삼손 라파엘 허쉬

삼손 라파엘 허쉬(Hebru: שמשןן רפלל ;יל;; 1808년 6월 20일 ~ 1888년 12월 31일)는 현대 정교 유대교의 토라 임 데렉 에레츠 학파의 지적 창시자로 가장 잘 알려진 독일 정교 랍비였다. 가끔 신오르토독시라고 불리는 그의 철학은 아즈릴 힐데스하이머의 철학과 함께 정통 유대교의 발전에 상당한 영향을 끼쳤다.^[2]

허쉬는 엠덴 주 올덴부르크에서 랍비였고, 이후 모라비아의 수석 랍비로 임명되었다. 1851년부터 죽을 때까지 허쉬는 프랑크푸르트 암 마인에 있는 분리주의 정교회 공동체를 이끌었다. 그는 여러 권의 영향력 있는 책을 썼고, 여러 해 동안 월간지 '제스처룬'을 발표하여 유대교의 철학을 개략적으로 설명했다. 그는 개혁 유대교의 성대한 반대자였고, 비슷하게 보수 유대교의 초기 형태에 반대했다.^[2]

초기와 교육

허쉬는 함부르크에서 태어났고, 함부르크는 당시 나폴레옹 프랑스의 일부였다. His father, Raphael Arye Hirsch, though a merchant, devoted much of his time to Torah studies; his grandfather, Mendel Frankfurter, was the founder of the Talmud Torah schools in Hamburg and unsalaried assistant rabbi of the neighboring congregation of Altona; and his granduncle, Löb Frankfurter, was the author of several Hebrew works, including H아레차심 르비카(arrechasim le-bik'ah, ^[3]הרכםם ם),),),),)는 토라 해설이다.

허쉬는 차캄 아이작 버네이즈의 제자였고, 그가 받은 성서와 탈무디컬 교육은 스승의 영향과 결합하여 부모가 원했던 대로 상인이 되지 않고 광견병적 천직을 선택하기로 결정하게 했다. 이 계획을 계속 추진하면서 그는 1828년부터 1829년까지 랍비 제이콥 에틀링거 휘하의 만하임에서 탈무드를 연구했다. 그는 1830년 22세의 나이로 랍비 버네이즈로부터 세미차(순번)를 받았다.^[1] 그 후 본 대학에 입학하여 미래의 적수 아브라함 가이거와 동시에 공부하였다.^[2]

경력

올덴부르크

1830년, 허쉬는 올덴부르크 공국의 수석 랍비(Landesrabbiner)로 선출되었다. 이 기간 동안 그는 "벤 우시엘"(또는 "우지엘")이라는 필명으로 1836년 알토나에서 출간된 넨체언 브리페 뷔베르 주덴툼(Ninethen Letters on Judaism)을 썼다. 이 작품은 고전 독일어로 된 정교 유다주의를 훌륭하고 지적인 표현, 그리고 모든 제도와 조례에 대한 두려움 없고 비타협적인 방어 등 새로운 것이었기 때문에 독일 유대계에서는 깊은 인상을 남겼다.^[2] '니네틴 레터즈'의 영향을 강하게 받은 젊은 지식인 중 한 명이 하인리히 그레츠였다. 그라츠가 허쉬에게 쓴 친서에 이어, 허쉬는 그의 학업을 계속하기 위해 자신의 집에서 그리츠를 초대하겠다고 제안했다. 그 후 그레츠는 1837년부터 1840년까지 올덴부르크에 있는 허쉬의 집에서 제자, 동반자, 그리고 아마누엔시스로 살았다.^[4] 히르치의 주요 작품들은 아래에서 더 자세히 논의된다.

1838년, 허쉬는 레터즈의 필수적 동반자로서, 교육을 받은 유대 청년들을 위한 유대교에 관한 교과서인 베르사체 뷔르 지스루엘의 <페리히텐>을 데르스트뢰웅에서 출간했다. 사실 호렙을 먼저 썼지만, 그의 출판사들은 개혁이 유행하던 시대에 전통 유대교를 옹호하는 작품이 판로를 찾을까 의심했다.^[2]

In 1839, he published Erste Mittheilungen aus Naphtali's Briefwechsel, a polemical essay against the reforms in Judaism proposed by Geiger and the contributors to the latter's Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (such as Michael Creizenach); and in 1844, he published Zweite Mittheilungen aus einem Briefwechsel über die Neueste JüdiSche Litatur는 또한 경향에 있어서 극악무도하고 Holdheim의 Die Autonomyie der Rabbinen (1843년)을 공격한다.^[2]

엠덴

허쉬는 1841년까지 올덴부르크에 머물다가 에덴에 거주하면서 오리히와 오스나브뤼크의 하노버 지역구의 추장으로 선출되었다. 이 5년간의 재임 기간 동안 그는 거의 완전히 공동 작업에 사로잡혀 글을 쓸 시간이 거의 없었다. 그러나 그는 처음으로 그의 모토인 토라 임 데렉 에레츠("The Torah는 세속적인 관여와 파트너십을 통해 극대화된다")^[2]를 채용하면서 유대인 학문과 세속적인 프로그램을 모두 포함하는 교육과정을 갖춘 중등학교를 설립했다.

1843년 허쉬는 대영제국 랍비 서장 자리에 지원했다. 대부분 독일에서 온 13명의 후보 중 네이선 마르쿠스 아들러, 허쉬 허쉬펠트, 벤자민 허쉬 아우어바흐, 허쉬 등 4명의 최종 후보에 올랐다.^[2] 아들러는 1844년 12월 1일에 그 자리를 차지했다. 135개 공동체가 각각 1표씩을 얻은 가운데 아들러는 121표, 허쉬펠트 12표, 허쉬 2표를 얻었다.^[1]

니컬스부르크

1846년, 허쉬는 모라비아의 니컬스부르크의 랍비네이트로 불려갔고, 1847년에는 모라비아와 오스트리아의 실레시아의 수석 랍비가 되었다. 오스트리아에서, 그는 유대인 집단의 재조직과 수많은 제자들의 지도에 5년을 보냈다; 그는 또한 모라비아에서 유대인들을 위한 더 많은 시민권을 위해 캠페인을 벌였던 모라비아 랜드태그의 일원인 수석 랍비로서의 공식적인 자격으로 있었다.^[2]

모라비아에서 허쉬는 어려운 시기를 보냈고, 한쪽은 개혁적 마인드의 비판을 받았고, 다른 한쪽은 그의 개혁 중 일부는 너무 급진적이라고 생각하는 정통파 요소로부터 비난을 받았다. 히르쉬는 그 때까지 종교적인 유대인들의 관습처럼 탈무드 외에도, 단순히 토라 성서만이 아닌 히브리어 성경 전체의 심오한 연구에 훨씬 더 중점을 두고 성경 독서를 선택했다.^[2]

프랑크푸르트 암 메인

1851년, 그는 프랑크푸르트 암 마인에 있는 정교 분리주의 집단의 랍비라는 부름을 받아들였는데, 이 단체는 달리 고전 개혁 유대교를 대부분 수용했던 유대인 사회의 일부였다. "이스라엘 종교 협회" ("이스라엘 종교-게셀샤프트" 또는 IRG")로 알려진 이 단체는 그의 통치하에 500여 가구에 이르는 훌륭한 교인이 되었다. 허쉬는 평생 이 신도들의 랍비를 지켰다.^[2]

허쉬는 토라(토라 임 데레흐 에레츠)에 따르면 사실이라고 여겨지는 세속적인 훈련의 측면과 함께 철저한 유대인 훈련이 제공되는 레알슐과 뷔르거슐을 조직했다. 그는 또한 월간지 Jeschurun(1855–1870; 새 시리즈, 1882 et seq)을 창간하고 편집했는데, Jeschurun의 대부분의 페이지는 스스로 채웠다.^[2] 이 기간 동안 그는 추마시, 테힐림, 사이드두르에 대한 논평을 발표했다.

1876년 에드워드 라스커(프러시아 랜드태그 유대인 의회주의자)는 유대인들이 종교적 지위를 포기하지 않고도 종교적인 교회에서 탈퇴할 수 있도록 하는 '세습법안'(오스트릿츠제츠)을 도입했다. 이 법은 1876년 7월 28일에 통과되었다. 새로운 입법에도 불구하고, '오스트릿'(탈퇴)이 유대인 법에 의해 요구되었는가 하는 갈등이 일어났다. 허쉬는 이것이 법원 출두와 개혁 중심의 "주류 공동체" (크로스게메인드)에 대한 눈에 보이는 반대가 포함되었음에도 불구하고, 이것이 의무적이라고 주장했다. 뷔르츠부르크의 랍비인 그의 동시대의 아이작 도브(셀리그만 배어) 밤베르거는 그로스게메인드가 정교회 원소를 위해 적절한 준비를 하는 한, 분리독립은 불필요하다고 주장했다. 분열은 끔찍한 균열과 많은 상처를 입혔고, 그 여진은 나치에 의해 프랑크푸르트 공동체가 궁극적으로 파괴될 때까지 느낄 수 있었다.^[2]

기말년

생애 마지막 해 동안, 허쉬는 독립 유대인 공동체의 연합인 "Freie Vereinigung für die Intesterensen des Orthens Judentums"의 설립에 그의 노력을 기울였다. 그가 죽은 후 30년 동안 이 조직은 국제 정교회 아구다스 이이스라엘 운동의 형성의 모델로 쓰일 것이다. 허쉬는 그의 저술로 보아 명백하게 이스라엘 땅을 대단히 사랑하였지만, 즈비 허쉬 칼리셔의 원생-지오니즘 활동에 반대하였다.^[2]

가족들에 대한 보고로 볼 때, 허쉬가 엠덴에 있는 동안 말라리아에 걸렸을 가능성이 있어 보이는데, 그것은 열병으로 남은 인생 동안 그를 계속 괴롭혔다.^[2]

허쉬는 1888년 프랑크푸르트 암메인에서 사망했고, 그곳에 묻혀 있다.^[2]

허쉬의 아들 멘델 허쉬(독일어)(1833~1900)는 학자 겸 작가였고, 손녀 라헬 허쉬(1870~1953)는 프로이센에서 첫 여성 의학 교수가 되었다.^[5]

작동하다

토라 해설

허쉬의 펜타투치(^[6]Ubersetzung und Erklaerung des Pentateuchs, "펜타투치의 번역과 설명", 1867-78년 출간된 5권)에 대한 혁신적이고 영향력 있는 논평은 제1권 베레시트가 출간된 이후 "고전적"으로 칭송되고 있다. 허쉬에 따르면, 해설의 목적은 단어의 정확한 의미와 어원, 언어학, 기원을 확인함으로써 본문을 해설하는 것이었고, 이는 "할라흐트어(halakhic)와 aggadic 해석에 기초하여 유대인 웰탄샤우웅"을 확립하는 것이었다. ^[7] 논평의 특징은 다음과 같이 종교적인 교훈(mitzvot)의 의미와 상징을 분석하는 것이다. 이것은 다시 히브리인에 대한 그것의 논의와 일치한다. 이 논평은 학자와 평신도 모두에게 제공되는 통찰력과 정보로 세계적인 인기를 얻었으며, 여전히 널리 언급되고 있다.^[8] 구강 토라 § 랍비니어의 문헌과 논평은 더 많은 맥락을 제공한다; 또한 성경 § 아카로님 (1600–)과 예시바 § 토라와 성경 연구에 대한 유대인의 논평들을 보라.

열아홉 글자

1836년 '벤 우지엘'이라는 필명으로 출판된 허쉬의 유대교에 관한 19차 서신(Neunzehn Briefe über Judenthum)은 정통 유대교의 지적인 프레젠테이션을 고전 독일어로 하였으며, 모든 제도와 조례에 대한 "무서우며 비타협적인 방어"를 제공했다. 위의 Oldenburg 아래를 보십시오. 그것은 젊은 랍비/철학자와 젊은 지식인 사이의 허구의 서신 형식으로 쓰여졌다.^[9] 첫 번째 편지인 지식인은 해방이 현대 유대인들을 위해 만들어낸 도전의 개요를 설명하고 유대교의 지속적인 관련성에 의문을 제기한다. 랍비는 후속 편지로 답하며, 신, 인간, 유대사 순으로 토론하고, 미츠보트와 그들의 분류(호렙에 고용되어 있음)에 대한 토론으로 이어진다. 이 작품은 독일 유대인 사회에서 깊은 인상을 남겼으며, 여러 번 재간되고 번역되었다. 그것은 여전히 영향력이 있으며, 종종 가르친다.^[10]

《나인틴 레터즈》는 1899년 버나드 드라크만(Bernard Drachman)에 의해 영어로 번역되었고,^[11] 1960년^[12] 제이콥 브레어(Jacob Breuer)가 드라크만의 번역을 바탕으로 번역하였다. 이번 영어 번역본은 카린 패리츠키가 준비했고 조셉 엘리아스가 수정했으며 그는 "두 개의 초기 판에서 큰 이득을 얻었다"^[13][14]고 말했다. 엘리야스는 브레어의 판을 "좋은 많은 구절의 생략이나 단순화에 의해 독자가 저자가 의도한 완전한 의미를 얻지 못하게 된다"^[13]는 성과에 도달했다고 판단하면서 브레어의 판을 "매우 읽을 수 있다"고 얼버무린다.

호렙

Horeb (subtitled Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung, “Essays on the Duties of the Jewish People in the Diaspora”), published 1838, is Rabbi Hirsch's presentation of Jewish law and observances, with particular emphasis on their underlying ideas, capturing the "unifying ideological threads"; these discussions are still regularly t참고의^[15] 호렙 산, 엑소더스 3:1은 시나이 산의 다른 이름이다. 호렙은 허쉬의 계명 분류에 따라 6개 섹션으로 구성된다. 편지에 대해서는, 그것의 역사적 배경은 깨달음, 특히 개혁 유대교의 시작이기 때문에, "유대인의 젊은 세대를 신법으로 되돌리려는 시도"^[16]를 구성했다. 아래도 참조하십시오. 그 속에서 허쉬는 토라의 미츠보트가 단순한 '세례'가 아니라 이스라엘의 '두티'임을 보여준다. 그때는 어느 정도 '편지의 필요상조물'이었다. 또한 각 하위 섹션과 관련된 요약된 할라코트를 제공하는 유대교의 실제적 관찰에 대처하기 위해 고안되었다.

시두어와 시편 해설

랍비 허쉬는 사망 당시 원고지에 기도서에 대한 번역과 설명을 남겼고, 이후 출판되었다. 여기서 피르케이 아봇에 대한 그의 논평은 별도로 출판되었다. 시편집에 대한 그의 논평은 여전히 널리 읽혀지고 있다. 그의 곁가지 논평의 많은 부분을 뒷받침한다.

활동주의 작품

여기서(위에서 언급한 유사한 것 외에) 작업에는 다음이 포함된다.

• 팜플렛: 위디스체 안메르쿤겐 덴 베메르쿤겐은 프로테스탄틴(아논), 엠덴, 1841년- 익명의 개신교가 쓴 도발적이고 반유대적인 팜플렛에 대한 반응
• 팜플렛: 다이종교 임 분데 미트 포르츠크리트(아논), 프랑크푸르트 암 마인, 1854년 - 개혁 중심의 "주류 공동체" 측의 도발에 대한 대응
• 분리 토론 중 팜플렛:
  • Das Principt der Gewissensfreiheit (양심의 자유 원리), 1874년
  • Der Austritt aus der Gemeinde(공동체를 떠난다), 1876년
• Ueber die Beziehungen des Talmudszzum Judenthum (유대주의와 탈무드의 관계에 대하여), 1884년 - 러시아의 반유대적 비방에 대항하여 탈무드 문학의 옹호

번역 및 컬렉션

허쉬의 글은 1950년대 호렙(런던의 다얀 이시도르 그룬펠트)을 시작으로 1960년대 토라 해설(손자 아이작 레비, 역시 런던의)까지 후손들이 영어와 히브리어로 번역한 것이 대부분이다. 호렙은 이미 1892년에 히브리어로 번역되었다.^[17]

그의 수집된 글들 중 몇 권으로 된 이 출판물은 1902년에 시작되었다.^[2] 앞서 1902~1912년 나찰랏 즈위라는 제목으로 독일어로 출판된 이 중 대부분은 1984~2012년 '랍비 박사 조셉 브뢰어 재단'(Hrsch의 손자 브뢰어의 (그리고 브뢰르의) 저술 출판을 통해 허쉬의 손자 브뢰어의 기억을 영구화시키기 위해 설립되었다)에 의해 번역되었다.^[2] 수집된 많은 글들은 온라인에서 볼 수 있고 여기에서 연결된다.

그의 작품의 테마들

히르쉬는 나폴레옹 이후의 시대에 살았는데, 이 시대는 유대인들이 유럽 여러 나라에서 시민권을 부여받으면서 개혁을 요구하게 된 시대였다. 종교의 자유가 박해와 조롱 없이 토라 설교를 실천할 수 있는 자유를 의미하기도 했던 그런 시대에 그의 작품은 정통 유대교의 가능성에 초점을 맞추고 있다.^[2]

독립된 정교회인 "오스트리트"의 원칙은 그의 시대 유대교의 위치에 대한 그의 견해로부터 자연스럽게 흘러나온다:^[2] 만약 유대교가 이러한 시민적 자유로부터 이득을 얻으려면, 그것은 독립적으로 발전할 수 있어야 한다 - 개혁을 위한 노력에 암묵적이거나 노골적인 찬성을 줄 필요 없이.

그의 또 다른 주요 작품은 많은 토라 계명과 구절의 상징적 의미를 담고 있다. 실제로, 그의 작품 "호렙" (1837)은 종교적인 가르침에서 가능한 의미와 상징에 큰 초점을 맞추고 있다. 이 작품은 그의 토라 논설과 예수교둔지(Collected Writings, vol)의 기사에서 계속되었다. III, 이 기사의 조합이다).^[2]

최근에야 재발견된 그의 작품의 마지막 영역은 히브리어에 대한 그의 어원학적 분석이었다. 이 작품의 대부분은 그의 토라 해설에 수록되어 있는데, 그는 다수의 히브리어의 쇼라심(세 글자의 뿌리 형태)을 분석하고 비교하며 히브리어의 어원 체계를 발전시킨다. 이 접근법은 음성 유사성을 공유하는 글자가 비슷한 의미를 갖는다는 생각에 근거한다. 예를 들어 조하르(빛), 츠하르(반투명 창), 타호르(순도)라는 단어는 자인, 짜디, 테트가 음운학적으로 비슷하기 때문에 연관어다. 이것은 유명한 성경 해설가 라시가 여러 곳에서 사용하는 접근법이다. 비록 이러한 노력이 그 자신의 말로 '전혀 비과학적'이었지만, 최근 '히브리어의 어원사전'^[18]을 발간하게 되었다.

허쉬는 자신의 영향(유대인의 전통 출처와는 별개로)에 대해서는 언급하지 않지만, 후기 작가들은 그의 작품에서 쿠자리(예후다 헤일비), 나흐마니데스, 프라하의 마하랄의 사상을 파악했다. 그럼에도 불구하고 그의 사상은 대부분 독창적이다.^[2]

1995년판 허쉬의 열아홉 번째 편지에서, 해설가 조셉 엘리아스는 허쉬의 출처를 랍비닉 문학에서 그의 다른 작품들과 탈무드 이후의 다른 유대인 사상가들과 유사하게 보여주기 위해 광범위한 노력을 기울인다. 엘리야스는 또한 그의 사고의 많은 부분이 칸트 세속철학에 뿌리를 두고 있다는 개념과 같은 그의 철학에 대한 특정한 해석을 반박하려고 시도한다.^[19]

반면에 시온 주의 운동 평생 동안 설립되지는 않았으나, 랍비 Zvi 허쉬는 Kalischer에 그의 반응, 그리고 성경과 Siddur에 자신의 논평의 여러곳에서, 비록 그는 이스라엘 땅에 대한 깊은 사랑을 가지고 있습니다, 그는 Messianic 개방 이전 이스라엘 땅의 정치적 독립을 찬탈할 움직임에 반대했다 분명하다.[2] 후기 작품에서 그는 유대인의 주권은 오직 신의 섭리에만 의존하고 있음을 분명히 한다.^[20]

영향력과 논란

허쉬의 유산에 대해 상당한 논란이 있다; 이것은 세 정당간의 논쟁의 문제다. 하레디(때로는 초정통이라고도 불리며, 현대 정교회, 그리고 허쉬의 후손이다. 그의 토라 임 데레치 에레츠가 그의 진정한 혁신이었다는 것은 의심할 여지가 없지만, 정확한 구현은 크게 논의되어 왔다.

정교회의 우익 인사들은 19세기 정교회 유대인들을 동화에 의한 위협으로부터 구하기 위해서만 허쉬 자신이 세속학문을 "호라아스 샤아" 즉 임시 분사로서 승인했다고 주장한다. 동유럽에서 예시바 학생이었던 랍비 시몬 슈밥은 이런 취지의 다양한 포스킴(유대법 권위자)의 의견을 얻었다(슈밥 자신이 동의하지 않는 선택문헌, "이것과 저것들" 참조).^[21]

정교회 연속체의 다른 쪽 끝에서 일부 현대 정교회 유대인들은 토라 우마다라는 의미에서 허쉬를 이해하는데, 토라 우마다라는 뜻은 각각 그 자체를 위해서(이 견해는 전통의 여러 기사: 아메리카 랍비니컬 협회가 발간한 정교사상의 저널: Journal of Orthism)에서 전파된다. 이런 관점에서, 허쉬는 유대인들이 그들 자신의 이익을 위해 이방인 철학, 음악, 예술, 문학, 윤리를 배우는 것은 허용될 수 있고 심지어 생산적일 수도 있다고 생각했다.^{[citation needed]}

대조적으로, 중앙 3분점 의견 히스리 박사의 자손(그의 사위 그리고 후계자 랍비 솔로몬 브로 이어, 그의 손자 랍비 요셉 브로 이어,고 후자의 후계자 랍비 시몬 슈왑), 랍비 조셉 엘리아스는 19일 Letters,[19]과 몇몇 유대인 역사학자들에 자신의 논평에서 열린다고 말한다 모두가 허쉬의 philos의 이 간의 약정.ophy 잘못 이해되었다; 그들은 이러한 허쉬의 읽기를 부적절한 역사 수정주의라고 부른다. '일시적 디스펜션' 이론에 대응하여, 그들은 수집된 글의 허쉬를 항상 토라 임 데레츠 에레츠의 철학적 종교적 의무에 대해 지속적으로 강조하는 것으로 지적한다. 허쉬는 이런 주장에 대해 "토라임 데레치 에레츠"는 문제가 많고 시간에 얽매여 있는 관념의 일부가 아니다. 그것은 어디에서나 항상 시험을 견뎌온 우리 현인들의 고대의 전통적 지혜를 상징한다."^[22]라고 말했다. '토라 우마다' 이론에 대응하여, 허쉬안 철학은 별도의 합성이 아닌 세속적인 지식보다 토라의 지배를 요구한다고 한다. 이를 근거로 허쉬의 철학을 지지하는 많은 신봉자들은 세속적인 연구의 대상으로서 인문보다 자연과학을 선호해 왔는데, 겉보기에는 보다 추상적인 인문학보다 토라 사상의 프리즘을 통해 판단하기 쉽기 때문이다.^{[citation needed]}

참고 문헌 목록

• 랍비 버나드 드라크만 박사의 번역을 바탕으로 한 새 판에 제이콥 브뢰어가 준비한 열아홉 편지. 펠드하임, 1960년
• 카린 패리츠키가 새로 번역한 <19세기 편지>는 조셉 엘리아스의 포괄적인 해설과 함께 개정되었다. 펠드하임 출판사. 둘째, 1996년 개정판. ISBN0-87306-696-0.
• 호렙: 유대 율법과 관찰의 철학, 다얀 I. 그룬펠트 박사가 소개와 주석을 가지고 독일 원문에서 번역했다. 손시노 프레스, 1962년 제1권 및 제2권. ISBN 0-900689-40-4.
• 《Pentatateuch》 - 번역과 해설, 1962년 《유다이카 프레스. ISBN 0-910818-12-6 다니엘 해버먼이 2009년 《The Hirsch Chumash, Feldheim/Judaica Press》로 새 번역본으로 재발간. ISBN 978-1-59826-260-5.
• 허쉬 시두르. 필립 펠드하임, 1978년 ISBN 0-87306-142-X.
• 랍비 삼손 라파엘 허쉬의 글 수집. 필립 펠드하임, 1984–2012 (9권). ISBN 0-87306-786-X.
• 시편 - 번역과 해설. 필립 펠드하임, 1960년 2014년 개정판 출간. ISBN 978-1-59826-045-8.
• Ben Josephussoro가 번역한 유대인 안식일. 1911년 문록 앤 선즈
• 유대인의 상징성- 수집된 글 제3권. 필립 펠드하임, 1984년 ISBN 0-87306-718-5

참고 항목

• 정통 유대교
• 아이작 브루어
• 조지프 브루어
• 모르드차이 브뢰어
• 살로몬 브루어
• 허쉬의 제자 카우프만 콜러
• 예시바 랍비 샘슨 라파엘 허쉬, 뉴욕시
• 토라 레란스탈트
• 모세 사무엘 주커만들, 허쉬의 제자

참조

외부 링크

• 대학도서관의 샘슨 라파엘 허쉬에 관한 연구
• 랍비 삼손 라파엘 허쉬 ISBN 0-87306-786-X
• 허쉬, 샘슨 라파엘, jewishencyclopedia.com
• 삼손 라파엘 허쉬 박사의 비디오 강의 남부 투로 칼리지의 헨리 에이브럼슨
• Hirsch / Breuer 계보(GIF 파일)
• 나탄 슬리프킨, 라브 허쉬: 영웅이냐, 이레틱이냐?
• 랍비 허쉬의 두 전기와 다른 재료를 포함한 다양한 물품과 자원.
• Rabbi Hirsch의 가르침에 초점을 맞춘 인쇄물 및 온라인 자원의 카탈로그.
• Jeschurun, B183 뉴욕 Leo Beck Institute에서 디지털화된 도서관 정기 간행물

• 토라 임 데레치 에레츠 협회