아프라차라하스

Apracharajas
아프라차라하스
52 BCE-78 CE
Silver coin of the Apracaraja Vijayamitra of Apracharajas
아프라카라자 비자야미트라 은화
Approximate location of the Apracharajas.
아프라차라하스의 대략적인 위치.
자본의바자우르
공용어간다리 프라크리트
종교
불교
정부군주제
라자
• c.기원전 52년c.
Vijayakamitra
• c.기원전 1세기 후반c.
비스누바르마
• c.기원전c. 2년
Vijayamitra
• c.32c. CE
인드라바수
• c.50c. CE
인드라바르마 2세
역사시대고대
• 설립
기원전 52년
• 불성립
78 CE

아파카라하스(Kharosthi: 𐨀𐨤𐨿𐨪𐨕𐨪𐨗)는 간다라의 지방 통치 왕조였습니다. 아프라카푸라(Avacapura)로 알려진 아프라차라자 수도는 바자우르에 위치했지만, 수치적인 증거와 종교적인 비문에 따르면, 그들의 영토는 탁실라와 푸슈칼라바티를 포함한 간다라 지역을 포함한다고 주장됩니다.[3] 사세의 통치하에, 이 영토는 오늘날의 펀자브 지방의 라비 강까지 확장된 포루스 왕국의 이전 영토를 통합하기 위해 확장되었습니다.

이들의 비문과 주화 등을 분석한 결과, 압록강은 불교의 중요한 후원자 역할을 한 것으로 널리 알려져 있습니다. 번역된 비문은 부처님을 기리는 부도와 비문을 기증한 것을 나타냅니다. 특히 아프라차라자 비자야미트라의 차남인 인드라기바르마와 인드라바르마의 배우자인 우타라는 아직 알려지지 않은 지역에 부도를 세우는 과정을 상세히 묘사하고 있습니다. 이러한 비문과 주화는 간다리 프라크리트에서 일관되게 구성되어 카로시 문자를 사용함으로써 간다라 문화에 대한 이러한 통치자들의 집착을 강조합니다.

아프라차라하스의 기원은 아프라차라하스 비스누바르마와 비자야미트라로 거슬러 올라가지만, 그들과 관련된 바자우르 관 비문은 비자야카미트라라는 전임자가 인도-그리스 왕국의 메난데르 2세 시대에 번성했다고 언급됩니다. 비자야미트라의 직계 전임자가 비스누바르마였다고 기록되어 있지만, 비자야미트라의 정확한 연대는 확인되지 않았습니다.[4] 특히, 아프라차 정치의 행정 구조는 절대 권력은 총대주교(Apracharaja)가 쥐고, 그 뒤를 이어 하위 장군들이 등장하는 위계적인 배치를 특징으로 하며, 그리스어로 "Stratega"라는 용어가 비문으로 표시됩니다. 특히 관심을 끄는 것은 전형적인 위계적 지명에서 벗어나 사트랩이라는 칭호를 부여받은 아프라차 인물인 사트룰카(Satruleka)의 경우입니다. 이 계급 아래에는 왕위 계승자가 될 가능성이 있는 아프라차 왕자들이 있었습니다.[5]

오리진스

apracharaja'의 어원적 해석은 상당한 학문적 담론의 대상이 되어 왔습니다. N. G. Majumdar는 '경쟁자가 없는 왕들'로 정의된다고 전제했지만, H. W. Bailey는 이 주장에 이의를 제기하며, 그 중요성은 단순히 '아프라카의 왕들'이라고 말했습니다.[6]

리차드 솔로몬에 따르면, 비스파르마와 같은 아프라차 통치자들의 간다리 이름은 원래 인도계가 아닌 것일 수 있으며, 이는 인도-시교계의 것임을 시사합니다.[2] 몇몇 다른 학자들은 왕조가 고대 간다라인들의 후손으로 추정되는 지역 다르드 출신이라고 생각합니다.[7][8][9]

규칙.

아프라차라하스는 간다라 지역에 위치한 역사적인 왕조로, 인도-그리스 왕국 내의 메난데르 2세의 통치에서 초기 쿠샨 시대까지 이어졌습니다. 불교를 상당히 지지하는 것으로 유명한 이 주장은 탁실라와 바자우르 사이의 주요 영역에서 발견된 기부금에 의해 뒷받침됩니다.[3] 고고학적 증거는 또한 그들과 오늘날의 스와트에서 오디야나의 통치자들 사이에 왕조적 관계를 확립합니다.[10]

신콧 관에 따르면 이 왕조는 메난데르 2세의 가신으로 확인된 비자야카미트라에 의해 세워졌다고 합니다. 이 비문 자료는 또한 비자야카미트라의 후손인 비자야미트라 왕이 최초의 비문 이후 약 반세기 후에 손상을 입은 후에 복구된 것으로 추정된다는 것을 보여줍니다.[11] 그는 기원전 2년 비스누바르마를 계승한 후 30년의 통치 기간이 지속된 것으로 추정됩니다. 서기 32년에 그의 아들 인드라바수가 계승하고 그 후 50년에 인드라바수의 손자 인드라바마 2세가 계승합니다.[13]

스키타이 시대

일부 아프라차는 탁실라 근처 시르카프에서 발견된 은제 성묘에서 "스트레가타"라는 제목을 지정한 문서에 기록되어 있으며, 이는 아프라차라자 비자야미트라 시대에 장군이었던 인드라바르마와 같은 세나파티에 해당하는 위치를 나타냅니다.[14] 인드라바르마는 인도-시티야 군주 카라호스테스로부터 위와 같은 은제품을 받은 것으로도 주목할 만한데, 그는 이 은제품을 불교의 성물로 다시 봉헌하였는데, 이는 공물이나 원조의 대가로 받은 것임을 나타냅니다.[15] 또 다른 비문에 따르면 인드라바르마는 비자야미트라의 통치 기간 동안 간다라의 영주이자 장군으로 기록되어 있습니다.[16]아프라차 연대기에 따르면 인드라바르마는 비자야미트라 이전의 아프라차라자인 비스누바르마의 아들이었습니다.

인드라바르마손 아스파바르마는 서기 20년에서 50년 사이에 위치하고 있으며, 이 기간 동안 그는 인도-시키티아의 통치자 아제스 2세와 인도-파르티아의 곤도파레스와 겹치며, 그를 '전략가' 또는 아프라차의 장군으로 묘사하기도 합니다.[17] 불교의 아바다나에 따르면 아스파바르마와 사카 귀족인 하다미트라는 우기에 승려들을 위한 숙소 마련에 관한 논의에 참여하여 불교의 후원자임을 보여주었습니다.[18] 아리아스라바(Ariasrava)라는 여성이 50년 전에 쓴 비문에는 곤도파레스(Gondophares)의 조카인 압다가세 1세(Abdagases I)와 아스파바르마(Aspavarma)의 통치 기간 동안 그녀의 기부가 이루어졌다고 기술되어 있으며, 아파차(Aprachas)와 인도 파르티아(Indo-Parthian)의 공동 통치에 대해 설명하고 있습니다.[19]

파르티아 시대

서기 30년에 작성된 비문에서, 아프라차라하스의 창시자인 비자야미트라 왕의 외조카로 확인된 사트룰카는 자신을 사트랩이라고 묘사합니다. 이 사건은 인도-파르티아인들의 침공과 일치하며, 그의 사트라프 임명이 곤도파레스와 함께 동맹과 관련되었을 가능성을 시사합니다.[20]

아프라차라자 사산은 인도-파르티아의 지배 기간 동안 아스파바르마의 조카임을 증명하는 수치적 증거에 묘사된 중요한 인물로 등장했습니다.[21] 곤도파레스와 동시대의 아프라차라자의 선행자인 아스파바르만은 종속적인 통치 역할에서 곤도파레스의 후계자 중 한 명으로 인정받는 위치로 오른 후 사산이 그 뒤를 이었습니다.[22] 그는 압다가스 1세의 뒤를 이어 그 자리에 앉았습니다.[23] 쿠샨의 통치자 비마 탁토(Vima Takto)는 카리스마 넘치는 증거를 통해 사산의 동전을 과도하게 가격한 것으로 알려진 반면, 카리스마 넘치는 사재기로 사산의 동전과 쿠줄라 카드피세의[24] 작은 동전이 함께 발견되었습니다. 또한 사산이 서기 40년에서 78년 사이의 이 동전 라인인 서부 사트랩스의 나하파나(Nahapana)의 동전을 과도하게 가격한 것으로 밝혀졌습니다.[25]

하나의 곤도파레는 기원전 46년경에 타이나의 그리스 철학자 아폴로니우스가 만난 택실라 시의 그리스어를 사용하는 인도 파르티아 왕 프라오테스와 동일할 수 있다고 제안됩니다. 이 날짜에 맞는 곤도파레스는 곤도파레스 4세세즈로, 동전의 연대는 서기 40-78년입니다.[26]그들은 프라오테스의 수도인 택실라를 니네베와 같은 크기로 그리스 도시처럼 장벽이 쳐져 있고 좁은 도로로 형성되어 있다고 묘사하고,[27][28] 나아가 프라오테스 왕국을 포로스의 옛 영토를 포함하고 있다고 묘사합니다.[29] 프라오테스는 왕과 교류한 후, 자신의 왕국에 침입하는 것을 막기 위해 야만인과 이웃 국가들에게 보조금을 지급했다고 전해집니다.[30] 프라오테스는 또한 왕의 아들인 그의 아버지가 어린 시절부터 고아가 되었다고 말합니다. 인도의 관습에 따르면, 인더스 강을 따라 의식을 치르는 동안 그의 친척 중 두 명이 반항적인 귀족들에게 죽임을 당할 때까지 그의 양육을 맡았습니다.[31] 이 사건은 왕위 찬탈로 이어졌고, 프라오테스의 아버지는 오늘날의 펀자브에 위치한 히다스페스 강 너머에 있는 왕과 함께 피난처를 찾아야 했습니다. 게다가 프라오테스는 그의 아버지가 왕에게 요청하면 브라만족에 의해 촉진된 교육을 받았고 히다스피아 왕의 딸과 결혼했으며 프라오테스 자신의 아들 한 명을 낳았다고 말합니다.[32] 프라오테스는 자신의 조상 왕국을 되찾기 위해 붙잡은 적절한 순간을 이야기하기 위해 진행하는데, 이는 탁실라 시민들의 침략자들에 대한 반란으로 촉발됩니다. 프라오테스는 민중들의 열렬한 지지를 받아 찬탈자들의 거주지로 쾌거를 이끌었고, 시민들은 횃불, 칼, 활을 휘두르며 통일된 저항을 보여주었습니다.[33]

프라차 암각화

아제스 대왕 칠칠십칠 년에 사망한 ś라바 ṇ는 수부티크 ă의 아들인 ś트룰카, 사트랩, 아프라카르자의 외조카에 의해 ś야프 ī 승려들의 수용을 위해 운이 좋은 ś의 유물이 아ṭ헤이 마을의 이전에 설립되었습니다. 모든 부처님들이 숭배되고, 모든 Pratyekabuddha, Noble One, 그리고 제자들이 숭배되며, 숭배할 가치가 있는 모든 부처님들이 숭배됩니다. 이 유물들은 아내 다빌리, 아들 인드라세 ṇ, 메난드라와 함께 세워졌습니다. 그리고 [그의] 어머니와 아버지는 숭배되고, [[그의] 형제인 인드라세 ṇ아와 비자야미트라 아프라카르자, 그리고 간다라의 통치자인 인드라바르마 장군은 숭배되고, 살아있는 아들을 가진 룩후 ṇ카는 숭배될 가치가 있는 모든 것들이 숭배됩니다. 파트룰라 ś이 ś아라가 유물을 목욕시킵니다.

— Satruleka, Nephew of Vijayamitra

[아프라카라하] 비자야미트라 여호와께서 다스리시던 스물일곱 해에, 그리스인들의 이백일십이십이 년째 되는 해에, ś 라바 ṇ아. 이 날, 아프라카라자의 아내인 룩후 ṇ가 아프라카라자 비자야미트라, 장군 인드라바르마, 그리고 그들의 아내와 왕자들과 함께 부도를 세웠습니다.

— Bajaur reliquary inscription, Rukhana

그릇은 비자야미트라에 의해 세워졌습니다. 이 유물들은 부서졌고, 명예롭지 못했으며, 시간이 지남에 따라 사라졌습니다. ś 라다도 조상들을 위해 음식과 물을 가져다 주지 않기 때문에 그릇이 완전히 덮여 있지 않습니다. 비야카미트라 5년째 되는 달 25일에 이 운 좋은 자의 유물을 비야카미트라 ś가 바쳤습니다. 완벽하게 깨어난 자 ś는 비야카미트라 쁘라카라자가 바쳤습니다.

— Shinkot casket, Vijayamitra

이 시트라의 순간 카르타르티카가 지나간 63년 아제 대왕 16일, ṣ̄의 아들 인드라바르마 왕자는 운이 좋은 ś 석가모니의 이 유물을 영구적이고 깊고 이전에 확립되지 않은 장소에 세웁니다. 그는 외삼촌 라마카와 함께 브라흐마메리트를 생산하는데, 외삼촌 라마카와 함께 외삼촌의 아내 ṣ카, 자매인 바사바다타, 마하베다, ṇ카와 아내 우타라를 낳습니다. 아버지 비 ṣ̄ 우바르마(Vi ṣ̄ uvarma)의 숭배를 위해, 아프라카라자(Apracarāja). [그의] 형제 장군 바가는 [현재] 아프라카르자의 비자야미트라와 마찬가지로 숭배됩니다. 그의 외숙모 Bha ï 데이터를 숭배합니다. 그리고 마우리아 시대의 부도탑에서 이 유물들을 가져간 후, 위험이 없고, 문제가 없는 중심지에 세워졌습니다. 바시아 오십

— Prince Indravarma, son of Visnuvarma

장군의 아내 우타라는 트라마 ṇ 지역의 아직 알려지지 않은 곳에 부도를 세웁니다. 모든 부처님들이 숭배되고, 모든 과거와 미래의 프라티에카불들이 숭배되고, 모든 노블레스들이 숭배됩니다.

— Utara, wife of Indravarma

모든 부처님들이 숭배되고, 모든 과거, 미래, 현재의 프라티에카 부처님들이 숭배되고, 모든 고귀한 분들이 숭배됩니다. 왕자의 아내인 우타라는 인드라바르마 왕자[I]와 함께 행운아의 유물을 세웁니다. 돌기둥이 세워졌습니다.Sadaḍha, Ujiṃda… 우타류타, 푸피드리오, 우ṣ아 ṃ베오, 지역 총독 ś레 ṭ하의 어머니, 아프라카라자 비 ṣ̄누바르마, 살아있는 아들을 둔 자 ṇ카, 장군 바가, 아프라카라자 비자야미트라, 드라마세나, 수도승과 새 건축물의 감독자는 숭배됩니다.

— Utara, wife of Indravarma

아프라카르자 비자야미트라의 아들인 인드라기바르마 왕자는 ś 파디에 모든 부처님들의 예배를 위해 이전에 확립되지 않은 장소에 유물을 세웁니다.

— Indragivarma, second son of Vijayamitra

위대한 사트랩의 아들 중, 야구 왕 카라호스테스, 28명의 사트랩, 4명의 사트랩, 4명의 다나카, 2마 ṣ 인드라바르마 왕자, 28명의 사트랩, 1명의 사트랩, 43명의 사트랩 왕자 인드라바르마 장군 비 ś파르마의 아들, 그의 아내와 함께 이 유물들은 그의 개인적인 사리탑에 세워집니다. 비 ś 파바르마 장군과 ś이레 ṇ라 장군의 부인입니다. 아프라카의 왕 인드라바수와 살아있는 아들을 둔 바수미트라가 영광입니다. 인드라바르마 장군과 우타라 장군의 부인입니다. 아바카 왕 비자야미트라는 그의 아내와 함께 영광입니다. 모든 친척들의 공동체는 영광입니다. 모든 존재는 영광입니다. 모든 존재는 열반에 이르게 됩니다.장군 비스파르마의 아들이자 왕자 인드라바르마와 그의 아내, 그리고 이 유물들은 그의 개인적인 부도에 자리 잡습니다. 장군 비스파르마와 장군의 부인 ś이레 ṇ라 ś를 기립니다. 아파카 왕 인드라바수와 살아있는 아들을 둔 바수미트라가 영광입니다. 인드라바르마 장군께 영광을 돌립니다. 장군의 아내인 우타라는 영광입니다. 아바카의 왕 비자야미트라는 그의 아내와 함께 영광입니다. 모든 존재의 공동체는 영광이고 모든 존재는 영광입니다. 모든 존재는 열반에 이르게 됩니다.

— Silver reliquary inscription, Prince Indravarma II

[사발 안] 대왕 98년에 대왕 아제들이 월 15일에 카이트라. 곤도파레스의 조카 아바카 ś의 치세에. 인드라바르마의 아들인 ś 파바르마 장군의 치세에

— Ariasrava

불교의 후원

아프라차라하족은 불교를 받아들였습니다. 그들은 밀실에 대한 수많은 불교의 헌신으로 유명합니다. 그들의 동전에는 인도 그리스의 동전에서 파생된 헬레닉 디자인이 불교적인 디자인과 함께 계속 등장했습니다.

아프라카스의 통치자들에 의해 수많은 불교적인 헌신이 이루어졌습니다.

"파키스탄과 아프가니스탄의 북서부 국경지대에 있는 아프라카 가문의 구성원들은 아제스 시대의 것으로 기록된 카로스 ṭḥī의 비문에 기록된 수많은 불교 헌금을 했습니다. 비록 이 비문들의 대부분은 구체적인 증명이 부족하지만, 아파라카스의 영역은 아마도 바자우르에 중심을 두었고 기원전 1세기 후반과 서기 1세기 초에 스와트, 간다라, 택실라 및 아프가니스탄 동부의 일부까지 확장되었을 것입니다. 아프라카 왕 비자야미트라(명백히 왕조를 세운)가 바자우르의 신콧(新ot)에서 기증한 새긴 장신구가 발견된 이후, 다른 비문들은 적어도 4대에 걸친 왕, 왕비, 궁정 관리들의 유물 기증을 기록하고 있습니다. 카로스 ṭḥī에서 알려진 아프라카 왕들은 인드라바수, 비스ṇ우바르만(아마도 비 ś파바르만과 동일할 것), 인드라바르만을 포함하고 있지만 왕조의 계보는 아직 불확실합니다."

— Neelis, Jason, Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange.[36]
바자우르 관은 아프라카 왕 인드라바르만에 의해 만들어진 불교의 봉헌이었습니다. 메트로폴리탄 미술관.[37]

유전학

중요한 아프라차

통치자. 이미지 필리에이션 약.일자 멘션
비스누바르마 c. 후기 1차 CE 왕비: 루카나
Vijayamitra
Apracharajas Vijayamitra
아프라차라하스 비자야미트라
 2 BCE - 32 CE 왕비: 프라호디
인드라바수 비자야미트라의 아들 c. 20 CE 왕비: 바수미트라
인드라기바르마[38] 비자야미트라의 아들
사트룰카[38] 비자야미트라의 외조카이자 수부티카의 아들 c.30 CE 왕비: 다빌리
비스파르마
인드라바수의 아들 Queen: Śiśirena
인드라바르만
비스누바르마의 아들 왕비: 우타라
Aspo[39] or Aspavarmo
Apracharajas. Aspavarama. Circa AD 20-46
아프라카라하스. 아스파바라마. 서카 AD 20-46
 인드라바르마의 아들 15 - 45 CE
사산[39] 쿠줄라 카드피세와 무자트리아의 동시대.[40]

가계도

아프라차라하스
Vijayamitra
(1)
r. 1세기c.
인드라바수
(2)
r. 1세기c.
비스파르마
(3)
r. 1세기c.
인드라바르마
(4)
r. 1세기c.
아스파르마
(5)
r. 1세기c.		차일드 오브
인드라바르마
사사
(6)
r. 1세기c.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 리처드 살로몬, "아바카" 비문과 비크라마 시대의 기원, 미국 동양학회지 제102권, 제1호(1982년 1월 - 3월), 59-68쪽.
  2. ^ a b c Richard Salomon, Kharaosta 왕과 Indravarman 왕자 시대의 내접된 은빛 불교 수사관, 미국 동양학회지, 116권, 제3호 (1996년 7월 - 9월), 418-452페이지
  3. ^ a b Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 118. ISBN 978-90-04-18159-5. The domain of the Apracas was probably centred in Bajaur and extended to Swat, Gandhara, Taxila and other parts of Eastern Afghanistan
  4. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). Loṇa identifies herself as a woman of the inner court, a minor wife of Viṣ̄uvarma, who is here entitled prince. His status as prince indicates that he is eligible to succeed the current Apracarāja ruler, who is neither named here nor elsewhere.... All that can be concluded is that the Apraca dynasty predates all evidence we have for it, sometime in the early to mid 1st century BCE.... The presence of two Apracarājas, Viṣ̄uvarma and Vijayamitra, in this inscription previously presented issues to scholars as they are named without explicit reference as to who was the current or the former...Harry Falk argues that in the Indic Northwest the title was more restricted in its usage, denoting a widowed wife of a deceased ruler who is mother to a present ruler. This is true in the case of Uzaṃda, the still living (tiṣṭhatā) mother of the Oḍirāja Seṇavarma, as it is made explicit that the latter's father, Ajidaseṇa, is deceased. Applying this logic to the case of Rukhuṇa, Falk thus argues that her husband Viṣ̄uvarma is deceased and that Vijayamitra is the living son to whom the title refers and the current ruler. (ruling out the situation in which they reigned concurrently)
  5. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 177. The Apracarājas thus installed their own political system, which was structured in terms of a dynastic hierarchy. At the head were the patriarchs, the rulers who were ubiquitously entitled Apracarāja. Six have been hitherto identified—Vijayamitra I, Viṣ̄uvarma, Vijayamitra II, Indravasu, Vijayamitra III, and Indravarma—although the existence of the three Vijayamitras remains unclear, as does the identity of Indravarma. Underneath them were the Generals, of which four are named—Vaga, Indravarma I (who may have become Apracarāja), Viśpavarma, and Aśpavarma—but their positions in the dynastic lineage are again uncertain in many cases. Finally, several figures are called prince (kumāra)—Viṣ̄uvarma, Indravarma I, Indragivarma, and Indravarma II—of whom at least one was to become a general and two were to become rulers, indicating the status was reserved for potential successors.
  6. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 170. In particular, the etymology of the term Apraca remains obscure and currently there are two interpretations: N.G. Majumdar first proposed an underlying Skt. apratya ('without rival'), i.e., 'kings without rival', which long stood as the accepted interpretation. But H. W. Bailey later suggested that spelling variations in the term evidence formative linguistic stages (apaca > avaca > apraca) suggestive of an Ir. baja, the prefix found today in the modern toponym Bajaur, whence several inscriptions of the Apracarājas, i.e. 'kings of Apraca'.
  7. ^ 동방의 그리스 신들, Stancho, Ladislav, 프라하의 Charles University, Karolinum Press, 2012, p. 45
  8. ^ Filigenzi, Anna (2015). Art and Landscape : Buddhist Rock Sculptures of Late Antique Swat/Uḍḍiyāna. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. pp. 33–34. doi:10.26530/oapen_574675. hdl:20.500.12657/33090. ISBN 978-3-7001-7241-3.
  9. ^ UNESCO (1994). History of civilizations of Central Asia: The Development of Sedentary and Nomadic Civilizations: 700 B.C. to A.D. 250. UNESCO Publishing. p. 199. ISBN 978-92-3-102846-5.
  10. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. The apracas were also connected by marital alliance with the Odi kings in the Swat valley since a royal relative and officer named Suhasoma in a Buddhist reliquary inscription of Senavarman was married to Vasavadatta.
  11. ^ Kubica, Olga (14 April 2023). Greco-Buddhist Relations in the Hellenistic Far East: Sources and Contexts. Taylor & Francis. pp. 134–135. ISBN 978-1-000-86852-4.
  12. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 207. The first was dedicated by Prahodi, the woman of the inner court of Vijayamitra, and is dated 32 Vijayamitra (30/31 CE)...This year represents in all likelihood one of Vijayamitra's last as ruler, for the throne would subsequently be given to his son Indravasu..
  13. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 220. More likely is that Indravasu governed until c. 50 CE, whereafter he was succeeded by his grandson Indravarma II
  14. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. pp. 118–119. ISBN 978-90-04-18159-5. Another important member of the Apraca lineage was the general (stratega) Aspavarman
  15. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. A silver drinking vessel with an animal style ibex figure formerly belonging to the "Yagu king" Kharaosta that was rededicated as a Buddhist reliquary by Indravarman may indicate this object was given to the apracas as a gift in exchage for some form of tribute or assistance
  16. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 204-205. the Lord Vijayamitra Apracarāja, and Indravarma the General, Ruler of Gandhāra, are worshipped
  17. ^ Neelis, Jason (19 November 2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange Within and Beyond the Northwestern Borderlands of South Asia. BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-18159-5. Since Aspavarman's coins overlap with late or post-humous issues of Azes II and the Indo-parthian ruler Gondophares, he probably flourished from ca. 20-50 CE.
  18. ^ Khettry, Sarita (2014). "Social Background of Buddhism in Gandhara(c.2 Nd Century Bce to the Middle of the 4th Century Ce)". Proceedings of the Indian History Congress. 75: 44. ISSN 2249-1937. JSTOR 44158359. The name of Aspavarma occurs four times in the eighth avadana of the above mentioned Buddhist manuscripts. The story in the avadana text involves some interaction between Aspavarman and Jhadamitra (a Saka noble) with regard to the provision of a place for the monks to stay during the rainy season. This shows that the Aspavarman was a patron of the Buddhist Samgha.
  19. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 163. the Reliquary Inscription of Ariaśrava et al (No. 31), dated 98 Azes (50/51 CE), whose donor, Ariaśrava, stipulates her relic dedication was made in the reign of Gondopahres' nephew Abdagases and the General Aśpavarma, son of Indravarma I:
  20. ^ "Buddhism and Society in the Indic North and Northwest, 2nd Century BCE–3rd Century CE" (PDF). p. 174-175. One figure named Śatruleka 2 , who names himself as the 'maternal nephew of the Apracarāja [Vijayamitra], was indeed a satrap...one cannot ignore also that the date of his inscription is 77 Azes (29/30 CE)...or that he was installed as part of a new Indo-Parthian alliance
  21. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 215. The interesting additional information we get from these coins is that Sasan, a former associate of Gondophares and afterwards one of his successors in the Taxila region, was the son of Aspa's brother
  22. ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). Comprehensive History Of India Vol.2 (mauryas And Satavahanas). p. 215. The coins further show that Sasan, who was at first a subordinate ruler under Gondophares, subsequently assumed independent or quasiindependent status.
  23. ^ Srinivasan, Doris (30 April 2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World. BRILL. p. 106. ISBN 978-90-474-2049-1. In the Indus valley Gondophares was succeeded by his nephew Abdagases and then by Sases.
  24. ^ Srinivasan, Doris (30 April 2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World. BRILL. p. 115. ISBN 978-90-474-2049-1.
  25. ^ Rienjang, Wannaporn; Stewart, Peter (2018-03-14). Problems of Chronology in Gandhāran Art: Proceedings of the First International Workshop of the Gandhāra Connections Project, University of Oxford, 23rd-24th March, 2017. Archaeopress. p. 16-17. ISBN 978-1-78491-855-2.
  26. ^ Rienjang, Wannaporn; Stewart, Peter (2018-03-14). Problems of Chronology in Gandhāran Art: Proceedings of the First International Workshop of the Gandhāra Connections Project, University of Oxford, 23rd-24th March, 2017. Archaeopress. p. 16-17. ISBN 978-1-78491-855-2.
  27. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. Taxila was about the size of Ninovoh, walled like a Greek city
  28. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. They are taken to the palace. They found the city divided by narrow streets, well-arranged, and reminding them of Athens.
  29. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. and was the residence of a sovereign who ruled over what of old was the kingdom of Porus.
  30. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 78. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. Phraotes, in answer, said that he was moderate because his wants were few, and that as he was wealthy, he employed his wealth in doing good to his friends, and in subsidizing the barbarians, his neighbours, to prevent them from themselves ravaging, or allowing other barbarians to ravage his territories.
  31. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. The king then told how his father, the son of a king, had been left very young an orphan; and how during his minority two of his relatives according to Indian custom acted as regents, but with so little regard to law, that some nobles conspired against them, and slow them as they were sacrificing to the Indus, and seized upon the government
  32. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. How on this his father, then sixteen years of age, fled to the king beyond the Hydaspes, a greater king than himself, who received him kindly... he requested to be sent to the Brahmans; and how the Brahmans educated him; and how in time he married the daughter of the Hydaspian king, and received with her seven villages as pin-money, and had issue one son, himself, Phraotes.
  33. ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). "The Indian Travels of Apollonius of Tyana". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 17: 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224. When I crossed the Hydraotis, I heard that, of the usurpers, one was already dead, and the other besieged in this very palace; so I hurried on, proclaiming to the villages I passed through who I was, and what were my rights : and the people received me gladly; and declaring I was tho very picture of my father and grandfather, they accompanied me, many of them armed with swords and bows, and our numbers increased daily ; and when we reached this city, the inhabitants, with torches lit at the altar of the Sun, and singing the praises of my father and grandfather, came out and welcomed me, and brought me hither.
  34. ^ "Afghanistan, carrefouren l'Est et l'Ouest" pp. 373 또한 시니어 2003
  35. ^ Des Indo-Grecs aux Sassanides, Rika Gyselen, Peeters Publishers, 2007, p. 103
  36. ^ Neelis, Jason, 초기 불교 전승 및 무역 네트워크: 이동성과 교환. 브릴, 라이덴 그리고 보스턴. 2011, 117-118쪽. ISBN 978 90 04 18159 5.
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  40. ^ 데이트와 위치 찾기 무자트리아와 두 카라호스트, 조 크립, p. 29