물라디

Muladí

물라디 (스페인어: 뮬라디, [뮬라디], pl. muladi; 포르투갈어: 뮬라디, pl. muladis; 카탈루냐어: 뮬라디타, [뮬라디테] 또는 뮬라디, pl. muladite 또는 muladis; 아랍어: مولدˈˈəɐəˈəˈ▁transadwall,ل▁muدو▁or▁mul▁pl▁mul▁or,muli▁arabic:مites▁mulad;▁pladísspanishm▁plad▁catalaní▁mul▁pl▁portug▁[í▁[ð;▁(▁mul],í,:▁mulˈadueseesad],i▁mulə무왈라둔()은 8세기 초 이슬람교도들이 이베리아 반도를 정복한 후 이슬람교를 받아들인 이베리아 반도의 토착민들입니다.아랍인과 베르베르인의 인구에서 물라디를 구분하는 것은 이슬람 통치의 첫 세기에 관련이 있었지만, 10세기에 이르러서는 알안달루스 [1]사회의 대부분으로 희석되었습니다.시칠리아에서, 지역적인 혈통이나 아랍인, 그리고 시칠리아 출신의 이슬람교도들은 때때로 무왈라드라고 불렸습니다.그들은 또한 무살리마('이슬람화된')라고 불렸습니다.더 넓은 의미에서, muwallad라는 단어는 혼혈 아랍인들, 특히 그들의 조상의 [2][3]고향에 살지 않는 아랍인들을 묘사하기 위해 사용됩니다.

어원

16세기 알자미아도 문자

스페인어, 포르투갈어, 카탈루냐어 단어인 물라디, 물라디 또는 물라디타는 아랍어 무왈라드에서 유래되었습니다.무왈라드의 기본적인 의미는 '혼혈 혈통의 사람'으로, 특히 아랍인 1명과 비 아랍인 [4]1명의 부모의 후손으로 아랍 사회의 영향을 받아 자라 이슬람 문화권에서 교육을 받았습니다.물라디(Muladi)는 스페인어로 무왈라둔(muwalladun)이라는 용어의 형태로,[5] 739년/740년-743년의 베르베르 대반란 때와 같이 아랍의 지배에 반기를 든 아랍과 베르베르 출신의 반란자들과 같은 행동 패턴을 보인 히스패닉계 아랍어를 사용하는 이슬람교도들을 지칭합니다.

무왈라드는 '후계, 자손, 과학, 아들'을 의미하는 왈라드(walad)에서 유래되었습니다.무왈라드는 이슬람교도 남성과 외국인, 비이슬람교도 여성의 자손을 가리켰습니다.무왈라딘이라는 용어는 때때로 오늘날까지도 아랍어에서 무슬림 아버지와 외국인 [6][7][8]어머니의 아이들을 묘사하기 위해 사용됩니다.

도지에 따르면, 무왈라드는 "무슬림 출신이 아닌, 무슬림 사이에서 태어나 [9]아랍인으로 자란 사람"을 의미합니다.그에 따르면, 이 단어가 반드시 부계 또는 모계 아랍계 조상을 의미하는 것은 아닙니다.

에스파뇰라 아카데미 사전에 따르면, 물라디는 "스페인에서 아랍인들이 지배하던 시기에 이슬람교로 개종하고 무슬림들 사이에서 살았던 기독교인"을 의미한다.[11]뮬라디는 스페인어와 포르투갈어의 어원 중 하나로, 아프리카(흑인)와 유럽(백인)의 조상을 의미한다,영어 mulato)에서 스페인어 mulo 'mule'로,라틴 [12][13]뮬러스에서 왔습니다.

역사

이슬람 역사에서 무왈라둔은 넓은 의미에서 비 아랍 무슬림 또는 개종자의 후손을 의미합니다.이베리아 반도의 이슬람 통치 지역에서, 당시까지 토착 기독교 인구의 일부(기본적으로 이베리아 반도, 고대 로마인, 서고트인, 수에비인)는 8세기와 9세기에 이슬람으로 개종했습니다.10세기에 기독교인들의 대대적인 개종이 이루어졌고, 그래서 뮬라디는 세기 말까지 알 안달루시아 인구의 대부분을 차지했습니다.하지만, 대다수의 무왈라드인들은 일찍 이슬람교로 개종했지만, 이슬람 이전의 많은 관습과 특징들을 유지했습니다.

이슬람으로의 개종은 우마이야 칼리프들과 코르도바의 에미르들에 의해 장려되었지만 직접적으로 강요되지는 않았습니다.많은 기독교인들이 이슬람교로 개종했는데, 그들은 이슬람교로 개종하여 지자세를 피했습니다.[14]이슬람으로의 개종은 또한 토착 기독교인들에게 새로운 지평을 열었고, 그들의 사회적 지위를 완화했으며, 더 나은 생활 조건을 보장했으며, 더 기술적으로 숙련되고 발전된 [15]일을 할 수 있는 범위를 넓혔습니다.

이슬람으로 개종한 일부 기독교인들은 아랍 부족에 애착을 가진 고객인 마왈리가 되었고, 따라서 아랍의 복장 규정, 관습, 언어를 채택하면서 철저하게 이슬람화되었습니다.

무왈라드인들은 또한 그들이 기원한 사회를 언급하여 무슬라마('이슬람화된'), 엘치(일즈, 복수형: ulus)라고 불렸습니다.그들은 나중에 아랍어가 아닌 언어, 즉 모자라비아어 때문에 알자미아도스로 분류되었습니다.

이베리아에 존재하는 베르베르인과 아랍인들과의 증가하는 문화적 아랍화와 그들의 상호 결혼을 통해, 11세기와 12세기에 서로 다른 이슬람 집단들 사이의 구별은 점점 모호해졌습니다.인구는 매우 빠르게 섞여서 인종적으로 외국에서 유래한 요소들을 원주민들과 구별하는 것이 곧 불가능했습니다.그리하여 그들은 일반적으로 [16]무어라고도 불리는 안달루시아 아랍인들의 더 동질적인 집단으로 합쳐졌습니다.

알자미아도의 시.

무왈라드인들은 주로 안달루시아 아랍어와 다양한 이베리아 로망스어를 사용했습니다.안달루시아 아랍어는 이베리아어와 고전 아랍어가 혼합된 것이었지만, 특히 라틴어에서 파생되었습니다.아랍어의 이 지역 방언은 9세기 이후로 베르베르인과 아랍인들에 의해서도 사용되었습니다.

문화화 과정에서, 무왈라드는 후기 로마 친족의 양자 관계를 버리지 않고 불가지론적인 혈통 모델을 채택했을 가능성이 있습니다.트루히요의 아부 자파르 이븐 하룬에 따르면, 특히 스페인의 [16]엑스트레마두라 지역에서 방대하지만 침묵하는 대다수의 물라디 이슬람교도들이 번성했다고 합니다.

무왈라둔 중에는 자유민, 특권층, 노예들이 있었습니다.무왈라둔의 상당 부분은 해방된 노예들에 의해 형성되었습니다.이들은 10세기와 11세기 동안 알안달루스에서 중요한 사회 집단이 된 사칼리바, 즉 슬라브족이었습니다.해방된 노예들은 그들의 후원자들의 민족적 이름을 채택한 후, 점차 그들 자신의 [16]민족적 기원을 잊었습니다.무슬림 노예는 알리 이븐 유수프가 이끄는 사칼리바족으로, 데니아 지방을 장악하기 위해 우마이야 칼리파테의 상부 구조물이 점진적으로 무너짐으로써 이익을 얻었습니다.사칼리바인들은 그들 스스로를 해방시키고 발레아레스 제도와 그들의 수도인 마디나 마유르카(현재의 팔마데 마요르카)까지 그 범위를 확장한 타이파에 대한 지배권을 얻는데 성공했습니다.

외국인 무슬림들과 토착 기독교인들의 결혼은 많은 무왈라드들이 그들의 이베리아 출신에 대해 무관심하게 만들었습니다.결과적으로, 그들의 후손들과 많은 기독교 개종자들의 후손들은 그들의 조상의 후손들을 잊고 위조된 아랍 족보를 [16]가정했습니다.하지만, 로마인과 서고트인의 기원을 자랑스러워하는 소수의 사람들이 있었습니다.여기에는 세비야의 바누 안젤리노와 바누 사바리코, 아라곤의 바누 카시, 바누 롱고, 바누 카브르노가 포함되었습니다.몇몇 무왈라드 귀족들도 [17]고트족이라는 이름을 사용했고, 일부는 히스파니아의 서고트족 왕 위티자의 [16]실제 후손이었을 것입니다.

토착 기독교인들이 이슬람교로 개종한 것은 이전의 믿음과 사회적 관행을 완전히 지우는 것을 의미하지 않았습니다.알안달루스의 무왈라둔과 다른 이슬람교도들이 기독교인들로부터 제한적인 문화적 차용을 했다는 증거가 있습니다.예를 들어, 무슬림들이 기독교의 태양력과 휴일을 채택한 것은 오로지 안달루시아 현상이었습니다.알안달루스에서는 이슬람력이 지역 양력에 의해 보충되었는데, 이것은 농업과 항해 목적으로 더 유용했습니다.지역의 모사랍(이슬람으로 개종하지 않은 알안달루스에서 무슬림 통치하의 이베리아 기독교인)처럼 알안달루스의 무슬림은 악명높게 술을 많이 마셨습니다.무슬림들은 또한 전통적인 기독교 휴일을 축하했고, 그러한 형제애가 일반적으로 울레마에 의해 반대되었음에도 불구하고, 때때로 지도자들의 후원을 받았습니다.이슬람교도들은 또한 로마 가톨릭의 [18]성례의 사용을 통해 그들의 종교적인 헌신을 회피했습니다.

산타 마리아 칸티가스에서 본 이베리아의 무왈라드 묘사

많은 무왈라드들은 민정, 사법, 그리고 군대의 주요 직책을 맡았습니다.원래 우에스카 출신인 무왈라드인 암루스 이븐 유수프는 797년 하캄 1세에 의해 톨레도 총독으로 임명되었습니다.11세기 말, 무왈라둔은 사법부에서 독특한 지위를 차지했습니다.코르도바의 칼리프인 압다르-라흐만 3세는 코르도바의 수석 카디 자리를 기독교 개종자에게 수여한 적이 있는데, 그의 부모는 여전히 기독교 신자였고 푸카하는 그를 만류하는 데 많은 어려움을 겪었습니다.코르도반 에미르의 비서 압드 알라는 무왈라드였습니다.938년 사모르족에 대항한 알한데가 전투에서 코르도반군의 사령관은 나즈다라는 이름의 신무슬림 슬라브족 장군이었습니다.10세기 무왈라드 역사가 이븐 알 쿠치야는 서고트족 왕 위티자의 [16]직계 후손입니다.889년에 알메리아 근처 페치나에서 온 20명의 베르베르 무왈라드 탐험가들을 태운 배가 프로방스의 생트로페스 만에 있는 프락시네에 요새를 설립했습니다.그들은 라틴어와 [19]아랍어를 모두 구사했습니다.

몇몇 무왈라둔은 무역, 농업, 정치 활동을 통해 부유하고 강력한 거물이 되었습니다.기독교인들이 엘비라(오늘날 그라나다)라고 부르는 마을의 무왈라드들은 이전 이베리아 이름인 일비라를 따서, 압둘라 이븐 무함마드 알 우마위의 통치 기간 동안 매우 강력해져서 나빌이라 불리는 추장 밑에서 일어나 무어인들을 성공적으로 도시 밖으로 몰아냈습니다.9세기와 10세기에 에브로 강 상류를 지배했던 바누 카시 왕조는 코르도바의 우마이야 왕조의 지배에서 벗어나 반자치적인 통치에서 독립적인 타이파로 [16]바뀔 만큼 충분히 강해졌습니다.

무왈라둔은 그 나라의 경제적 틀의 주축이었습니다.그들은 모자랍 사람들과 함께 마을의 장인들과 소상인들, 그리고 시골의 농부들과 노동자들로 생산적인 계층을 구성했습니다.하지만, 그들은 아랍인들과 베르베르인들보다 사회적 지위가 낮았습니다.정부와 사회에서 중요한 자리는 보통 뮬라디 혈통의 사람들이 이용할 수 없었습니다.무슬림의 평등과 형제애라는 이슬람 교리에도 불구하고, 무왈라둔은 종종 아랍과 베르베르 귀족들에 의해 극도로 경멸을 받았고 보통 "[16]노예의 아들들"로 경멸적으로 언급되었습니다.

무왈라드인들은 그들의 신앙 고백에도 불구하고 식민주의자와 외국인 침입자로 간주한 아랍인들을 경멸했습니다.이러한 증오와 의심의 상호 감정은 빈번한 반란을 일으켰고 무왈라드가 아바스의 정치 대리인, 슈비야(비아랍 운동)의 설교자, 이베리아의 [16]우마이야 통치에 반대하는 전복 활동을 지지하도록 이끌었습니다.알안달루스의 슈비야는 아랍인들처럼 아랍-이슬람 문화와 언어를 홍보하는 데 적극적이었고 아랍 민족과의 통합을 주장했습니다.슈비야 운동은 아랍인들로부터 비 아랍인 베르베르인과 무왈라둔인들에게 권력, 부, 지위의 평등을 요구했습니다.우에스카의 일부 판사들은 10세기 초에 무왈라둔의 원인을 지지했고, 11세기 중반의 문학 편지는 동방 슈이트 작가들의 [20]주장을 반복했습니다.

알안달루스에서, 이슬람교를 채택한 많은 기독교인들은 과세 기반의 약화에 대한 당국의 우려를 불러일으켰고 무왈라드에 대한 [21]분노를 더욱 부추겼습니다.

무왈라드인들은 기독교 농노들이나 [21][better source needed]노예들에 의해 경작된 자신들을 위해 큰 땅을 개척한 아랍과 베르베르 이민자들에 대해 거의 지속적으로 반란을 일으켰습니다.이 반란들 중 가장 유명한 것은 말라가와 론다 지역에서 우마르 이븐 하프순이라는 이름의 무왈라드 반군이 이끌었습니다.이븐 하프순은 보바스트로 성을 자신의 거주지로 삼아 거의 40년 동안 여러 산골짜기를 다스렸습니다.그는 불만을 품은 무왈라드와 모자랍을 자신의 대의명분으로 모았습니다.이븐 하프순은 결국 그의 아들들과 함께 이슬람교를 포기하고 기독교인이 되었고 사무엘이라는 이름을 가지고 기독교 민족주의 운동의 지도자일 뿐만 아니라 이슬람에 대항하는 정기적인 십자군의 동시에 챔피언을 선언했습니다.하지만, 그의 개종은 곧 기독교인이 될 의도가 전혀 없었던 대부분의 무왈라드 지지자들의 지지를 잃었고, 그의 [22]권력의 점진적인 침식으로 이어졌습니다.

또한 알안달루스 전역에서 다른 무왈라드 반란이 일어났습니다.예를 들어, 엘비라 지역에서는 무왈라드와 무어 사이에 불화가 발생했는데, 후자는 사와르 이븐 함둡이 이끌었고, 시인 사아드 이븐 주디는 둘 다 압드에 대한 반란 사이를 오락가락했습니다.알라와 그에 대한 복종.코르도바 다음으로 큰 도시인 세비야에서는 두 아랍 귀족 가문인 바누 하지와 바누 칼둔과 두 무왈라드 귀족 가문인 바누 안젤리노와 바누 사바리코 사이에 악랄한 불화가 있었고, 마침내 이브라힘 이븐 하지는 독립 도시 [16]국가의 통치자가 되었습니다.

805년, 일부 신학자들에 의해 선동된 코르도바의 무왈라드들은 하킴 1세 치하의 우마야드들에 대항하여 반란을 일으켰지만, 봉기는 진압되었습니다.814년, 코르보바에서 두 번째 무왈라드 반란이 일어났고, 이번 반란은 극도로 진압되었고, 그 결과 1,500명 이상이 알렉산드리아로, 8,000명 이상이 페스로 가는 등 9,500명의 무왈라드를 코르도바에서 추방하는 결과를 낳았습니다.858년, 이븐 마르완이 이끄는 메리다에서 무왈라드 반란이 일어났습니다.무왈라드인들은 그들이 여전히 기독교인인 것처럼 그들의 땅에 대한 과세에 대해 불평했습니다.반란의 결과는 이븐 마르완의 패배였습니다.메리다는 진압되었지만, 반란의 중심은 곧 바다호스로 [16]이동했습니다.

무왈라드인들은 때때로 지역의 모자랍인들의 도움을 받았고, 때때로 그들의 반란에서 기독교 세력들의 도움을 받았습니다.예를 들어, 톨레도의 무왈라둔이 반란을 일으켰을 때, 아스투리아스의 오르도뇨 1세는 도움을 요청하는 그들의 호소에 신속하게 응했지만, 에미르의 군대는 [16]854년에 과달레테 강에서 톨레도와 아스투리아스에게 패했습니다.

물라디 지도부의 많은 소규모 반군들이 다양한 장소를 차지했고, 그들의 후손들은 결국 반독립적인 에미르가 되었습니다.여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 슈만탄(오늘날 야엔 지방 소몬틴)의 우바이드 알라 이븐 우마야 이븐 샬리야,
  • 바구에 있는 사이드 이븐 마스타나(프리에고),
  • 슈다르(요다르)의 카이르 이븐 샤키르,
  • 알 문틀리윈(하엔 인근 몬레온)의 사이드 이븐 후다일,
  • 무르시아와 루르카(로르카)의 다얌 이븐 이삭과
  • 베자의 압드 알 말리크 이븐 압드 알 자말과 포르투갈의 미르툴라(메르톨라)
  • 샨타마리야트 알가르브(오늘날 포르투갈 남부 [16]알가르브의 파로 도시)의 바크르 이븐 야히야.
  • 세비야의 무함마드 이븐 하타브 이븐 안젤리노는 압다르-라만 3세에 대항하여 반란을 일으켰습니다.

알안달루스의 서쪽 국경에서, 무왈라둔과 베르베르 가문은 메리다, 바다호스, 그리고 그들의 [16]주변 지역을 포함하는 지역의 통제권을 나누었습니다.

주목할 만한 물라디

참고 항목

각주

  1. ^ Miteva, Yuliya Radoslavova (2018). "Identidades fronterizas en el contexto andalusí: los muladíes" [Border identities in the context of Al-Andalus: the Muwallads]. Cuadernos Medievales. Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata (24): 15–17.
  2. ^ M. Al-Rasheed; R. Vitalis (17 March 2004). Counter-Narratives: History, Contemporary Society, and Politics in Saudi Arabia and Yemen. Palgrave Macmillan US. p. 136. ISBN 978-1-4039-8131-8.
  3. ^ D. Forbes, Jack (1993). Africans and Native Americans: The Language of Race and the Evolution of Red-Black Peoples. University of Illinois Press. p. 145. ISBN 978-0-252063213.
  4. ^ 도지, 이슬람 스페인의 역사, 아랍어 번역, vol. 1, p:
  5. ^ Monique Bernards; John Abdallah Nawas (2005). Patronate And Patronage in Early And Classical Islam. BRILL. pp. 219–. ISBN 978-90-04-14480-4.
  6. ^ Kees Versteegh, 기타.아랍어 언어학 백과사전, BRILL, 2006.
  7. ^ Linda Boxberger (2002). On the Edge of Empire: Hadhramawt, Emigration, and the Indian Ocean, 1880s-1930s. SUNY Press. p. 52. ISBN 978-0-7914-8935-2. Retrieved 26 May 2013.
  8. ^ Lyle Scott Nash (2008). White Fears and Fantasies: Writing the Nation in Post-abolition Brazil and Cuba. p. 96. ISBN 978-0-549-89033-1. Retrieved 26 May 2013.
  9. ^ 모니크 버나드와 존 나워스가 인용했습니다.초기 및 고전 이슬람교의 후원자 및 후원자.BRILL, 2005.220페이지.
  10. ^ "Diccionario de la lengua española Edición del Tricentenario".
  11. ^ 버나드와 나는 2005년 220페이지
  12. ^ "mulatto". The American Heritage Dictionary of the English Language (5th ed.). HarperCollins. 2017년 9월 26일 검색됨
  13. ^ "mulatto". Merriam-Webster Dictionary. Retrieved 2017-09-26.
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  15. ^ 케네스 백스터 울프(1988), "무슬림 코르도바의 기독교인", 케임브리지 대학교 출판부, 무슬림 스페인의 기독교 순교자들.
  16. ^ a b c d e f g h i j k l m n o S. M. Imamuddin, 무슬림 스페인의 사회 경제적, 문화적 역사의 일부 측면 711–1492 A.D, 26–29 페이지
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  21. ^ a b Batteeʼor, Miriam Kochan, David Littman, Islam and Dhimitude, Fairleigh Dickinson Univ Press, 2002, ISBN 978-0-8386-3943-6, Google Print, 62페이지
  22. ^ (스페인어) 엘카우딜로 물라디 우마르 빈 하프순, 페사딜라 데 로스에미레스 데 코르도바

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