아잘 샴스 알딘 오마르

Ajall Shams al-Din Omar
세이이드 아잘 샴스 알딘 오마르
윈난의[1] 주지사 (카라드장)
재직중
1274–1279
선행자새로 생긴 자리, 이전의 통치자는 달리의 황제로서 두안싱지였다.
성공자나스르 알딘
개인내역
태어난1211
부하라, 크와라즈미아 제국
죽은1279
원나라 윈난시
국적화라즈미언, 위안
아이들.나스르 알딘,[2][3] 하산, 후세인, 샴신 오마르, 마수드
병역
얼리전스원 왕조

Sayyid Ajall Shams al-Din Omar al-Bukhari (Persian: سید اجل شمسالدین عمر بخاری‎; Chinese: 赛典赤·赡思丁; pinyin: Sàidiǎnchì Zhānsīdīng; 1211–1279) was Yunnan's first provincial governor, appointed by the Mongol-led Yuan dynasty of China.

인생

샴스 알-딘은 중앙아시아의 이란 태생으로 부하라(현재의 우즈베키스탄) 출신의 무슬림 흐와레즈미안이었다.[4][5][6] 칭기즈칸이 크와리즈미 샤와 몽고족의 전쟁 중에 도시를 공격하자 세이이드 아잘 샴스 알 딘 오마르의 가족은 그에게 항복했다. 그는 알리 이븐 아비 탈립의 후손이며 예언자 세이이드 아잘의 아버지는 카말 알 딘이고 할아버지는 샴스 알 딘 '우마르 알 부카르'이다.[7] 마샬 브룸홀에 따르면 "보하라 출신인 샴스 알딘은 모하메드(20세)의 후손이었다고 한다.[8] 세이이드는 몽케 칸의 쓰촨 정벌에 참여하여 물류를 담당하였다.[9] 그는 연징(현대 베이징)에서 원나라의 궁정을 섬겼다.[10] 이후 1259년 제국 재정을 담당하였고,[11] 1274년 달리 왕국을 정복한 후 쿠빌라이 칸이 윈난에 파견하였다. 사후 세이이드는 사후에 중이(中懿)라는 시호를 받았다. 이후 황실에서는 시안양왕자(西安陽王子)라는 칭호와 사후의 중희(中熙)라는 칭호를 그에게 수여하였다.[9]

위안시족은 몽골인을 섬기면서 저명한 무슬림들의 전기를 많이 전한다. 그들 중 많은 사람들이 고위 관직을 차지하고 있었다. In chap, cxxv, we find the biography of 赛典赤·赡思丁 Sai-dien-ch'i shan-sse-ding, called also 烏馬兒 Wu-ma-r. 희희(熙熙)이며 别菴爾爾(anbo) 비안보( descendant安報)의 후예였다. 조국에서 사이디엔치는 중국어로 in族(고블족)과 같은 뜻을 가지고 있다. 사이다이엔치 긴 전기가 있다.[12][13][14]

도지사 기간 동안의 정책

세이이드 아잘은 오늘날 현대 쿤밍이 있는 중징 쳉이라는 "중국식" 도시를 세웠다. 그는 이 도시에 불사와 유교 사원, 그리고 두 개의 사원을 세우라고 명령했다.[15] 이슬람, 기독교, 불교, 도교, 유교를 옹호하는 것은 몽골의 종교 정책의 일부였다.[16] 세이이드 아잘이 1274년에 지은 유교 사원은 역시 학교로서 두 배가 되는 유교 사원은 윈난에 세워진 최초의 유교 사원이었다.[17]

유교와 이슬람 둘 다 사일리드 아잘이 윈난에 있는 동안 '문명 사명'에서 추진한 것이다.[18] 세이이드 아잘은 윈난을 '뒤돌아다니며 야만인'으로 보고 유교, 이슬람, 불교 등을 이용해 이 지역을 '문명화'했다.[19]

윈난에서는 이슬람교의 존재가 세이이드 아잘의 업적으로 인정받고 있다.[20]

Sayid Ajall은 처음에 이슬람교를 윈난으로 데려왔다. 그는 유교의 사원과 사원 건립을 지시함으로써 유교와 이슬람교를 장려했다.[21] 세이이드 아잘도 윈난에 유교 교육을 도입했다.[22][23] 그는 "오랑우탄과 도살새가 유니콘이 되고 음핵이 되고 흉악범과 털을 가운과 모자로 교환했다"고 묘사되어 지역 유교감인 허홍주오에게 찬사를 받았다.[24]

샴스 알딘은 윈난에 수많은 유교 사원을 짓고 유교 교육을 장려했다. 그는 중국인들 사이에서 윈난성의 음경화를 돕는 것으로 가장 잘 알려져 있다.[25] 그는 또한 윈난에도 여러 개의 사원을 세웠다.

유교 의식과 전통은 세이이드 아잘에 의해 윈난에 소개되었다.[26] 몇몇 유교 사원과 학교들이 그에 의해 세워졌다. 중국의 사회 구조와 중국식 장례와 결혼 풍습이 세이이드 아잘에 의해 원주민들에게 전파되었다.[27][19]

윈난에서 유교와 교육을 장려하려는 세이이드 아잘의 정책의 목적은 원주민인 '바리안'을 '문명화'하는 것이었다. 사천성 선비들이 새로 세운 학교에서는 유교 의식을 학생들에게 가르쳤고, 유교 사원이 세워졌다.[28][29] 윈난의 원주민들은 세이이드 아잘에 의해 결혼식, 중매, 장례, 조상 숭배, 그리고 코우토우 같은 유교적인 의식에서 가르침을 받았다. 원주민 지도자들은 "바리안" 옷을 세이이드 아잘이 준 옷으로 대체했다.[30][29]

마르코 폴로와 라시드 알딘은 윈난이 원나라 때 이슬람교도들에 의해 인구밀도가 높았다고 기록했으며, 라시드는 모든 무슬림 거주자가 있는 도시를 '야치의 위대한 도시'[31]로 명명했다. 야치가 달리 시(타리 시)라는 설이 제기되어 왔다. 달리는 많은 후이족이 있었다.[32]

그의 아들 나시르 알 딘은 세이이드 아잘이 죽은 후 1279년 윈난 주지사가 되었다.[33][34]

역사학자는 재클린 Armijo-Hussein 사이 이드아잘의 Confucianization과 Sinicization 정책과 그녀의 논문 사이이드 'Ajall 샴스 al-Din:이슬람 중앙 아시아에서 중국에서 'Yunnan,[35]에 남서부 중국에서:에가 '문명'종이 그 출처는 그리고 이슬람 유교 교육의 유난한 몽골인들을 썼다. 그원 시대,[36] 그리고 중국 몽고 시대에 복무하는 부하라 출신 이슬람교도의 중국 및 서양사학에서의 시니컬화와 유교화.[37] 그는 다쉐시 모스크와 시안의 위대한 모스크와 같은 많은 모스크를 수리하고 지었다.[38] 시안의 다쉐시 골목 모스크에는 1523년에 세워진 비석이 있는데, 그가 사원의 개혁과 건설을 지시하고 있다.[38]

가족

이 나스루딘은 분명히 라시두딘이 말하는 장교였고, 카라장의 주지사(또는 아마도 지휘관)라고 부르는 장교였다. 그는 키이블라이의 최고 각료 중 한 명인 보하라의 사야드 아질에게 그 지휘를 성공시켰다고 묘사한다. 나스르우딘은 사망할 때까지 윤난에서 자리를 지켰는데, 라시드는 1300년 전에 이 일이 발생했다고 쓰고 있다. 할아버지의 사야드 아질(Sayad Ajil)이라는 직함을 겸비한 아들 바얀(Bayan)은 키이블라이(Kiibla)의 후계자 밑에서 재무장관을 지냈으며, 또 다른 아들 할라(Hala)도 푸차우(Fuchau) 지방의 총독 중 한 사람으로 거론된다.(Cathay, 265, 265, 268, D' 참조)OAssson, II. 507-508.) 나스르우딘(Nasulaiing)은 푸티에가 지목한 중국 당국에 의해 이 국경지대에 고용된 것으로도 자주 언급되고 있다. [나수라딩 [나스르우딘]은 모하메드인 사이 디엔치 샨즈딩의 다섯 아들 중 맏아들로, 보하라 출신 사야드 아질인데, 그는 만구 재위 쿠빌라이가 입국할 때 윤난에서 죽었다. 나스르우딘은 "유엔시 왕조의 cxxv에 별도의 전기를 가지고 있다. 윈난 성의 총독으로, 기아오치(코친차이나)와 미엔(부르마)의 남부 부족과의 전쟁에서 두각을 나타냈다. 그는 1292년에 12명의 아들을 낳았고, 그 중 5명의 이름은 전기인 Viz에 기록되어 있다. 높은 벼슬을 지낸 보옌차흐[바얀], 오마르, 자파르, 후세인, 사디."(브렐슈나이더, 메드 에이에스) I. 270-271). E. H. 파커씨는 1901년 2월 ~ 3월, 페이지 196-197에서 몽골 역사에서 나스르 우딘의 아버지가 윤난에 있는 이 형식 중에서 죽은 자를 위해 관을 태우는 것이 아니라 관을 도입하는 것이었다고 쓰고 있다.—H. C]

The Book of Ser Marco Polo: The Venetian, Concerning the Kingdoms and Marvels of the East, Volume 2, Henri Cordier, p. 104[39]

그는 후자가 서아시아에서 전쟁을 벌였을 때 칭히즈에게 투항했고, 그의 구명정에 들어갔다. 오곶이와 맹구 밑에서 그는 총독을 지냈고, 다른 관직을 맡았다. 쿠빌라이 칸은 그를 대신으로 임명했다(원시(元時)에 있는 각료 명단도 참조한다, cxii. 그는 총독이었던 윈난에서 죽었다. 사이디엔치 다섯 아들이 거론된다, 비즈. 納速剌丁 Na-su-la-ding (Nasr-uddin), 哈散 Hasan (Hassan), 忽辛 Hu-sin (Hussein), 苫速丁 兀默里 Shan-su-ding wu-mo-li(Shamsddin Omar) and 馬速忽 Ma-su-hu(Mas'ud). 이 모든 것들이 고위 공직에 있었다.

나수라딩은 같은 장에 별도의 전기를 가지고 있다. 윈난(雲南)에서 총독을 지냈으며, tribes趾 기아오치(코친차이나)와 緬미엔(부르마)의 남부 부족과의 전쟁에서 두각을 나타냈다. 그는 1292년에 12명의 아들을 낳았고, 그 중 5명의 이름은 전기인 Viz에 기록되어 있다. 높은 벼슬을 한 十津川(후세인) 보옌차르(사디)와 mamar 우마르(우마), 答法 d 드제파르(자파르), 忽先 후센(후세인), 沙沙 샤디(사디) 등이 있다.

중국 작가들의 사이디엔치(Sai-dien-chi)는 의심할 여지 없이 세이이드 에드젤이라는 이름으로 라시드(D'Ohsson, 찢어진, ii, p. 467)가 말한 것과 같은 인물이다. 페르시아 역사학자에 따르면, 그는 보하라 출신이며, 쿠빌라이가 만구 치하에 입성할 때 카라드장(윤난)의 총독이었다. 그 후 그는 비지에로 임명되었고, 쿠빌라이의 통치 초기에는 재정을 담당하였다. 그의 아들 나스루딘은 카라드장에 주지사로 임명되었고, AD 1300에 대해 쓴 라시드는 이 사건이 5, 6년 전에 발생했다고 말하고 있다(위안 시에 따르면, 1292년 나스루딘이 사망했다고 한다). 나스르우딘의 아들 아부베커는 바얀 펜찬(이완 시(유안 시)의 보이엔차르)라는 성을 가지고 있었으며, 라시드가 글을 쓸 당시 자이툰의 주지사였다. 또한 할아버지의 세이이드 에드젤(Sayid Edjell)이라는 직함을 지니고 있었으며, 쿠빌라이의 후계자(도오손, 찢어진, Ⅱ, 페이지 476, 507, 508) 밑에서 재무장관(재정부 장관(D'Ohsson, pp. 476, 507, 508). Nasr-uddin은 M. Polo에 의해 언급되는데, 그는 그를 네스크라딘(vol. ii, 페이지 66)이라고 부른다.

Notices of the Mediæval Geography and History of Central and Western Asia, E. Bretschneider, p. 48[40][41][42]

세이이드 아잘의 장남은 나시르 알 딘이었다.[43] 세이이드 아잘의 7대손은 사이 하지였다.[44]

세이이드 아잘은 예언자 무함마드의 26대손이자 수페이의 5대손이었다. 모두 다섯 명의 아들이 있었다. 그는 두 개의 무덤을 가지고 있었는데, 하나는 윈난의 우에르토에 있었고 다른 하나는 산시성의 시안에 그의 옷이 들어 있었다. '이슬람의 자침'의 저자 마추(1630~1710)는 세이이드 아잘의 후손이다. 청나라 때의 올로네 원정은 이맘 나와칭이 세이이드 아잘의 자손 가문의 우두머리였다고 기록하고 있다.[45][46][47] 마는 세이이드 아잘의 무덤을 수리했다. 마추의 또 다른 로마자 표기는 "마주"이다.[48] 세이예드 아잘의 후손으로는 15대-마주-25대-마 덱신 등이 있다.[49]

세이이드 아잘은 중국 전역의 지역에 사는 많은 이슬람교도들의 조상이다. 윈난은 가장 많은 후손들을 거느리고 있었다.[50]

그의 가장 두드러진 후손 중 하나는 정화였다.[51][52]

13세기에 이슬람교도 개개인의 영향력은 엄청났고, 특히 1279년 윈난 AD에서 죽을 때까지 몽골 칸을 섬긴 세이이드 에드젤 샴스 에드 딘 오마르의 영향력은 엄청났다. 그의 가족은 여전히 윈난에 존재하며, 중국 내 무슬림 문제에 있어 두드러진 역할을 해왔다.[53]

그는 윈난의 판타이 후이 인구뿐만 아니라 닝샤와 푸젠 성에서도 많은 중국 후이족의 조상이라고 알려져 있다.

닝샤의 후이 전설은 이 지역에서 흔히 볼 수 있는 나, 수, 라, 딩이라는 4개의 성을 샴스 알딘의 아들 나스루딘의 후손들과 연결시켜주고 있는데, 나스루딘은 그들 사이에 조상 이름(나스루딩, 중국어로)을 "분할"했다.[54][55][56][57] 푸젠성의 첸다이의 딩 가문은 그에게서 혈통을 주장하고 있다.[58] 딩 가문은 대만, 필리핀, 말레이시아 등 중화권 커뮤니티에 지부를 두고 있으며, 더 이상 이슬람을 실천하지 않고 여전히 후이 정체성을 유지하고 있다.

It was the Ming loyalist Confucian Hui Muslim scholar Ma Zhu (1640-1710) from Yunnan who traced many Hui lineage's ancestry back to Sayyid Ajall, constructing genealogies for them, specifically claiming that Hui who were not surnamed Ma were descended from Sayyid Ajjall, like Hui surnamed Na, Su, La, and Ding, while tracing his own ancestry and oth윈난의 후이 에르 후이는 명 무슬림 관리 사이 하이즈에게 마씨로 불렸다.[59]

이삭 마(馬 ( chinese) 중국무슬림협회 사무차장은 "사이야드는 예언자 모하메드의 후손들에게 주어진 명예로운 칭호인 만큼 사이야드 샴수딘은 모하메드와 연결돼야 한다"고 주장해왔다. 대만 윈린 현 타이시 타이지 타운쉽의 딩(팅) 가문은 푸젠 성 취안저우 딩(zhou州)을 통해 그의 하강을 추적하고 있다.[60]

수페이얼은 파샹이 세이이드 아잘의 조상이라고 주장하지만, 일부에서는 이러한 주장에 회의적이었고, 세이이드 아잘이 몽골인들과 함께 중국에 온 것을 감추기 위한 위조라고 생각했다.[61][62] 푸단대학의 추안차오왕은 세이이드 아잘의 현재 후손들의 Y염색체를 연구한 결과, 모두 하플로그룹 L1a-M76을 가지고 있어 페르시아 남부의 기원을 증명했다.[63]

참고 항목

각주

  • 이 기사는 1896년부터 발간된 토머스 워커 아놀드 경이 현재 미국의 공공영역에 게재한 이슬람의 설교: 회교 신앙 전파의 역사라는 텍스트를 통합하고 있다.
  • 이 기사는 현재 미국의 공공영역에 있는 1914년부터 출판된 아서 에반스 Moule의 "중국인에 관한 안내서"라는 중국인들의 텍스트를 포함하고 있다.
  • 이 기사는 영국 및 아일랜드 왕립아시아학회 제10권 북-중지부의 전문을 통합하고 있다. 1876년부터 발행된 북-중 지부는 현재 미국의 공공영역에 있다.
  • 이 글은 E에 의해 중앙아시아와 서아시아의 보통지리와 역사에 대한 통지의 텍스트를 포함하고 있다. 1876년부터 출판된 브렛슈나이더(Bretschneider)는 현재 미국의 공공영역에 있다.
  • 이 기사는 영국 및 아일랜드 왕립 아시아 협회의 북중국지부 제10권 본문을 통합했다. 북중국지부, 상하이, 대영제국 및 아일랜드 왕립아시아학회. 1876년부터 발간된 중국지부, 상하이문학과학회는 현재 미국의 공공영역에 있다.
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