자포텍족

자포텍

벤자
총인구
c. 400,000~650,000
인구가 많은 지역
멕시코 400,000~650,000
언어들
자포텍, 스페인어, 영어
종교
기독교: 전통적인 신앙의 요소를 가진 로마 가톨릭

자포텍족은 멕시코의 원주민이다.인구는 남부 오악사카 주에 집중되어 있지만, 자포텍 공동체는 이웃 주에도 존재한다.현재 인구는 약 40만 명에서 65만 명으로^[1] 추정되며, 그들 중 다수는 자포텍 원주민 언어와 방언 중 하나로 단일 언어를 사용한다.콜럼버스 이전 시대에 자포텍 문명은 메소아메리카의 고도로 발달된 문화 중 하나였으며, 그 문화에는 무엇보다도 문자 체계가 포함되어 있었다.자포텍계 조상의 많은 사람들이 수십 년 동안 미국으로 이민을 갔고, 그들은 로스앤젤레스와 캘리포니아의 센트럴 밸리 지역에서 그들만의 사회 조직을 유지하고 있다.

자포텍에는 4개의 기본 그룹이 있다: 테후안테펙의 ^[2]남쪽 지협에 사는 이스메뇨족, 오악사카 산맥의 북쪽 산에 사는 세라노스족, 시에라 수르의 남쪽 산에 사는 남부 자포텍족, 그리고 계곡 주변에 사는 센트럴 밸리 자포텍족

이름.

자포텍인들은 자신들을 벤 자라고 부르는데 이는 "구름 사람들"이라는 뜻이다.

수십 년 동안 자포텍이라는 익명의 이름은 "사포테의 거주지"라는 뜻의 나후아틀 차포테카(Tzapotcatcatl)에서 유래한 것으로 여겨졌다.UNAM에 의해 수행된 최근의 연구는 그것이 실제로 잡종어이고 Zapochteca 또는 Zapochteca로 쓰여져야 하며 "za / zaa" (구름)와 "pochteca" (상인)^[3]에서 유래했다는 것을 보여준다.

역사

자포텍 민족의 기원에 대한 몇 가지 이론이 존재하지만, 정복 후기의 영향을 받은 이론도 포함되지만 학자들은 자포텍족이 몬테 알반 1세 기간인 기원전 500~300년경에 오악사카 중앙 계곡에 살았다는 데 대체로 동의한다.이 기간 동안, 자포텍족은 그 지역의 주민들에 대한 중요한 통치 체계를 확립했다.그 중 5개가 분류된 몬테 알반 시대는 기원전 500년부터 서기 1521년 정복 때까지 지속되었다.그러나 "고대 메소아메리카 ^[4]최초의 도시"인 몬테 알반 유적지의 고고학적 증거는 기원전 1150년까지 그 지역의 정착지를 밝혀냈다.학자들은 이러한 발견을 통해 이 지역의 형성, 고전, 고전 이후의 문명 시기와 더 큰 메소아메리카 역사 안에서 상호 연관지을 수 있었다.약 기원전 500년부터 서기 200년까지 몬테 알반 1세와 2세의 시기는 정착지로의 이행과 생계를 위한 농업의 실천으로 특징지어진다.서기 200년부터 900년까지 몬테 알반 3세 시대까지, 클래식 무대는 자포텍 문명의 사회 및 정치 구조의 부상을 목격했다.이 시기에는 국가 지도부 내에서 종교 활동도 급증했다.그 후 서기 900년에서 1521년 사이에 몬테 알반 4세 – 5세의 "밀교적 단계" 동안, 메소아메리카 사회들 사이에서 공통적인 군사적 영향력의 증가는 각 주가 전쟁과 "전쟁의 문화"^[5]에 빠져들게 만들었다.

문화

언어

자포테카어 그룹은 60개 이상의 자포테카어 변종과 밀접하게 연관된 차티노어로 구성되어 있다.주요 변종은 남오악사카 테완테펙 지협의 태평양 연안 평야에서 사용되는 자포텍 지협입니다.

종교

비록 자포텍인들은 현재 대부분 가톨릭 신자이지만, 귀중품 매몰과 같은 그들의 고대 신앙과 관습 중 일부는 여전히 남아 있다.지역 가톨릭 성인들의 몇몇 이미지는 자포텍의 옛 신들과 닮았다.자포텍의 비의 ^[6]신 코치호를 닮은 산 페드로의 한 예가 있다.자포텍족 중 최초의 선교사는 메르세다교 신자인 바르톨로메 데 올메다와 세속적인 신부 후안 디아즈였는데, 그는 테페아카 근처의 케쿨라에서 "우상을 ^[7]초월했다"는 이유로 원주민에 의해 살해되었다.

특히, Virgen de Guadalupe가 대부분의 멕시코와 라틴 아메리카에서 유명한 가톨릭 신자인 반면, Virgen de Juquila는 멕시코 오악사카 주에 있는 산타 카타리나 주킬라 마을에 세워진 가톨릭 마리아 숭배자이다.많은 자포텍 카톨릭 신자들은 12월 7일부터 12월 9일까지 계속되는 축제 기간 동안 동상을 방문하기 위한 연례 순례에 참가합니다.

스페인의 신대륙 정복 당시 자포텍 사회에서는 교회와 국가가 분리되지 않았다.사실, 자포텍 영주는 권력을 잡기 전에 필수조건으로 종교적 실천 훈련을 받았다.요호페라는 큰 사원이 있었는데, 요호페라는 활력소가 있어서 승려들이 제사를 지냈습니다.영적인 영역에서, 생명력, 즉 생명력은 바람, 숨결을 포함한 다양한 자연 요소 안에서 살았고, 모든 생명체의 영혼, 즉 생명력으로 여겨졌다.대부분 귀족 중에서 선발된, '코파 피타오'라고 알려진 사제들은 종교적 계급에 속하기 전에 그들의 종교적 훈련을 받았다.평민들도 선발되어 성직에 참여하도록 훈련받았지만, 그들은 하층 계급에만 들어갈 수 있었다.가장 높은 지위는 위대한 선견자인 위자타오가 차지했는데, 그는 ^[8]16세기 스페인의 기록들에 의해 가톨릭 교회에서 교황에 비유되었다.하지만, 위자타오는 몬테 알반에서 살지 않았고, 미틀라의 아밸리 지역에 있는 자포텍족의 다른 도시 중심들 중 하나에 살았다.다신교 종교로서, 자포텍인들은 자연계의 몇몇 요소들을 그들의 신들에게 돌렸다.자포텍 계곡의 종교적 관습에서, 주요 신은 옥수수와 농업과 관련된 피타오 코조비였다.다른 신들로는 비와 번개의 신 코치호(톨텍의 신, 틀랄록과 유사함), 인간, 동물, 조상의 신을 창조한 피타오 코자아나, 모신의 여신으로 여겨지는 피타오 히차아나, 지하세계, 죽음의 신 피타오 페젤라오, 코피차 등이 있다.전쟁의 신; 피타오 시칼라 사랑, 꿈, 그리고 ^[9]과잉의 신.

자포텍 여성

멕시코 오악사카 주에 사는 자포텍 여성들은 그들의 가족과 지역사회에서 다양한 사회적 역할을 한다.많은 다른 문화권에서 그렇듯이, 자포텍 여성들은 역사적으로 남성과는 다른 사회적 지위를 가지고 있었다.이 역할들은 결혼, 출산, 직업의 맥락에서 이루어집니다.그들 안에서, 그것들은 자포텍 오악사카라는 직물의 중요한 부분을 구성한다.

여성 자치

자포텍 사회생활의 많은 부분이 성에 의해 강하게 격리되어 있다.남녀는 아침저녁으로 모여 식사를 하고, 제례 때는 춤을 ^[10]출 때 외에는 떨어져 있는 경우가 많습니다.여성의 순수성은 높이 평가되고 그 결과 여성의 성적, 사회적 자율성이 저해될 수 있다."지역 내 대부분의 여성들은 나이가 많든 적든 자신의 성적 평판을 지키는 데 관심이 있습니다.많은 소녀들이 10세나 11세 이후에도 여전히 엄중한 감시 하에 혼자 거리를 걷는 것이 허용되지 않습니다.비록 이것이 여성들을 보호하는 방법으로 보여지지만, 궁극적으로 그들의 행동을 제한한다.여성들은 일반적으로 로맨틱한 파트너를 선택하는 것이 자유롭다; 일부일처제는 가치 있지만, 복수의 성적 파트너를 갖는 것은 그렇지 않다.하지만, 남성과 여성에게는 이것이 약간 다르다; 다시 말하지만, 결혼 ^[10]전 미혼 남성들은 그들이 결혼하기 전에 실험을 하도록 권장되는 반면, 일부 사람들에게는 결혼식 날 밤부터의 피 묻은 시트를 공개적으로 보여주는 정도에서도, 처녀성은 중요하게 여겨진다.결혼생활에서 여성이 대리인 활동을 할 수 있는 정도는 남편에 따라 다르다.어떤 여성들은 매우 자유롭고 그들이 원하는 대로 할 수 있는 능력을 가지고 있는 반면, 다른 여성들은 매우 지배적인 남편을 가지고 있을 수 있다; 하지만, 어느 쪽이든 여성의 자유는 배우자에 의해 결정된다."어떤 남자들은 아내를 조심스럽게 지키는 반면, 다른 남자들은 아내와 딸들에게 상당한 ^[10]독립성을 허용한다."가정폭력의 문제가 반드시 흔한 ^[11]것은 아니다.

가계 기능

아내와 딸로서 가족에서 중요한 역할을 하는 것 외에도, 자포텍 여성들에게 중요한 역할은 어머니의 역할이다.출산과 양육은 여성의 의무이다.요리, 청소 등 집안일을 책임지는 것은 여성의 일이다.이 모든 것 외에도, 많은 가난한 여성들이 가족을 부양하기 위해 일할 것으로 예상된다."따라서 여성들은 육아와 ^[12]음식이라는 전통적인 집안일을 하는 것 외에 가족의 수입에 기여하기 위해 일해야 합니다."

노동 기능

자포텍 오악사카에서, 노동의 젠더된 의미는 남성과 여성에게 다른 임무를 부여한다.여성들은 또한 아이들과 가정을 돌볼 책임이 있기 때문에, 그들이 하는 외부 업무는 그러한 의무들을 중심으로 이루어져야 한다.

"과거 농업이 지배적이었던 시기에는 대부분의 농업활동은 남성들에 의해 직접 이루어졌고, 여성들도 농업 생산에 참여했습니다.특히 여성 가사노동자들은 제초와 수확을 돕는다.암컷이 심거나 밭을 갈고 있는 경우는 드물다.그러나 남성 노동자가 없을 때는 여성도 심는 일을 한다.여성 노동자의 대다수는 농업 활동 중 남성 노동자에게 식량을 공급하고 제초와 수확 ^[13]시 보충 노동력을 제공하는 데 초점을 맞췄다.

그러나, 세계화 산업의 시작과 농업 경제에서 서비스나 제조를 중심으로 한 멕시코로의 이행에 수반해, 여성이나 일에 대한 생각은 극적으로 변화하고 있다.여성들은 이제 가족을 위해 여분의 돈을 벌기 위해 시장 경제에 참여할 수 있고, 여전히 금전적 가치가 없는 집에서 그들이 하는 추가적인 일을 유지할 수 있는 방법을 찾고 있다.남성들이 주로 산업, 직업 기회와 농업을 위해 이주하면서, 여성들이 주로 관광객들을 대상으로 하는 섬유 산업을 지배하게 되었다.직물과 공장 생활은 오악사카의 많은 자포텍 여성들에게 삶의 방식이 되었다.

"의류는 1960년 경에 시작된 비교적 새로운 산업입니다.발판식 재봉틀 재봉틀은 1940년경 싱어컴퍼니에 의해 들여온 이래 [오악사카 지역]에서 행해지고 있다.그 직후부터 콜럼버스 이전부터 직물로 가족을 먹여 살리는 데 기여했던 여성들이 국내 ^[12]시장과 세계 시장에서 남성용 기성복과 바지를 만들고 디자인하기 시작했습니다.

그 산업은 자포텍 여성들의 임금 상승 기회에 큰 영향을 끼쳤다.Teotitlan의 직물 산업에 종사하는 근로자들은 다양한 전략과 생산 시스템을 사용하고 있습니다.생산과 유통에 대한 직접적인 통제 강화...직조 협동조합...오악사카에 가정과 소기업 설립...Teotitlan 및 주변 지역에서의 직조 하청."^[13]

여성들이 산업에 대한 기여로 인해 점점 더 일하고 시장에 참여하게 되면서, 그들이 사회에서 하는 역할은 그들의 삶의 다른 측면과 관련하여 변화하고 있다.

"지역 여성의 사회적 역할은 아내, 어머니, 딸이라는 성별에 따라 다르지만, 이러한 역할은 근로자나 상인으로서의 가정의 위치에 따라 달라집니다.여성들끼리의 차이점 논의에서 특히 상인이나 노동자의 지위, 특히 지역 ^[13]노동관계에서의 각자의 역할에 중점을 뒀다.

상인은 본질적으로 시장을 지배하는 개인이기 때문에 노동자보다 더 높은 계급의 지위를 상징하게 되었다.Zapotec 커뮤니티의 경우 직업은 성별에 따라 구분됩니다.남성들은 이 업계에서 감독직을 가지고 있지만, 여전히 주로 '여성의 일'로 여겨진다.또, 제조업이 글로벌 규모로 번영하고 있지만, 노동의 성별 분리에 의해, 업무에 대한 가치의 저하는 있다.지역 산업은 본질적으로 ^[12]여성들에 의해 통제되기 때문에 Zapotec 공동체에서 영광스러운 사업으로 보이지 않는다.

"일반적으로 자포텍 공동체에서 여성들은 남성들보다 생산적으로 열등하다고 여겨집니다.경제와 가족에 기여하는 능력은 존중되지만, 경영자로서는 남성보다 역량이 부족하고 업무는 하찮게 여겨진다.따라서 Yaletecos는 제조업을 산업으로 보지 않습니다.다른 여성의 작품과 같은 셔츠를 만드는 것 자체가 눈에 띄지만, 그것은 산업이 아니라 직물, 바느질, 자수 등으로 이루어진 여성 작품의 일부로 인식된다.반면 남자의 직업은 식별할 수 있고,^[12] 사람은 일의 종류에 따라 알 수 있습니다.

섬유, 의류, 전자제품, 백제품 등 공산품 등 테오타테코 산업 수출이 미국 소비시장에 흡수되면서 오악사카의 지역경제가 노동자와 상인의 작은 공동체에서 벗어나 글로벌 시장으로 융합되고 있다.이 여성들은 멕시코뿐만 아니라 미국과 다른 ^[13]나라에서도 사고파는 상품을 생산하고 있다.

오악사카의 중앙 계곡에 있는 자포텍 마을들은 종종 그들과 관련된 특정한 공예품을 가지고 있다.그 마을에서는, 그 마을 사람들의 대부분이 그 특정 제품의 제조자가 될 것입니다.산 바톨로 코요테펙에서는 검은 도자기로 유명합니다.산마르틴 틸카제트 사람들은 조각되고 밝게 칠해진 나무 ^{[citation needed]}조각상으로 알려져 있다.

산업 생산과 관련하여 매우 구체적으로 정의된 성 역할이 있지만, 도시와 기술에 따라 다릅니다.자동차 생산이나 전자제품 제조와 같은 보다 고가의 상품을 중심으로 하는 오악사카 같은 대도시에서는 일반적으로 남성이 공장을 지휘하고 엔지니어와 디렉터를 하는 반면, 여성은 라인 근로자와 보조자의 하위 직위에 있습니다.San Bartolo Yautec과 같은 마을에서는 뒷줄 짜기가 이루어지는데, 그 짜기는 여성들이 한다.이것들은 보통 테이블 러너, 지갑, 그리고 작은 물건에 사용되는 가벼운 천입니다.예를 들어, 테오티틀란, 산타 아나 델 발레, 빌라 디아즈 오르다즈에서는 바닥의 직조용 융단은 주로 남성들에 의해 짜여지지만, 여성들은 융단을 짜기도 한다.여성의 공헌은 점점 커지고 있으며, 많은 여성들이 직조 수입을 통해 어느 정도의 독립성과 자율성을 가지고 있다.하지만 가족을 먹여 살리고, 옷을 입고, 돌보는 것은 보통 그들의 주된 책임이다.미틀라에서는 가볍지만 큰 크기의 플라이셔틀 직물도 여성보다 남성이 더 많이 하는데,^{[citation needed]} 아마도 육체적인 노력이 필요하기 때문일 것이다.

역사상 주목할 만한 자포텍

• 베니토 후아레스: 오악사카에서 자포텍 부모에게서 태어난 베니토 후아레스는 자유주의 정치인이자 멕시코 개혁파의 지도자였습니다.그는 멕시코 최초의 원주민 출신 대통령이었다.
• Frida Kahlo: Zapotec 자신은 아니지만, Frida Kahlo의 예술은 그녀의 가정 하인으로 고용된 Zapotec 여성들로부터 많은 영감을 받았습니다.Frida는 종종 오악사카 ^[14]테완테펙 지협 원주민인 Tehuana의 전통적인 자수 치마와 후이필을 입고 묘사된다.
• 제시카 에르난데스: 초국가적인 원주민 학자, 과학자, 그리고 지역사회 옹호자.자포텍과 초르티 둘 다, 그녀의 연구와 박사학위 연구는 우리가 기후 변화의 영향을 더 잘 이해할 수 있도록 돕기 위해 과학자와 원주민이라는 이 두 공동체를 연결하는 데 초점을 맞추고 있다.<ref>url=https://www.jessicabhernandez.com

「 」를 참조해 주세요.

• 오악사카 원주민

레퍼런스

Mann, James Saumarez (1911). "Mexico" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 317–344.

추가 정보

• Browner, C. H. (1986). "Gender Roles and Social Change: A Mexican Case Study". Ethnology. University of Pittsburgh- Of the Commonwealth System of Higher Education. 25 (2): 89–106. doi:10.2307/3773662. JSTOR 3773662.
• Chinas, Beverly (1973). The Isthmus Zapotecs: Women's Roles in Cultural Context. New York: Rinehart and Winston.
• Hopgood, James F. (2000). "Identity, Gender, and Myth: Expressions of Mesoamerican Change and Continuity". Latin American Research Review. The Latin American Studies Association. 35 (2): 204–215. JSTOR 2692140.
• Malinowski, Sharon; Sheets, Anna (1998). "Zapotec". In Malinowski, Sharon; Sheets, Anna (eds.). The Gale Encyclopedia of Native American Tribes. Detroit, MI: Gale Research.
• Monoghan, John; Cohen, Jeffery (2000). "Thirty Years of Oaxacan Ethnography". In Monaghan, John; Edmonson, Barbara (eds.). Ethnology. Austin, Texas: University of Texas Press. pp. 150–178.
• O'Nell, Carl W.; Selby, Henry A. (1968). "Sex Differences in the Incidence of Susto in Two Zapotec Pueblos: An Analysis of the Relationships between Sex Role Expectations and a Folk Illness". Ethnology. University of Pittsburgh- Of the Commonwealth System of Higher Education. 7 (1): 95–105. doi:10.2307/3772812. JSTOR 3772812.
• Royce, Anya Peterson (2011). Becoming an Ancestor: The Isthmus Zapotec Way of Death. Albany, NY: SUNY Press.

외부 링크

• Zapotec 문화(영어 및 스페인어)
• Zapotec 언어(영어 및 스페인어 버전 포함)
• https://www.facebook.com/organizacionsantiagomatatlan