갈레오테 페레이라

Galeote Pereira

갈레오테 페레이라(Galiote Pereira[1])는 16세기 포르투갈의 행운의 병사였다. 그는 중국 당국에 의해 반밀매 작전으로 붙잡힌 후 중국의 푸젠성과 광시성에서 몇 년을 보냈다. 그가 중국을 탈출한 후 작성한 보고서는 명나라에서 생활하는 서양인이 가장 먼저 밝힌 기록 중 하나이며, 실제로 마르코 폴로 이후 평민(비경직) 유럽 방문자에 의한 문명화에 대한 최초의 상세한 관찰이다.

전기

페레이라와 다른 포르투갈 용병들은 버마-시암 전쟁(1548–49)에서 페구 타빈슈웨티 왕의 침략군(1548–49)으로부터 샴 아유타야 왕국을 방어하는 데 일조하면서 이 지역에 초기 근대전을 도입했다.

페레이라는 명제국의 남중국해 연안을 따라 밀수를 벌였는데, 이 곳에서는 기업의 악명 높은 중심지가 샤먼만에 있는 우유의 타이산 섬이었다. 그는 1549년 3월 푸젠의 대조정관 주완이 적극적으로 수행한 자징 황제의 해적 소탕 작전 중 둥산반도 인근에서 나포된 포르투갈 고물 2개 중 한 곳에 탑승했다. 운 좋게도 승무원들 중 사법적으로 처형된 승무원들은 아니었고, 페레이라와 다른 사람들은 푸저우에 투옥되었다.[2]

그가 재판을 받는 동안, 그리고 그 후, 억류자들은 "여러 번 ... 그리고 귀족들의 궁전으로 끌려가 그들과 그들의 부인들을 볼 수 있게 되었다"고 말했고, 그 덕분에 페레이라는 푸저우와 비슷한 것을 볼 수 있었다.[3] 다행히도 페레이라와 다른 생존한 포르투갈인(그리고 그들의 동료들은 아시아의 포르투갈 식민 제국의 여러 지역에서 왔다), 주완의 황실 적들은 죄수들의 처형과 포획된 상품의 취급에 관련된 부정행위를 알게 되었다; 검열관들은 베이징에서 여러 가지 주례로 도착했다.알스는 그들의 자리에서 물러나고 벌을 받았다. 주완은 스스로 목숨을 끊었다. 푸저우 감옥에서 생의 마지막을 기다리고 있던 포르투갈 죄수들은 구이저우 구이린 주변 여러 곳에서 별도의 내부 유배 형량을 채우기 위해 파견되었다.[2]

광톤에 있는 포르투갈 상인들의 도움으로, 많은 망명자들은 뇌물을 주고 몰래 해안과 포르투갈 배와 앞바다 기지로 도망쳤다. 페레이라는 탈출자들 중 한 명이었다. 1553년 2월 중순에는 이미 상추안 섬에 들어와 프란시스 사비에의 청렴한 유골 발굴을 도운 것으로 알려져 있다.[4]

페레이라의 이야기

1549년 사건의 포르투갈인 생존자 중 몇 명과 그 후의 투옥과 망명자 중 몇 명이 그들의 경험담을 썼다. 그 중 첫 번째 것은 빠르면 1555년에 출판되었다. 그러나 갈레오테 페레이라의 것이 가장 완전한 것으로 여겨지며, 가장 잘 알려져 있다.[5]

페레이라가 그의 계정을 처음 작성한 시기는 알려지지 않았다. C. R. Boxer는 Pereira가 안전으로 탈출한 직후에 그의 기억을 펜으로 썼을지도 모른다고 추측했지만, 그의 노트 중 가장 먼저 알려진 원고는 1561년으로 거슬러 올라간다. 고아에 있는 예수회 성 바울 대학의 인도 학생들이 만든 복제품이며, 유럽의 예수회 중앙 사무소 중 한 곳으로 보내졌다. 포르투갈어 원문인 "알그자스쿠사스 사비다 다 차이나..."("중국에 대해 일부 알려진 것...")는 당시 출판되지 않았지만, 그 (약간 요약) 이탈리아어 번역은 1565년 인도에서 예수이츠가 보낸 다른 많은 보고서들을 수록한 책에서 베니스에 등장했다. 전 영국인 예수회 회원 리처드 윌리스가 1577년 서인도 및 동인도 제도의 트라바일 역사에서 "중국의 확실한 보고서, 투옥된 포투갈을 통해 배운 것, 주로 신용이 좋은 신사인 갈레오테 페레이라와의 관계에 의한 것"이라는 제목으로 그 이탈리아어 원문의 영문 번역본이 인쇄되었다. 그 나라에서 수 년 동안 감옥에 갇혀 있었던 사람 R.W.에 의해 이탈리아어로 완성되었다."윌리스의 번역은 여러 번 다시 인쇄되었다.[5]

원본(즉, 우리에게 가장 먼저 알려진) 포르투갈 원고의 완전한 영어 번역은 복서가 만들어졌고, 1953년에 아치붐 히스토리움 소시에타티스 이에스(Achivum Historyum Societatis Iesu, vol. XXII, pp. 63–92에 출판되었다.[5][6] 포르투갈어 원문은 그 후 포르투갈에서 출판되었고,[7] 로마의 아르키붐 히스토리움 소시에타티스 이에수 153권에 실렸다.[8]

페레이라와 함께 포로로 잡혔던 다른 포르투갈 포로들에 대한 기사에는 1555년 우저우에서 랑바이자오에 있는 포르투갈 기지로 보낸 아폰소 라미로의 편지가 실려 있다.[9]

보고서 내용

복구된 취안저우 콴산 문. 페레이라와 그의 동료 죄수들은 푸저우로 가는 길에 (이전의 화신) 이 대문을 통과했을지도 모른다.

페레이라 회계의 구성은 다소 혼란스럽다: 일련의 사건('여행'이나 '기억')을 묘사하는 엄격히 연대기적인 설명도 아니며, 중국의 여러 측면을 어떤 논리적 순서로 기술한 논문도 아니다(나중에 가스파 다 크루즈, 베르나르디노 데 에스칼란테 또는 후안 곤살레스 데 멘도자의 책 크기만한 작품이 될 것처럼). 그 대신 어느 정도 두 가지 측면이 존재한다.

페레이라의 원고는 지리적 개요의 스타일로 시작한다. 대부분의 후기 중국에 관한 지리적 저작물과 마찬가지로, 그는 중국의 지방("신주")을 나열하는 것으로 시작하여, 그 중 13개의 성("신주")이 있고, 그 중 11개의 이름과 일부에 대한 간략한 정보를 제공하며, "콘푸"와 윈난, 쓰촨의 경우, "그 3신주들은 얼마나 많은 성읍을 가지고 있는가, 우리도 아직 무지하다."라고 결론짓는다.열두 번째와 열세 번째의 성읍과 거기에 딸린 성읍들의 이름이다.'[10] 이는 페레이라(또는 그의 초기 예수회 편집자)가 명나라의 15개 성 전체를 정확하게 나열한 자신의 데카다다 다 아시아(Décadas da Asia, 1563년 출판되었지만 훨씬 이전에 쓰여진)의 제3편을 쓸 때 리스본 역사학자 조앙 드 바로스가 가지고 있던 정보를 소유하고 있지 않았음을 보여준다.[11]

그런 다음 그는 "보기가 멋지고" 수많은 "승리의 아치"[12]로 장식된 중국의 도시들과 인구밀도가 높고 집약적으로 경작된 시골에 대한 간략한 설명을 진행한다. 그는 거대한 돌을 이용해 만든 푸젠성 해안도로의 잘 포장된 도로와 다리로 감명을 받고 있다.[13]

페레이라는 포르투갈인들이 남·동남아시아에서 배운 '중국'이라는 단어가 중국 자체에서 알려지지 않은 것에 놀라며 중국인들이 어떻게 자기 나라와 자신을 부르는지 궁금하다. 그는 "전국을 타멘(Tamen)이라고 한다"(즉, 다밍)과 그 민족인 타멘진(즉, 다밍렌, 大明人, "대명인")이라는 답을 얻는다.[14]

그의 개인적 경험에 대한 지리적 세부사항과 언급이 섞여 있는 것은 그 나라의 행정, 다양한 정부 관료들의 직책과 역할에 대한 상당한 양의 정보다.[15]

명법시행체계 설명

페레이라가 중국에 체류하는 특이한 상황 때문에 갈레오테 페레이라 계좌의 상당 부분이 명 법원과[16] 교도소의 '내부적 측면'을 다루고 있다는 것은 놀라운 일이 아니다.[17]

그는 당시 감옥 내부의 가혹한 조건과 체벌의 관행을 다음과 같이 묘사했다.

그들의 채찍은 대나무로, 가운데가 갈라져, 날카롭기보다는 오히려 평범해 보인다. 채찍질 당하는 자는 땅 위에서 굽실거린다. 그의 허벅지 위에 행상인은 이 대나무들을 힘껏 내리치고, 서 있는 사람들은 그들의 잔인함에 벌벌 떨게 떨고 있다. 열 줄의 줄무늬는 피를 많이 뽑고, 스물에서 서른 줄의 살은 다 썩게 하고, 쉰 세 줄의 줄무늬는 치유하는데 오랜 시간이 걸릴 것이며, 만약 그것들이 백 줄의 숫자에 이른다면, 그들은 불치병이다. 그리고 그들은 그들을 관리하는 사형수들에게 뇌물을 줄 어떤 것도 주지 않는다.[18][19]

페레이라는 엄중한 처벌에도 불구하고 명나라 사법제도의 공정성을 찬양하고 있다. 현지인 두 명의 악의적인 비난은, 분명 그들의 오랜 파트너인 것처럼 보이지만, 포르투갈 밀수업자들이 희생된 것을 보기에는 충분하지 않았다.

크리스텐돔의 어느 마을에 사는 어떤 무명인사들도 우리처럼 비난받아야 하기 때문에, 나는 그 죄 없는 자들의 명분이 어떻게 끝날지는 알지 못하지만, 이교도 국가에 사는 우리는 마을 전체에서 가장 뛰어난 자들 중 두 명을 적들에게 맡기고, 결국 그 나라의 언어를 모르는 통역사를 원하게 되었고, 우리의 대적들이 우리의 대적들을 자랑스럽게 여기게 되었다.우리를 위해서라면, 그들의 직책을 박탈당하고, 정의를 행하지 않은 것에 대한 명예도 박탈당한다. 그렇다, 죽음을 면하지 않기 위해서, 소문이 나옴에 따라, 그들은 참수될 것이다. 이제 [명]이 정의를 행하는지 아닌지 알아보자.[20][21]

종교

페레이라의 작품은 (더 짧은) 길이에 비례하여도 전문 기독교 선교사(가스파 다 크루즈, 마르틴 드 라다 또는 마테오 리치 등)의 후기 저서를 하는 것보다 종교적인 문제에 더 비중을 두고 있지만, 그럼에도 불구하고 그는 한족과 후이족 모두의 종교적 관행에 대해 간략히 설명하고 있다. 그는 사람들이 최고의 신성한 힘을 '천국'이라고 지칭하는 것에 주목하면서, "우리는 '하나님이 그것을 알고 있다'고 말하지 않을 것이기 때문에,[22] '천국은 그것을 안다'[23]고 말하는 것이다"라고 설명했다. 그는 적어도 여러 종류의 사원이 있다는 것을 깨달았고, 그 중 일부에서 숭배되는 신성을 오미토폼(아미투오 포)[23]이라고 부른다.

페레이라는 푸젠 이슬람교도들이 거의 전적으로 중국 주류에 동화되었다고 여긴다. 그에 따르면, 그들은 "마호메트는 무어였고, 나의 아버지는 무어였고, 나는 무어다"라고 말할 수 있을 정도로 그들의 종파를 거의 알지 못했는데, 알코란은 돼지 살에서 금욕적인 다른 말로, 그들은 악마가 그들 모두를 빼앗을 때까지 산다."(포르투갈어: 무로스)는 당시 포르투갈인들이 어떤 이슬람교도라도 지칭하는 일반적인 방식이었다.[24] 그는 그가 방문한 광시성에는 200명이 넘는 이슬람교도들이 있었다고 말한다(그가 우저우성인지 구이린성인지 확실하지 않다), 모두 그들의 모스크에서 금요일 기도를 하고 있다. 그러나 그는 "그것은 더 이상 견디지 못할 것"이라고 생각한다. 왜냐하면 기성세대는 여전히 관찰력이 뛰어나고 차마르쿠앙(사마르칸트)에 있는 옛 조국을 기억하고 있지만, "그들의 후세대는 너무 혼란스러워 돼지 살에서 금욕 외에는 그 안에 무어 한 마리도 없고, 그럼에도 불구하고 그들 중 많은 이들이 사적으로 그것을 먹는다"[25]고.

언어

(중국인) 통역관에 대한 몇 가지 언급이나, 그들이 없을 때 발생하는 문제들은 적어도 초기에는 포르투갈인 죄수들이 중국어를 많이 할 수 있는 경우는 거의 없다는 것을 나타낸다.[26] 중국 페레이라가 강제 체류 기간이 끝나기까지 얼마나 많은 것을 배웠는지에 대한 명확한 정보는 없다.

페레이라 계정에서 기타 주목할 만한 요소

몇 년 후 가스파르 다 크루즈와 마찬가지로 페레이라는 동성연애자가 널리 퍼지고 흔하게 받아들여지는 것에 경악하고 있다.

우리가 그들에게서 발견하는 가장 큰 잘못은 가장 비열한 종류에서 매우 흔한 악덕인 소도미인데, 최고들 사이에서 이상한 것은 하나도 없다.[27]

마르코 폴로 역시 그 관습이 몽골이 지배하는 위안하에서 받아들여지고 있다는 것을 알게 되었다.

그러나 폴로와 마찬가지로 페레이라 역시 놀랄만한 빈틈을 가지고 있다: 그는 널리 퍼져있고 관습적인 발 묶는 관습에 대해 한 마디도 언급하지 않는다. 약초인 동백나무(차)의 사용도 언급하지 않고, 제국 문자의 독특한 특징도, 인쇄를 위한 놀라운 시설도 언급하지 않는다.

페레이라 계정의 영향

권투선수의 추산에 따르면 갈레오테 페레이라 계좌의 약 3분의 1이 유럽에서 출판된 최초의 중국 특화 서적(1569년)인 가스파 다 크루즈의 <A Procise of China>[28]에 나중에 편입되었다. 그 책, 즉 베르나르디노 데 에스칼란테의 다 크루즈의 저작이 크게 파생됨으로써 페레이라가 전해준 많은 정보는 후안 곤살레스 데 멘도자의 <위대한 권능 왕국사>와 그 상황(1585년)에 들어가게 되었는데, 이 책은 향후 30년 동안 유럽에서 가장 권위 있는 중국에 관한 책이 될 예정이었다.

페르낭 멘데스 핀토의 페레그리나상("필그림지", 1614년)은 여러 점에서 페레이라에게 크게 의존하고 있다.

레거시

2005년 태국 영자 영화 The King Maker는 갈레오테 페레이라와 비슷한 캐릭터를 보여준다. 비록 페르난도 드 가마라는 이름의 캐릭터지만, 그는 이 영화의 기반이 되는 샴 아유타야 왕국을 방어하는 것을 돕는 포르투갈의 행운의 군인으로 알려져 있다.

메모들

  1. ^ 위텍&세베스 2002 페이지 357
  2. ^ a b 복서 외 1953, 페이지 xxvi-xxx, l-liii
  3. ^ 복서 외 1953, 페이지 25
  4. ^ 복서 외 1953, 페이지 리브-lv
  5. ^ a b c 복서 외 1953, 페이지 lv-lvii.
  6. ^ 번역본은 1953년 복서 등에서 3-43페이지에 재현되어 있다.
  7. ^ http://tesisenred.net/bitstream/handle/10803/4951/fmpnro4de4.pdf?sequence=4의 참고 문헌 정보를 참조하십시오.
  8. ^ 2002년 위텍 & 세베에 81개 문서, 페이지 357–408에 실린 "포루투갈인들이 그 곳에서 포로로 지내온 몇몇은 갈리오테 페레이라가 쓴 논문에서 따왔다. 갈리오테 페레이라가 쓴 논문에서 따왔다. 그는 몇 년 동안 그곳에서 포로가 되었고, 실제로 이 모든 것이 일어나는 것을 보았으며, 많은 권위를 가지고 있다."
  9. ^ "아폰소 라미로, 포로, 랑바이자오에 있는 포르투갈로" 2002년 Witek & Sebes에서 문서 48, 페이지 257–271
  10. ^ 권투선수 외 1953, 페이지 3–5. 권투선수는 갈레오테의 "Confu"를 식별할 수 없다고 지적한다.
  11. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 5-6
  12. ^ 권투선수 외 1953, 페이지 10; 페레이라는 권투선수가 여기서 콴저우(Quanzou)를 언급했다고 생각되는 "친처(Chincheo)"의 예를 제시한다. 비록 그 시대의 다른 작품들에서는 인근 장저우(Jangzou)를 언급하기도 했다.
  13. ^ 복서 외 1953, 페이지 8-10
  14. ^ 1953년 권투 선수 외, 페이지 28-29
  15. ^ Boxer 등 1953년, 페이지 13–14, 17–22 및 전체 보고서 전반에 걸쳐 다른 내용이 수록되어 있다.
  16. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 18-21
  17. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 21-25
  18. ^ 조나단 스펜스, The Chan's Great Cental: 뉴욕 웨스턴 마인드의 중국: 1999, W. W. 노튼 & 컴퍼니, ISBN978-0-393-31989-7, 페이지 21.
  19. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 18-19
  20. ^ 스펜스(1999), 페이지 23.
  21. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 20-21
  22. ^ 중국어: 天晓的; pinyin:tian 샤오데; pinyin에서 x자를 사용하는 것은 전혀 새로운 것이 아니라는 것을 주목하라!
  23. ^ a b 1953년 권투선수 외, 페이지 15-16
  24. ^ 복서 외 1953, 페이지 36
  25. ^ 복서 외 1953, 페이지 37
  26. ^ 복서 외 1953, 페이지 16, 17, 21
  27. ^ 1953년 권투선수 외, 페이지 16-17
  28. ^ 복서 외 1953년, 페이지 리바이.

참조

  • 복서, 찰스 랄프, 페레이라, Galeote, 크루스, 가스파르 da;Rada, 마르틴 드(1953년)은 중국은 16세기에:Galeote 페레이라, 버섯의 이야기.가스파르 다 크루스, OP[그리고]버섯.작품들은 탐험 협회에 인쇄를 해 클루트 사회를 위한(Galeote 페레이라의 레포트의 포르투갈과 오리지널 C.R. 복서의 발언과 1953년까지 출판되지 않은 영어 번역, 포함한다.)에 의해 발행된 마르틴 드 Rada, O.E.S.A.(1550-1575), 발행 106이다.
  • Lach, Donald F. (1965), Asia in the making of Europe, Volume I, Book Two, The University of Chicago Press volume= 추가 텍스트(도움말)(중국의 초기 유럽 계정 간 상호관계에 대한 일반 정보)
  • Witek, John W.; Sebes, Joseph S., eds. (2002), Monumenta Sinica I (1546-1562), Monumenta Historica Societatis Iesu, vol. 153, Rome: Institum Historicum Societatis Iesu, ISBN 978-88-7041-153-9