다음 가치들은 요약의 구성 요소로서 강조된다: 그것의 민주적 또는 참여적 성격, 많은 다른 인생 이야기에 대한 개방성, 대리인 또는 의지력, 미학적 관점, 그리고 요약과 더 넓은 인간 가치 및 ^[22]공동체의 범위를 연결할 수 있는 가능성.

Sumud의 현재 예시

요르단강 서안 북동부에 위치한 팔레스타인 마을 아카바는 현재 이스라엘 시민청이 마을 전체에 내린 철거 명령으로 위협받고 있다.민정청은 이전에 마을의 민간 등기지의 넓은 면적을 수용한 바 있으며, 2008년 5월 현재 모스크, 영국 정부 지원 의료기관, 국제 자금 지원 유치원, 농촌여성협회 건물, 도로, 물탱크 등의 건물을 철거하겠다고 위협하고 있다., 그리고 거의 모든 개인 주택.하즈 사미 사데크 마을 시장과 이스라엘 평화 블록의 구시 샬롬에 따르면, 철거 명령의 목적은 마을을 파괴하고 이스라엘 군사 목적으로 마을의 대부분의 땅을 약탈하는 것이라고 한다.이스라엘 가옥 철거 반대 위원회, 구시 샬롬, 캘리포니아에 본부를 둔 재건 연합과 같은 단체의 도움을 받아 마을 주민들은 철거 명령에 맞서 싸우고 집에 ^{[citation needed]}머물 계획이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 팔레스타인의 올리브 나무 조각
• 심리적 회복력
• Sisu, Sumud와 다소 비슷한 핀란드어 개념
• Thawabit, 1977년 PLO에 의해 공식화된 일련의 기본 국가 원칙
• 한나 엘리아스 감독의 2003년 팔레스타인 영화 올리브 하베스트

레퍼런스

참고 문헌

외부 링크

• 요약 vs. 아파르트헤이트 (Jeff Halper)
• Sumud: 박사의 팔레스타인 사람들의 영혼.토인 반 티펠렌