익발 알리 샤

Ikbal Ali Shah
시르다르 이크발 알리 샤
From Afghanistan of the Afghans
아프가니스탄 출신
태어난1894년 7월 12일
인도의 사르데하나
죽은1969년 11월 4일
모로코 탕헤르
필명존 그랜트, 루스탐 칸-어프, 셰이크 아흐메드 압둘라, 셰이크 A. 압둘라, 시드 이크발, 바울 다나, 이븐 암제드
직업작가, 외교관, 사반트
국적아프가니스탄계 인도인
제목여행, 탐험, 아랍 세계, 교차 문화 연구
배우자사이라 엘리자베스 루이자 샤
아이들.아미나 샤, 오마르 알리샤, 이드리샤
친척들.비비 메무다 베굼(언니), 샤 가문

Sirdar Ikbal Ali Shah (Hindi: सरदार इक़बाल अली शाह, Urdu: سردار اقبال علی شاہ‎; 1894 in Sardhana, India – 4 November 1969 in Tangier, Morocco) was an Indian-Afghan author and diplomat descended from the Sadaat of Paghman. 인도에서 교육을 받은 그는 젊은 시절 에든버러에서 교육을 계속하기 위해 영국에 와서 젊은 스코틀랜드 여성과 결혼했다.

널리 여행하면서, 익발 알리 샤는 영국 외무부의 임무를 맡았고, 케말 아타튀르크, 아가 칸 등의 전기를 쓰면서 많은 동양의 정치인들의 홍보 담당자가 되었다. 그의 다른 작품들에는 여행담이나 모험담과 같은 가벼운 작품들과 수피즘, 이슬람, 아시아 정치에 관한 더 진지한 작품들이 포함되어 있다. 그는 수피즘이 "서구와 동양의 사고방식 사이에 다리를 놓는" 것을 희망했다; 두 문화에 정통한 그의 삶과 글의 많은 부분이 문화간의 이해를 증진시키는데 헌신적이었다.

Ikbal Ali Shah는 세 아이를 낳았는데, 그들 모두는 그들 스스로 유명한 작가가 되었다; 그의 아들 Idries Shah는 특히 유명해졌고 서양 수피즘의 작가이자 선생님으로 찬사를 받았다. 1960년 익발 알리 샤의 아내가 죽자, 그는 영국에서 모로코로 이주하여 탕헤르에서 인생의 마지막 10년을 보냈다. 그는 모로코에서 75세의 나이로 교통사고로 사망했다.

인생

가족 기원

익발 알리 샤는 무사비 세이이데스 가문(선지자 무함마드의 후예는 딸 파티마를 통해, 무사 알 카딤을 통해서도, 후세인 이븐 알리의 증손자, 트윌버 시아파의 일곱 번째 이맘을 통해서도 태어났다.[1] 이 가족은 아프가니스탄 카불 근처의 Paghman에서 유래되었다.[1] 1840년 알리 샤의 증조부는 영국인이 설치한 인형 통치자인 샤 슈자를 지지한 공로로 얀 피산 칸이라는 칭호를 받았다.[1] 1841년, 영국의 패배에 뒤이어, 얀 피산 칸은 아프가니스탄에서 강제로 떠나게 되었다.[1] 영국-인도 정부는 그의 충성심에 대해 우타르 프라데시주 사르다나에 있는 부동산으로 보상했고, 이후 이 부동산이 가족의 자리가 되었다.[1]

알리 샤의 손녀 사이라 샤는 그녀의 할아버지가 "조상은 자랑할 것이 아니라, 살아가려고 노력하는 것이었다"고 주장했고 그녀에게 "자신이 되는 것보다 선조가 누구였는지가 덜 중요하다"고 말했다고 한다.[2]

교육과 결혼

알리 샤는 제1차 세계 대전 전에 영국에서 교육을 받았다.[3][4] 그는 미래의 아내 사이라 엘리자베스 루이자 샤(가명: 모라그 머레이 압둘라 (B. 1900년)[5] 전쟁 중 에든버러 의과대학에서 의학을 공부하려는 시도가 실패하는 동안.[1][6] 그들은 그녀가 겨우 열여섯 살 때 도망쳤다. 그녀의 가족은 그 경기를 인정하지 않았고, 그녀의 아버지는 다시는 그녀와 말을 하지 않았다.[4][7] 알리 샤의 친아버지는 "무슬림인이 될 준비가 되어 있는지, 필요하다면 요새를 지킬 수 있을지"라는 전보로 이 결혼에 대한 동의를 구했다.[7] 그녀는 두 가지 면에서 모두 그렇다고 대답했고, 만족해하며, 그는 축복했다.[7] 그 후 이 젊은 부부는 수피 작가와 번역가 아미나 샤(b. 1918), 오마르 알리 샤(b. 1922), 이드리 샤(b. 1924) 등 세 자녀를 두었다.

여행자, 작가, 외교관 및 홍보 담당자

1918년, 알리 샤는 아시아 문제를 위한 왕립 협회에 가입한 두 번째 아시아인이 되어, 이 협회의 저널에 이슬람에 관한 기사를 기고했다.[8] 그는 널리 여행했고 터키의 케말 아타튀르크 대통령, 요르단의 압둘라 국왕, 이집트의 푸아드 1세, 이라크의 에미르 압둘 일라, 아프가니스탄 왕족 등 다양한 동양의 정치인들의 홍보 담당자가 되었다.[1] 그는 정통파 지도자(카이로의 아즈하르 대학의 렉터처럼)와 개혁파(케말 아타튀르크처럼)와 우호적인 사이였다.[9]

Inayat 칸의 알리 샤는 또한 친구와 바꾸려는 시도에서 실패한 1918년에 후자의 수피 운동 런던의 이슬람 지사를 확립하기 위해 관련된;칸의 죽음 후[10], 그는, 이슬람 수피즘(1933년),"한 수피 필연적이 되moslem"고 수피 교의 지도하지 않아야 한다 추가하는 것에는 글 쓰는 수피 운동의 만능인 태도를을 비판했다. Jim"완전한 무지에 기인한 그러한 비이슬람적 운동들은 수피즘으로 스타일링된다"[11]와 함께 사용된다.

Ikbal 알리 샤가 중앙 아시아의 국가들에 볼셰비즘을 침해하고 있다는 거의 불가피하게 재난을 초래하고, 1921년에 에든버러 리뷰.에서 선전과 정치 영향력의 방법 중앙 아시아와 아프가니스탄의 Bolshevists에 인도에서 영국 통치의 영향과 함께 사용해 보도했다 이어질 것이라고 믿었다.[12][더 나은 공급원이 필요하]

그는 또한 수십 년 동안 영국 외무부 소속이었다.[4] 제임스 무어는 알리 샤가 1929년 램지 맥도날드 영국 총리를 "타협하려 하지 않았다"고 말한 후 외무부 조사 결과 "그의 글에는 진실된 말이 거의 없다"고 결론내렸다.[4]

알리 샤는 이슬람의 현대화를 열렬히 옹호했다.[13] 그는 이것을 1929년에 쓴 글을 성직자 계급이 없는 이슬람교인 진정한 이슬람교로의 회귀에 지나지 않는다고 보았다.

"이제 막 진정한 종교의 화창한 경지에 등장한 내 신앙의 뉴 다크 에이지에서 기이한 정치-종교 체제는 성장했다. 그리고 그것은 사실 우리의 조상들이 그 영향 아래에서 오랫동안 보아왔기 때문에 보통의 유럽인들은 우리가 현대화에 의해 이슬람과 확실히 이혼한 것은 아닌지 의심하고 있다. 사실은 독재적인 동양의 군주들을 지지하는 이슬람 율법학 박사들의 조직이 코란의 말과 매우 정반대되는 것이었다. 예를 들어, 터키에서는 어떤 사람도 이슬람 성서를 참고하고 스스로 해석을 구하는 것이 허락되지 않았다; 신자들이 그의 책을 다른 모든 공개된 법보다 우선하는 유일한 이유는 어떤 사람이든 그것으로부터 직접 힌트를 얻을 수 있기 때문이다. 예언자 자신은 이 사실을 거듭 강조했고, 따라서 사제단의 인간적 경향을 파괴하는 것을 의미했다. 이 특별한 가르침은 너무나 깊어서 이슬람 국가들 사이의 많은 정치적 반대파들이 영적 본질을 크게 약화시키고 나서야 비로소 성직자들이 적어도 천 년 동안 싸워온 전투에서 승리하게 되었다."[13]

알리 샤는 케말 아타튀르크 치하에서 터키의 현대화 노력을 정당화하면서 터키에서 이슬람이 된 것을 비난했다.

"기설된 교회와의 사소한 차이조차도 최고의 범죄로 여겨졌고, 신자들은 이슬람의 초기 가르침과 화해하지도, 현재의 진보된 인류애에 진실하게 들리지도 않는 사제지간 도그마에 완전히 얼떨떨한 신학교의 네 칸을 드나들었다. 나이. 성직자들은 모든 모슬림의 견해를 우회하기 위해 온갖 노력을 다했고, 진리를 추구하는 지성인조차 미치지 못하는 해석의 권리를 두었다."[14]

그는 승인과 함께 다음과 같이 언급했다.

"스탬불에서 거리를 행진하는 여성들을 교회 신자들이 눈살을 찌푸렸을 때, 젊은 남성들은 코란을 인용하여 반대 의견을 잠재울 수 있었다. 코란이 단지 겸손만을 결합시켰을 뿐 집 안에서 여성을 폐쇄하는 잔인한 관행이 아니었음을 증명하기 위해서였다."[13]

1930년대에 그는 제네바에서 군축을 지원하는 국제연맹과 협력하고,[15] 1935년 유럽 무슬림 회의에 참석하여 이슬람 단결을 도모했다.[16] 아우기 헤이터(익발의 아들 오마르 알리샤의 제자)에 따르면 시르다르의 국제연맹과의 인연은 그가 길버트 머레이 교수, 아그하 칸 교수와 함께 활동하던 초창기부터 시작됐으며, 그의 공헌과 당시의 '존경하는 지식인'으로서의 지위에 대한 기록은 파리의 유네스코 기록보관소에서 찾아볼 수 있다.[17]

익발 알리 샤는 왕립지리학회와 왕립아시아학회 회원이기도 했다.[15] 그런 조직들의 일에 기여함으로써 그는 동서양의 격차를 해소하는 것을 목표로 삼았다. 1937년에 그는 다음과 같이 썼다.

"…초기부터 나는 동양은 서양으로, 유럽은 아시아로 해석하기 위해 분투했다. 나는 이것을 통해 민족간의 상호 동정의 길이 열린다고 믿는다. 그런 것은 오직 서로의 위대한 정신을 읽는 수단으로만 이루어질 수 있다. 우리가 동료들에 대해 이해하려고 노력한다면 선한 의지는 평화의 여명으로 다가올 수 있기 때문이다."[18]

1940년, 그 가족은 독일의 폭격을 피해 런던에서 옥스포드로 이주했다.[4] 1945년 알리 샤와 그의 아들 이드리스는 인도 사무소의 육류 질문에 대한 전문가 자문위원으로 우루과이를 여행했다; 스캔들이 일어나 영국 대사가 그를 "swindler"[4]로 묘사하게 되었다.

말년

익발 알리 샤는 이후 영국에서 수피에게 "수업"을 가르쳤는데, 이 수업은 그의 아들 이드리 샤가 세운 수피파의 선행자였다. 그는 또한 자키르 후세인 박사에 의해 서아시아 전 지역에서 인도의 문화 대표로 임명되었다.[15]

그의 손자 타히르에 따르면, 알리 샤는 그의 아내가 59세의 나이로 1960년에 죽었을 때 가슴이 아팠다; 그들의 삶을 함께 나눈 곳에서 계속 살 수 없다는 것을 느꼈고, 그는 모로코의 탕헤르로 이사했다. 모로코의 탕헤르는 그들이 함께 가본 적이 없는 곳이었다. 그리고 바닷가 근처의 작은 별장에서 살았다.[19] 반세기가 넘는 우정을 통해 알리 샤와 결속된 영국의 학자 L. F. 러시브룩 윌리엄스는 알리 샤의 모로코행을 영국의 거주지 규제 강화의 탓으로 돌리며, 영국 거주지를 획득한 적이 없는 알리 샤는 자신이 엔에 세운 수프리즘을 위해 연구소를 남겨둘 수밖에 없었다고 말한다.분비샘[20]

말년에 이르러 알리 샤는 그의 아들 오마르 알리샤와 영국 시인 로버트 그레이브스가 1967년에 오마르 카얌의 루바이야트를 새로 번역한 것을 둘러싼 논란에 휘말렸다.[21] 이 번역은 오마르 알리샤가 주석을 달고 만든 '크립'에 바탕을 둔 것인데, 오마 알리샤는 800년 동안 샤 가문의 소유였다고 전해지는 오래된 원고에서 유래했다고 주장했다.[22] 에든버러 대학의 동양학자인 L. P. 엘웰-수튼은 고대 가족 원고의 이야기가 거짓이라는 확신을 나타냈다.[21][22] 그레이브스는 논란이 된 원고가 익발 알리 샤의 소유물이며, 도로 사고로 사망할 당시 제작을 앞두고 있다고 믿어 번역을 둘러싼 논란이 커지고 있다.[21] 그러나 원고는 결코 제작되지 않았다.[21]

리차드 퍼스발 그레이브스는 1970년 로버트 그레이브스에게 보낸 편지에서 MSS의 제작은 원본인지, 아니면 고대 양피지 조각에서 누군가가 글씨를 씻어냈는지 알 길이 없기 때문에 아무것도 증명하지 못할 것이라고 지적한 후, 어떻게 비활성 잉크를 사용하여 새로운 텍스트를 적용했는지를 묘사하고 있다. 샤흐는 비평가들이 "반대에만 열중하고 있다"고 믿었고, "하이에나"에 너무 격분해 이번 논란과 무관하게 되기를 원했던 아버지의 말에 동의한다고 말했다.[23] O'Prey(1984)는 이 마지막 지점이 완전히 사실이 아니라고 쓰고 있다. 익발 알리 샤는 사실 모로코에서 그레이브스에게 원고를 제작해야 한다고 편지를 썼고, 그레이브스는 그 편지를 오마르 알리샤에게 전달했다.[24] 불행히도 그는 복사하는 것을 소홀히 했다; 오마르는 편지를 받은 적이 없었고, 익발 알리 샤는 며칠 후에 죽었다.[24]

오늘날 학계의 일치된 견해는 "잔 피산 칸" 원고가 날조된 것이며, 그레이브스/샤 번역은 사실 빅토리아 시대 아마추어 학자 에드워드 헤론 알렌의 피츠제럴드 작품의 출처 연구에 바탕을 두고 있다는 것이다.[4][25][26][27] 그 사건은 그레이브스의 명성에 상당한 손상을 입혔다.[27]

1969년 11월 4일, 익발 알리 샤는 탕헤르에서 후진 코카콜라 트럭에 치였다.[19] 그는 의식을 잃고 급히 병원으로 옮겨졌으나 몇 시간 후 사망했다.[19] 그는 그의 아내 옆에 영국에 묻혔다. 그의 묘비에는 이름과 함께 '전능자의 뜻에 따라 스스로 물러나는 자'라는 뜻의 '알 무타와킬'이라는 호칭만 있을 뿐이다.[28]

1969년 11월 8일자 The Times of Saturday에 실린 Sirdar Ikbal Ali Shah의 부고문은 다음과 같이 말했다.

시르다르 이크발 알리 샤(Sirdar Ikbal Ali Shah)가 22일 모로코에서 교통사고로 사망했다. 그는 75세였다.
인도 사르드하나의 '나와브 암제드 알리 샤'의 아들로 1894년에 태어나, 알리가르, 옥스포드, 에든버러에 있는 나와브 학교에서 교육을 받았다.
1928년과 1960년 사이에 그는 동양의 문제와 인물, 철학과 편지에 관한 20여 권의 책을 영어로만 출판했다. 그는 케말 아타튀르크, 아프가니스탄의 나디르 샤, 그리고 고 아가 칸의 절친한 친구이자 전기 작가였다. 그는 여러 번 타임즈에 기고했다. 1960년 인도문화관계위원회는 모로코에 본부를 두고 북아프리카와 서아시아 국가들에 대한 특별 문화 사절단에 그를 교수로 임명했다. 그는 아들 둘과 딸 하나를 두고 있다. 그의 후계자는 이드리사 샤이다.[29]

글

이크발 알리 샤는 동양에서 서양으로 해석한다는 주제와 발맞춰 '아랍의 밤'(1933년) 등 중동과 중앙아시아 국가에서의 모험담 여행 내러티브를 저술하고, '신비의 이즈'의 '50개의 매혹적인 이야기'와 같은 책에 동양의 이야기와 이야기를 퍼뜨리기 위한 소설작곡 작업장을 꾸렸다.t (1937)[30] 케말=현대 터키의 메이커(1934년), 아시아의 지배 마인드(1937년) 등 이슬람 세계의 주요 지도자들의 전기를 썼으며, 아프가니스탄(1928년), 파키스탄:인도 계획(1944년), 베트남(1960년) 등의 인류학, 역사, 정치 작품도 썼다.

그의 작품 중에는 동양문학서(1937), 동양카라반(1933년) 등 동양 문학의 문집들이 다수 있었고, 다른 작품들은 동양의 정령(1939년), 아시아의 빛(1937년), 이슬람 수피즘(1933년)처럼 수피즘을 중심으로 동양의 종교적, 신비주의적 전통의 해소를 꾀했다. 그는 또한 모하메드와 같은 이슬람에 관한 책을 저술했다. 예언자(1932년)와 코란의 선택(1933년)이다. 옥타곤 출판사는 《중앙아시아에서 탈출》(1980)과 《황금 캐러밴》(1983)에 그의 이야기와 모험을 엮은 책을 출판했다. 후자의 두 책에는 셰이크 아흐메드 압둘라, 루스탐 칸-우르프, 바울로알 다나, 이븐 암제드라는 이름으로 이전에 출판되었던 시르다르의 저술 중에서 선정된 것도 포함되어 있다.

모두 합쳐서 익발 알리 샤는 다음을 포함한 50여 권의 저술가였다.

  • 동부 문빔(1918년)
  • 인도의 브리튼 (1918년)
  • 아프가니스탄의 (1927년)
  • 웨스트워드 투 메카 (1928년)
  • 동쪽으로 페르시아(1930년)
  • 골든 이스트 (1931년)
  • 아라비아 (1931년)
  • 터키(Julius R. van Milingen, 1932년)
  • 모하메드: 예언자 (1932년)
  • 코란에서 선택(1933년)
  • 이슬람 수프리즘 (1933년)
  • 아라비안 나이트의 홀로(1933년)
  • 오리엔탈 캐러밴 (1933년)
  • 황금순례길(1933년)
  • 아마눌라의 비극 (1933년)
  • 왕자 아가 칸 (1933년)
  • 케말: 현대 터키의 메이커 (1934년)
  • 아시아의 빛 (1934년)
  • 아프리디 골드 (1934년)
  • 푸아드: 이집트의 왕 (1936년)
  • 동양문학관서(1937년)
  • 아시아의 지배하는 마음 (1937년)
  • 현대 아프가니스탄 (1938년)
  • 네팔: 신의 집 (1938년)
  • 인도 문학의 황금 재무부 (1938년)
  • 동양의 정령(1939년)
  • 파키스탄: 인도를 위한 계획 (1944년)
  • 신비주의: 그것의 이론과 실제 (1952)
  • 베트남(1960년)
  • 중앙아시아로부터의 탈출 (1980)
  • 황금 캐러밴 (1983)

그의 손자 타히르 샤에 따르면, 시르다르는 또한 존 그랜트라는 필명으로 알라의 정원을 통해(1938년)를 출판했다. 1992년 옥타곤 출판사에서 <무명동양의 여행기>라는 제목의 개정판이 발간되었다.

수피즘

그의 오랜 친구 L. F. Rushbrook Williams에 따르면, 익발 알리 샤는 수피 메시지가 "서구와 동양의 사고방식 사이의 다리를 형성할 수 있을 것"이며, 수세기 동안 성공적인 연습을 통해 잘 검증된 방법인 그것을 전달하기 위해 사용했던 방법들이 분명히 흥미로울 것이며 아마도 va의 것일 것이라고 믿었다.현대 사회 조직의 요구에 적합성을 시험하기 위해 독립적 사고를 촉진하는 최선의 방법을 찾고 수용된 가치의 재검토를 추구하는 서구 세계에 유감을 표한다."[31]

이크발 알리 샤는 그의 저서 이슬람 수피즘에서 "선한 자들의 샘"이라고 지칭한 아버지로부터 수피웨이에서 가르침을 받았다고 진술했다. He said that the Nawab had, in turn, been taught by his father Nawab Mohammed Ali Shah, who is buried in the Delhi shrine of the Naqshbandi Khwaja Baqi Billah[32] (and an extract from whose Nishan-i-Ghaib, Signs of the Unseen, is given in the "Letters and Lectures" section of Idries Shah's The Way of the Sufi). 나와브 모하메드 알리 샤의 아버지는 얀 피산 칸이었는데, 그는 차례로 유명한 나크슈반디 명인 하지 도스트 무함마드 콴다리의 제자였다. 이크발 알리 샤는 칸다리 역에서 이슬람 수피즘의 야쿠브 차르히(바하우딘 나크슈밴드의 제자)에 이르기까지 이 실실의 나머지를 제시한다(여기서 '펀자브 전통'이라고 표현된다).

그의 아버지 익발 알리 샤 외에도 '이슬람 수프리즘'에 대한 그의 서론에서 '셰이크 알 아크바르 하드라트나 샤 압둘 [sic] 케어 무자다디의 초기 담론'에 공을 세웠다. 샤 아불 카이르 나크슈반디 디흐로위(Shah Abul Kair Naqshbandi Dihlawi, 1855~1922)는 샤 무함마드 우마르 무하디디의 후계자로, 그는 하지 도스트 칸다리의 스승 아흐마드 사이드 무하디 파루키 데흐라비의 아들이었다. Abul Khair took over responsibility for the 'Delhi house' - the dargah and burial place of Mirza Mazhar Jan-i-Janaan and Ghulam Ali Dihlawi by the Turkmen Gate of the old city of Delhi - from Haji Dost Qandhari's deputy Rahim Bakhsh Ajmeri, and today it bears his name. 익발 알리 샤는 에든버러에 오기 전에 아불 케어의 집회에 직접 참석하여, 그의 수피 교사와 그의 아들들의 수피 교사를 직접 나크슈반디야 무자디디야의 본선과 연결시켰을 가능성이 가장 높아 보인다.[citation needed]

익발 알리 샤는 히베르트 저널 (1921–1922)에 '수피즘의 일반 원리'라는 제목의 기사에서 수피 시에서 논란의 여지가 있는 은유에 대해 특별히 언급하면서 서구에서 수피즘의 이러한 전통을 소개했다.[33]

그곳에는 네 단계의 영적 발전이 연속적으로 나타났다: 나수트-인류; 타리카—웨이; 자바루트 (아랍)—파워, 그리고 하치카—진리, 샤타리 피르 샤 무함마드 가우스 (1563년 사망)가 관찰한 나크슈반디 연습의 4단계에 해당하는 진실.[34]

이 4단계는 칼브, 루, 시르, 카피, 이크파 등 5개 센터의 조명(타잘리)을 포함했다.[35]

In his more substantial introduction[36] Islamic Sufism (1933), Ali-Shah includes excerpts from the work of Khaja Khan attributing the discovery of this system (Latayifi Sitta)[37]—with its corresponding colours: yellow (qalb); red (ruh); white (sirr); black (khafi), and green (ikhfa)—to Ahmad Sirhindi, the founder of the Naqshbandi Mujaddidi.[38]

시르다르는 이슬람 수피즘 서문에서 수피즘이 어떻게, 왜 현대 인류가 영적 유산과 다시 연결되는 길이 될 수 있는지에 대한 자신의 견해를 제시한다. 그는 세상의 현주소를 개탄하며, 사회에 중대한 영향을 미치는 위대한 모범자들의 안내를 받아 영적 사고의 새로운 재탄생(reviation)이 자주 일어나는 시대라고 지적한다. 그는 수피주의에 초점을 맞춰 수피 방식이 모든 사람들에게 열려 있으며, 만연한 물질주의와 무관하게 세계와 접촉을 유지하면서 어떤 사회에서도 이를 따를 수 있다고 지적한다. 학생의 일은 인간 사회의 평범한 삶을 통해 이루어진다. 세상에 존재하라, 그러나 그것들 중 수피 격언은 아니다. 수피족은 개인의 세련됨뿐만 아니라, '범용한 형제애'를 지향하는 노력의 일환으로 다른 사람들의 사기를 북돋우는 것을 장려하고 있다.[39]

현대 세계에서 쓸 수 있는 수피즘의 실천적 방법의 예로, 시르다르는 명상, 자선을 베푸는 것, 그리고 일시적이고 환상적인 추구보다는 영속적인 진리와 현실에 더 초점을 맞추고 있다. 그는 또한 치유에 있어서 수피즘과 심신 연결의 관계에 대해 논한다. 그는 수피즘을 통해 "우리의 잠재된 선한 힘은 물론 창조적 생산성도 증대될 수 있다"[39]고 단언한다.

이슬람 수피즘은 이슬람의 신념과 실천에 대한 수피 해석, 유사한 서구 사상을 참고하여 수피즘의 역사와 이론에 대한 설명, 알-가잘리, 루미, 알-후지위리, 자미, 하페즈 등과 같은 과거의 위대한 수피스의 작품에서 뽑은 것, 그리고 현대적 선각자 사상의 예를 담고 있다.케 무하마드 [39]이크발

아라비아 나이트의 개정판에서는 익발 알리 샤가 수피즘에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

현대적인 관점에서, 수피족은 처음에는 강압적인 조직 종교와 제한적인 종교의 폐해에 맞서서 일하는 사람들로 보여질 수 있다. 그리고 나서 관심 있는 사람들에 대한 이해를 넓히려고 노력한다: 엄밀히 말하면, 국민과 시대의 잠재력에 따라... 이 후자의 논쟁은.. ...에 전혀 만족하지 못하는 대다수의 사람들에게 받아들여지지 않는다. 왜냐하면 그들은 항상 전통과 친숙한 사람들의 확신을 필요로 하기 때문이다. 그들이 무엇을 거절해야 할지 모르면, 그들은 그것을 신격화시킬 수도 있다.[40]

그는 그의 여행은 부분적으로 수피즘과 관련된 임무를 수행하기 위해 이루어졌다고 덧붙이며, 동서양의 단체들에게 수피즘이라고 상상했던 것이 매우 부정확했다고 설명하려는 그의 시도를 묘사하고 있다. 예를 들어, 그는 수피 경험에 따르면, 무작위적인 사람들의 집합체, 육체적이고 감정적인 흥분이라는 대부분의 대중적인 신비적 관행에 대한 면죄부, 그리고 지배적인 상황에서 유용한 것을 고려하지 않고 모든 종류의 동양 사상을 합친다면, 대개는 진정한 수피 발전을 가져오지 못할 것이라고 지적한다. 이러한 설명과 훈계는 일부 사람들에게는 호기심을 불러일으키면서도 자신들에게 위협을 느낀 집단들에 의해 거부되는 경우가 많았다.[40]

러시브룩 윌리엄스는 익발 알리 샤가 주요 인물들의 여행서적이나 전기 등을 쓰는 등 보다 공공적인 일과 활동은 동서양 사상의 연결고리로서 수피즘의 가치를 연구하고 홍보하려는 결단의 부산물일 뿐이라고 단언한다.[41]

리셉션

익발 알리 샤의 글과 작품은 엇갈린 평가와 반응을 얻었다.

웨스트워드 투 메카 (Westward to Mecca, 1928년)는 유명한 동양학자 H.A.R. Gibb에 의해 왕립국제문제연구소의 저널에 "아프간 침입자, 연금술사, 마법에 걸린 벽, 물푸른 눈의 볼셰비스트, 노래하는 더비시, 신비로운 동굴 등을 잘 표현하고 있으며, 더 흔한 정치와 문학에 의해 완화되었다.어그러지다 그거 모두 사실입니까? 그런 질문을 하다니 물질만능 서방이 어떤가!"[42]

1930년 아가 칸 3세는 시르다르 이크발 알리 샤의 책 <동쪽에 페르시아로>에 서문을 써서 "시르다르 이크발 알리 샤의 책들, 특히 이 최근 페르시아에 관한 책은 동양의 눈을 통해 동양을 보고 싶어하는 서양 사람들이 읽어야 한다고 생각했다"[43]고 진술했다.

영국·아일랜드 왕립 아시아학회지(Journal of Great Britain and Ireland)에 실린 리뷰에서 골든 이스트(1931)는 불완전한 영어 구사력, "시르다르의 재치 있는 노력, 상상적이면서도 둔한 모험 이야기, 페르시아어의 많은 부정확한 표현에 의해 고조된 테디움"이라는 비판을 받았다.[44]

에드워드 데니슨 로스 경은 1939년 판 익발 알리 샤의 저서 '아랍의 밤들 속에서 혼자'에 대한 소개에서 수년 동안 그에게 잘 알려진 시다르가 "그의 업적에 대해 극히 겸손한" 반면, 그는 그를 "동양의 가장 위대한 현대 작가이자 여행자"라고 여겼다고 말했다. 그는 이 책의 '오해, 범위, 범위'에 대해 논평하고 시르다르가 "가장 뛰어난 관용적 영어"를 썼다고 선언하면서 이 책을 '파시싱'과 '특출한'이라고 언급하였다.[45]

베트남(Octagon Press, 1960년)은 더 나빠졌다. 왕립국제문제연구소의 한 평론가는 이 책을 "수많은 초보적 오류"라고 비난하며 알리 샤가 자신이 묘사하고 있는 나라를 방문한 적이 있는지, 아니면 대부분 공식적인 반공 정부 선전에 끌린 적이 있는지에 대해 의문을 제기했다.[46] 요약하면, 평론가는 다음과 같이 결론지었다. "이 책은 매우 편향적이고, 나태하며, 자주 부정확하며, 형편없이 쓰여진다. 권할 수 없다고 말했다.[46] 1962년 세계문제집에서도 이 책이 "매우 혼란스럽고 신뢰할 수 없다"[47]고 평했다.

Idries Shah의 작품의 인기는 그의 아버지에 대한 새로운 관심을 불러일으켰다. 이드리스 샤는 1970년 BBC 인터뷰에서 최근 사망한 아버지에 대한 질문을 받고 익발 알리 샤가 "매우 이례적"이라는 데 동의했다. 비록 그가 적들을 만들었지만, 샤는 그가 얼마나 범주가 불가능하고 특이한지 볼 때, 그들이 얼마나 적은지 놀랍다는 것을 알았다. 사람들은 종종 샤에게 "우리는 당신의 아버지가 어느 편인지 전혀 모른다는 것이 문제"라고 말했고 샤는 "그가 어느 편에도 있어야 한다는 생각은 전혀 하지 않았을 것"이라고 대답했다. 샤흐는 그를 "태도와 외모는 온화한 사람"이라고 표현했지만, 상황이 요구될 때 종종 "예측할 수 없는" 일을 "예측할 수 없는" 동양인처럼 행동할 수 있다고 말했다. 그는 넓은 범위의 정보와 활동을 가지고 있었지만, 그 대부분은 구획화되어서 거의 모든 것을 아는 사람이 없었고, 전기도 쓰여지지 않았다.[48]

이스마일리 시리아의 작가 겸 이슬람 문화학자 아레프 타머는 1973년 "사이이드 이크발 알리 샤에 대해 쓴 것이 거의 없다"고 지적했다. 외부 관찰자들은 그 패턴을 볼 수 있는 관점을 가지고 있지 않았기 때문에, 모든 [기초][49]가 그에게서 발견되는 근본적인 통합, 공동체의 봉사, 그리고 궁극적인 선에 대한 관점을 설명할 수 있었던 것은 아니다."

익발 알리 샤의 아들 이드리스의 수피 연구에 대한 봉사를 기리기 위해 출판된 작품의 편집자인 L. F. 러시브룩 윌리엄스 교수에 따르면, "Sirdar Ikbal과 그의 아들 [Idries Shah]는, 서면으로든 다른 방법으로든, 궁극적으로 수피가 어떻게 생각하고 행동하며, 교육적으로든 적응할 수 있는가를 보여주는 것이었다." 웅변적 사고" 그리고 그는 1973년에 "... 서구에서 수피 철학의 효과적인 연구를 개척한 시르다르 이크발 알리 샤는 그의 메시지가 진가를 발휘하도록 하기에는 아직 때가 무르익지 않았다는 것을 알게 된 반면, 이드리스 샤는 영적 불확실성과 그 기발한 반작용의 이 시대에 발견하였다.물질주의, 수피즘의 전망과 관행이 현재 많은 사람들이 경험하고 있는 요구를 정확히 충족시키고 있다."[50]

에든버러 오리엔탈리스트 L. P. 엘웰-수튼은 익발 알리 샤와 그의 아들 이드리스를 대신하여 러시브룩 윌리엄스의 책에서 주장한 많은 주장들을 "동성애적인 표현법, 아첨하는 표현법, 사실에 대한 무장을 해제하는 것"으로 가득 찬 이기적인 홍보로 간주했다.[51][52]

1970년대에 시작된 옥타곤 출판의 목적이 Idries 샤의 수피 work,[53]에", 문화적 역사적인 문맥"을 확립하는 것의 일환으로, 그것을 책 동양 문학의 1976년에, 400페이지 분량의 문집 중요한 세속적인 신비한 문학에서 모든 ove에서 추출물이 함유된 가운데 Ikbal 알리 샤의 책의 여러 re-issuing 시작했다.r건축e E East(e East), 여러 고전 수피 작가들의 발췌문 포함.[54] 오클라호마 북스 해외 학술지에 실린 재인쇄에 대한 리뷰는 이 책이 더 이상 동시대적인 기준에 맞지 않는 것처럼 보였기 때문에, 이 책이 왜 재인쇄되었는지 의아해 했다; 다양한 국가 문학에 주어진 공간의 양이 매우 불균일해 보였으며, 아라비아에 관한 섹션은 많은 필수적인 작가들이 부족했고, 그리고 일본 섹션은 다음과 같이 구성되어 있다. 단 두 페이지, 시가 특집된 작가들의 이름을 밝히지 못했다.[55] 그것은 선집으로서 유감스럽게도 부적당하다고 여겨졌다.[55]

1986년 제임스 무어는 익발 알리 샤의 아들 이드리스를 비판하는 논문을 위해 익발 알리 샤에 대한 외무부 기록을 조사했고, 1926년부터 1950년까지 익발 알리 샤에 대한 손상 자료가 FO 371과 395에 산재해 있다는 것을 발견했다고 주장했다. 그는 익발 알리 샤가 "충분하고 인격적인" 것이었지만 장대한 이야기를 늘어놓았다는 결론에 도달했다.무어가 "Munchhausen's syndrome"[4]으로 묘사하기 위해 선택한 조건.

1992년 '아랍나이트의 나홀로' 재발행을 논의한 컨템포러리 리뷰는 "운명과 사랑, 죽음에 대한 영원한 태도"[56][better source needed]를 강조했다고 관측했다.

좀 더 최근에는 아프가니스탄인(1927년)이 아프가니스탄 구호기구의 추가 독서를 권고하는 도서 목록으로 국제앰네스티가 발간한 '카이트 러너 동행 커리큘럼'에 포함되기도 했다.[57] 그리고 오하이오 콜럼버스에 있는 오하이오 주립대학의[58] M. H. Sidky는 오하이오 민속학에서 아프가니스탄의 "샤마닉 구성"에 관한 몇 안 되는 유용한 자원 중 하나로 아프가니스탄의 아프간을 지목하고 있다.[58] 이 책은 또한 현재 워싱턴 DC 주재 아프가니스탄 대사관이 아프가니스탄의 역사와 문화에 대한 정보를 추천하고 있다.[59]

갤러리

  • 나와브 암자드 알리 샤 (아버지)

  • 잔 피산 칸 (증조부)

참고 항목

참조

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