고대 루스의 문화

Culture of ancient Rus
고대 러시아 장식이 새겨진 세라(식자 교육을 위한 명패).뒷면.노브고로드.12세기.
1220년대에 만들어진 스파스키 복음서 '야로슬라블'의 축소판.

고대 루스의 문화중세의 다른 역사적 시기로 나눌 수 있다.키예프 시대(989–) 동안, 키예프 루스의 공국은 그 시대의 가장 발달된 문화 중 하나인 비잔틴 제국의 영향권에 들어왔고 기독교를 채택했다.수즈달리아 시대에 러시아 공국은 비잔틴뿐만 아니라 유럽 국가들과의 정치적, 문화적 유대 관계를 발전시킬 수 있는 광범위한 기회를 얻었고, 그 결과 건축과 다른 문화 지표에 영향을 미쳤다.13세기 모스크바 시대까지, 러시아 문화는 바투 칸의 침략과 황금 호드의 러시아 영토에 대한 그 이후의 지배로부터 회복되고 있었다.

타타르족의 습격을 면한 노브고로드와 프스코프는 발트해 서부의 이웃 국가들로부터 영향을 받아 독창적인 문화를 창조했다.마침내, 15세기 말까지, 러시아는 모스크바 대공이 이끄는 러시아 주권국가의 탄생을 기념한 1480년의 우그라 강에서 대왕과 함께 황금 호드에 대한 종속을 끝냈다.

키예프 시대

생명의 나무에 두 마리의 새가 있는 템플 펜던트; 11세기~12세기; cloisonné 에나멜 & 골드; 전체: 5.4 x 4.8 x 1.5 cm (2개)18 x 178 x 916 인치; 키예프(우크라이나);메트로폴리탄 미술관(뉴욕시)

이 새로운 문화 시대는 989년 기독교의 채택으로 거슬러 올라가며, 당시 키반 루스의 공국은 그 시대의 가장 발달된 문화 중 하나인 비잔틴 제국의 영향권 아래에 있었다.블라디미르 대왕의 정치적 선택은 이후 러스 문화의 발전을 결정지었다.

비잔틴의 거장들은 루스에 그들의 대성당을 지었고 그들내부를 모자이크와 벽화로 장식했다.조명된 원고의 아이콘과 미니어처와 같은 그림 예술 표본들이 콘스탄티노플에서 키예프와 다른 도시들로 왔다.키예프 루스의 가장 중요한 성당인 키예프의 세인트 소피아 대성당이 완공된 후, 러시아수도 수도 일라리온은 러시아새로운 기독교 세계관의 기본을 확인하며 의 작품 법과 은총에 관한 작품을 썼다.

따라서, 키반 루스는 비잔티움의 영향 아래 더 넓은 기독교 세계의 일부가 되었다.키예프 수도는 콘스탄티노플 총대주교에게 종속되었다.러시아 공국은 동로마 제국정점을 이미 극복한 시기에 비잔틴 문화를 받아들였지만, 그 쇠퇴는 여전히 앞섰다.비잔티움은 고대의 예술적 성취를 기독교의 영적 경험에 적용했던 헬레니즘 세계의 유일한 직접적인 후계자로 남아있었다.비잔틴 문화는 세련된 맛과 정교함에서 세계의 다른 문화들과 달랐다.비잔틴 미술은 종교적 실체의 깊이와 형식적 방법의 기교에서 달랐다.비잔틴 신학의 주요 업적은 성스러운 아버지들의 교회주의 문서였다.그리스 교사의 높은 문화 수준은 키반 루스의 어려운 과제였다.

그럼에도 불구하고, 10세기 루스의 공국 예술은 같은 시기의 비잔틴 원형과 달랐다."방문하는" 그리스인에 의해 만들어진 최초의 "러시아" 예술 작품들의 특이점은, 젊은 러시아 국가와 그 왕자의 권위를 보여주는 규모와 대표성을 포함했다.하지만, 비잔틴의 영향력은 루스의 거대한 영토로 빠르게 확산되지 못했고, 그들의 기독교화는 수 세기가 걸릴 것이다.예를 들어, 12세기까지 수즈달로스토프 공국에서 볼크비(Volkvy, 즉 이교 성직자)가 이끄는 수많은 이교도 봉기가 있었다.

로마인들은 비잔틴 제국과 이렇게 중요한 접촉을 했고, 성경의 여러 부분을 그리스어에서 교회 슬라브어로 번역하는 것을 선택했지만, 그들은 콘스탄티노플과 접촉할 수 있는 다른 문화 자원에 관심이 없었던 것 같다.즉, 비록 러족이 그리스 철학, 수학, 과학에 관한 방대한 도서관에 접근할 수 있었을지라도, 그들이 이것들 중 어느 것도 슬라브어로 번역했다는 증거는 없다.서유럽에서 르네상스를 일으킨 것으로 가장 자주 언급되는 문서들이기 때문에, 러시아 측의 이러한 무관심은 러시아가 르네상스를 놓치게 한 것은 몽골의 침략이었다는 주장에 맞서 날아가는 것처럼 보인다.D. S. 리하초프는 "키에반의 '지성인'들은 매우 뛰어난 기동성을 가지고 있었고, 끊임없이 공국에서 공국으로 이동했다"고 지적한다.타타르-몽골 침공 직후에도 건축업자, 프레스코 화가, 교회 신자들은 한 공국에서 다른 공국으로 끊임없이 이동했다.[1]

초기 동슬라브족의 이교도 문화에 대한 연구는 발굴에 기초하고 있다.발견된 것 중 하나는 네 개의 얼굴을 가진 의 석상인 즈브루흐 우상이었다.Dobrynya i zmiy (Dobrynya i zmiy)는 러스의 서사시 문학의 기념물 중 하나였다.

동 슬라브인들 사이에 기독교와 이교도 신앙의 상관관계에 대한 다른 개념들이 있다.그 중에는 "인기"와 "공식"이라는 두 종교의 공존과 상호 침투인 "이중 신앙"의 개념이 있다.대중 문화는 오랫동안 이교도 신앙에 의해 정의되어 왔으며, 특히 키반 루스의 외딴 지역에서는 더욱 그러했다.그 후, 그것은 서유럽 문화에서 일어난 것과 유사한 기독교의 단순화된 해석과 미신에 의해 정의되었다.그러나 기독교화 이후의 대중문화에 대한 러시아 역사학자들의 생각은 주로 간접적인 자료와 추측에 기초하고 있다.동시에, 기독교와 세속 엘리트들의 문화는 중세 루스의 종교적 신념에 대한 이교도들의 침투에 대해 역사학자들이 확신에 찬 결론을 내리는 것을 허용하지 않는 기념물로 알려져 있다.역사학자들은 대중문화와 "엘리트주의" 문화의 병행적인 발전에 대해 말하는 것을 선호한다.그러나 그들은 문화의 요소를 형성하는데 있어서 그들의 중요성을 과대평가하지 않고 초기 동슬라브족과 핀족의 전통을 확실히 인정한다.

기독교의 도입으로 러스의 공국은 책 문화의 일부가 되었다.러시아 영토에서 문어는 꽤 오랫동안 사용되었지만, 루스의 세례 후에야 비로소 문어가 공국 전체에 퍼졌다.지역 문학 언어의 발달은 기독교와 관련이 있었고, 구 교회 슬라브어에 강한 영향을 받았습니다.풍부한 번역 문학은 러시아 고유의 문자 전통을 발전시키는 토대를 마련했다.초기 단계에서 가장 전형적인 장르는 설교, 성인들의 삶(예: 보리스와 글렙의 삶), 군사작전의 묘사(유명한 이고르 전역 이야기), 연대기 구성(프라이머리 크로니클)이었다.

스즈달리아 시대

기독교 세계의 일부로서, 러스 공국은 비잔티움뿐만 아니라 유럽 국가들과의 정치적, 문화적 유대관계를 발전시킬 수 있는 광범위한 기회를 얻었다.11세기 말까지, 루스는 점차 로마 건축의 영향을 받았다.조각으로 장식된 화이트스톤 대성당은 안드레이 보골류브스키의 "전 세계" 건축가 초청으로 블라디미르 수즈달 공국에 등장했다.러시아 역사학자 Vasili Tatischev에 따르면, 건축가 블라디미르에 신성 로마 황제 프리드리히 바르바로사로 보내 졌다.이 대성당, 하지만, 가톨릭 유럽의 로마 건물들과 로마 whitestone 건설과 장식 기법과 함께는 동 로마 십자형 계획과 둥근 합성을 대표하게 동일하지 않다.그리고 서구 유럽 그리스 전통의 혼합물은 러시아에서만 가능했다.블라디미르, 교회 Pokrova)Nerli, 중세 러시아의 문화적 독창성의 진정한 상징의 1결과 유명한 건축 걸작이다.

중세 초기, 러스 공국은 문화적으로나 역사적 발전 면에서 다른 유럽 국가들과 비슷했다.하지만 나중에 러시아와 유럽은 갈라섰다.1054년의 동서 분열이 그 이유 중 하나였다.11세기에는 거의 눈에 띄지 않았지만, 2세기 후 노브고로드 시민들튜턴 기사단에 저항하는 동안 매우 명백해졌다.또한, 12세기 중반까지, 키예프 루스의 지배적인 영향력은 사라지기 시작했다.1155년, 안드레이 보골립스키는 성모 마리아의 상징인 블라디미르 테오토코스와 함께 키예프에서 블라디미르로 사실상 대공의 자리를 옮겼다.이때부터 거의 모든 공국이 독자적인 건축 및 예술 학교를 설립하기 시작했다.

바투칸의 침략과 그에 따른 러시아 영토의 황금 호드에 대한 지배는 러시아 문화와 국가의 역사에 전환점이기도 했다.몽골의 통치는 서유럽과는 매우 다른 독자적인 국가원칙을 러시아에 강요했다.특히 러시아는 보편적 종속과 분리되지 않는 권위의 원칙을 채택했다.

머스코바이트 시대

루스는 13세기 후반에야 몽골의 침략으로부터 회복할 수 있었다.가장 먼저 복구된 지역은 노브고로드와 프스코프였는데, 이들은 타타르군의 습격을 면했다.이들 도시국가들은 의회 통치를 통해 발트해 서부의 이웃 국가들로부터 영향을 받아 독창적인 문화를 창조했다.14세기 초에 북동쪽 지역의 지도력은 블라디미르 공국에서 모스크바로 넘어갔고, 모스크바는 다시 한 세기 동안 트베르에 대항하기 위해 싸울 것이다.모스크바는 블라디미르 영토의 일부였고 러시아 북동부의 국경 요새 중 하나로 기능했다.1324년, 메트로폴리탄 페드로는 블라디미르를 떠나 모스크바에 정착하였고, 이에 따라 러시아 정교회의 거처를 이전하였다(메트로폴리탄 막시무스는 얼마 전인 1299년에 키예프에서 블라디미르로 이전하였다).14세기 후반에 블라디미르 테오토코스의 상징인 옛 수도의 주요 숭배 대상이 모스크바로 옮겨졌다.블라디미르는 모스크바의 모델이 되었다.

후계 체제를 강조하면서, 모스크바 왕자들은 블라디미르의 성지를 잘 보살폈다.15세기 초에, 고로데츠안드레이 루블레프프로코르는 추정(Uspensky) 성당을 그렸다.1450년대 중반에 그들은 성 성당을 복원했다. 바실리 드미트리예비치 예르몰린[2]감독 아래 유리에프 폴스키에 있는 조지.14세기에서 15세기 초에 걸쳐 모스크바와 그 주변 토지의 건축은 보통 초기 모스크바 건축이라고 불리며 블라디미르로부터 화이트스톤 건축 기술과 네 기둥 성당의 유형학을 물려받았다.그러나 미술사학자들은 초기 모스크바 건축이 발칸반도유럽 고딕 건축의 영향을 받았다는 것을 알아채고 있다.

14세기 후반과 15세기 초반의 러시아 그림은 비잔틴 화가 피판 그레크와 러시아의 아이콘 화가 안드레이 루블레프의 두 가지 주요 영향을 받은 것이 특징이다.Feofan의 스타일은 단색의 팔레트와 흔치 않은 라코닉 블롯과 라인의 표현력으로 특징지어지는데, 이것은 당시 널리 퍼진 헤시카즘의 교의에 가까운 복잡한 상징적 암시의 메시지를 비잔티움에서 보낸다.루블레프의 부드러운 색상의 아이콘은 15세기 발칸 국가들의 후기 비잔틴 화풍에 가깝다.

14세기 후반은 러시아 역사상 가장 중요한 사건 중 하나로 기록되었다.1380년, 드미트리 돈스코이와 그의 군대는 골든 호드에 첫 번째 심각한 타격을 입혔다.트로이체 세르지예프 수도원의 설립자이자 패권자세르지 라도네즈키는 이 승리에 특별한 역할을 했다.모스크바의 수호자이자 후원자가 된 성 세르지이의 이름은 러시아 문화에서 큰 의미를 갖는다.Radonezsky 본인과 그의 추종자들은 200개 이상의 수도원을 설립했는데, 이것은 거의 개발되지 않은 북쪽 땅의 소위 "일대 식민지화"의 기초가 되었다.Sergii Radonezsky삶은 그 시대의 뛰어난 작가 중 한 명인 현명한 에피파니에 의해 쓰여졌다.안드레이 루블레프는 세르기 수도원의 성당을 위해 그의 삼위일체를 그렸습니다.

15세기 중반의 러시아는 모스크바 대공 자리를 놓고 유혈이 낭자한 내부 전쟁으로 알려져 있다.이반 3세는 15세기 말까지 (노브고로드와 프스코프를 파괴하는 대가를 치르고) 모스크바 주변의 러시아 영토들을 통합할 수 있었고, 1480년 우그라 강에 서 있던 대왕 이후 러시아의 황금 호드에 대한 종속을 종식시켰다.그 강은 나중에 시적으로 "버진 벨트"라고 불렸다.이 행사는 모스크바 대공이 이끄는 주권 러시아 국가의 탄생을 기념했다.

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레퍼런스

  1. ^ Likhachev, D. S. (1 January 1963). "Further Remarks on the Problem of Old Russian Culture". Slavic Review. 22 (1): 115–120. doi:10.2307/3000391. JSTOR 3000391.
  2. ^ Воронин, Н. Н. (1974). Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. (in Russian) (4th ed.). Moscow: Искусство. pp. 262–290. Retrieved September 16, 2011.