에페족

Efé people

에페족은 콩고민주공화국의 이투리 열대우림에 살고 있는 시간제 수렵채집인이다.숲 속 깊은 곳에서 그들은 심한 더위 속에서 나뭇잎[1] 오두막만을 그들의 몸을 위한 피난처로 사용하면서 많은 옷을 입지 않는다.에페족은 피그미족으로 세계에서 가장 작은 민족 중 하나이다.남성은 평균 142cm(4ft. 8인치)까지 자라고 여성은 5cm(2인치) 정도 키가 작은 편이다.

장 피에르 할레 박사는 에페에 대해 경각심을 높이는 것에서부터 부족의 곤경에 이르기까지, 이전에 알려지지 않았던 새로운 음식과 방법의 도입에 이르기까지(뉴기니의 "날개콩"이라고 불리는 레그메와 같은)에 대해 매우 깊이 관여했다.그는 또한 수천 년 동안 수렵채집 사회였을 것으로 보이는 에페에게 새로운 농법들을 소개했다.[citation needed]

오리진스

에페(및 다른 서구 피그미 그룹)는 이웃 집단과의 초기 유전적 분리의 유전적 증거를 보여준다.[2]9만년 된 셈리키 작살은 가장 오래된 것으로 알려진 인간 도구 중 하나로 현재 에페 피그미족의 범위에서 발견되었다.이것은 어업에 기초한 초기 수생 문명을 시사한다.장피에르 할렛은 비룽가 국립공원 근처의 셈리키 강을 따라 에페의 성역 설치를 추진했고,[3] 이투리 숲의 보호 오카피 야생동물 보호구역에서 계속 살 수 있도록 반노마디 피그미들의 권리를 위해 대대적인 로비를 벌이기도 했다.

위치 및 개요

에페족은 콩고민주공화국의 이투리 숲에서 집단적으로 바엠부티라고 명명된 피그미족의 세 집단 중 하나이다.다른 그룹은 수아족과 아카족이다.이 중 에페가 가장 많은 땅을 차지하는데, 숲의 북쪽부터 남동쪽까지이다.이들 집단이 구별되는 주요한 방법 중 하나는 그들이 협력하는 인접한 비피그미 부족들에 의해서이다.그물 대신 활과 화살로 사냥한다는 점에서 다른 피그미족과는 다른 에페족은 리스족과 연관돼 있다.에페어는 리스어와 관련이 있으며, 기원인 중앙 수단어이다.[4](이 지역의 피그미 집단은 일반적으로 그들이 연관되어 있는 부족의 언어를 말한다.)[5]: 9–23

역사와 외부의 영향

에페족이 이투리 숲에 2만년 동안 머물렀다는 설명과 함께 현 상태에서 얼마나 오래 살았는가에 대한 약간의 논쟁이 있다.[6]베일리는 이투리 지역은 기원전 40,700년부터 거주해 왔지만, 그 지역은 기원전 2900년에서 720년 사이까지는 (우림과는 반대로) 사바나와 온대림이었을 가능성이 가장 높다고 말한다.[5]

그의 분석은 수렵 채집만으로는 충분한 칼로리 섭취의 원천이 아니기 때문에, 어떤 형태의 농업 추구일 가능성이 높았고, 문명은 아마도 숲 자체보다는 사바나와 열대 우림의 경계에서 발전했을 것이라는 것을 시사한다.그러나 다른 피그미족의 그물 사냥은 에페의 활과 화살 사냥보다 더 높은 칼로리 섭취를 제공하는 것 같다.[7]

피그미 짧은 키의 진화적 이점에 대한 제안은 낮은 나뭇가지로 울창한 정글을 더 쉽게 항해할 수 있는 능력이었다.작은 키도 적도 지역의 체온 저하에 작은 이점을 준다.(더 추운 기후에도 피그미족이 있지만, 이것은 이주에 의해 일어났을지도 모른다.)[8]

특히 1850년대부터 1890년대까지 아랍의 노예 습격은 이 지역을 불안정하게 만드는 데 기여했다.무역로가 개설되고, 킹와나(키스와힐리의 콩고 변종, 카퍼벨트 스와힐리라고도 한다)라는 통속적인 사투리가 도입되었다.그 시기에는 새로운 작물, 화기, 오두막 디자인도 도입되었다.에페는 노예상들을 상대로 리스족의 감시자 역할을 맡았다.[6]

벨기에 콩고는 1908년에 설립되었으며, 벨기에 식민지 정부는 에페와 레세의 삶을 형성하는 역할을 하였다.리스족의 우두머리는 공식화되었고 경찰대는 리스 경찰들과 함께 창설되었다.이들은 주로 이투리 지역의 3개 간선도로 건설 등 식민지 행정의 업무 사업을 감독하였다.이 공사에서는 레스와 에페의 마을 전체가 이 도로와 함께 이전되었고, 마을 이용뿐만 아니라 판매를 위해 새로운 농작물을 심었다.[9]이 길가 마을의 구조와 그에 따른 에페의 행동은 그들의 숲 마을과 크게 달랐다.[10]: 86–88

1960년 6월 30일 콩고가 벨기에로부터 독립하자 이투리 지역은 쇠퇴하기 시작했다.곧 독립을 따랐던 모부투의 독재는 그 지역을 방치하는 관행에 따라 도로가 황폐해지도록 했다… "우리는 길도 없고 반란도 없다"는 말은 그가 가장 좋아하는 말 중 하나이다.[9]1997년 그는 전립선암으로 사망했고 로랑 카빌라의 반란군이 제1차 콩고 전쟁에서 나라를 장악했다.이는 곧 르완다와 우간다가 제2차 콩고 전쟁에서 동콩고를 침공한 데 따른 것이다.마이마이(Mai Mai)로 알려진 콩고 민병대들도 이 분쟁에 뛰어들어 싸우기 시작했으며, 이투리 지역은 이 분쟁의 가장 큰 영향을 받은 지역 중 하나로 아프리카에서 가장 규모가 컸다.

경제적, 문화적 특징

에페는 주로 수렵 사회지만 때때로 리스 마을 사람들을 위해 임금 노동을 한다.에페 남자들은 사냥을 하고 꿀을 모으는 반면 여자들은 음식을 모으고 물고기를 잡기도 한다.[5]: 20

최근에는 이투리 숲이 엄청난 속도로 기록되고 있으며, 에페는 벌목을 돕기 위해 고용되었다.[11]

필수품 획득

사냥은 에페 남성들이 부족의 식량 공급에 기여하는 일차적인 방법으로, 12시간 관측일 동안 21.1%의 시간을 하는 것이 관찰되었다.[5]: 42 그들은 창이나 활과 화살 중 하나를 사용하여 혼자 또는 무리를 지어 사냥한다. (화살은 먹이의 종류에 따라 쇠붙이거나 독이 든 것일 수 있다.)원숭이는 독이 든 화살을 이용해 혼자 사냥하는데, 독방 사냥꾼들은 이 화살을 나무에서 먹이를 먹는 원숭이 무리를 찾아 원숭이들이 움직일 것이라고 생각하는 곳에 서 있다.일단 그들이 21m (70ft) 이내에 들어오면, 에페 궁수는 몇 개의 화살을 발사하고, 만약 그가 원숭이들 중 한 마리를 치면, 그는 숲 속을 100m (330ft)까지 따라가려고 할 것이고, 그렇지 않으면, 그는 나중에 (같은 날 또는 다음날 아침) 캠프에 다시 데려오기 위해 돌아올 것이다.독이 든 화살은 만들기 위해 노동력이 많이 소모되며(독성 뿌리와 덩굴을 모아 으깨어 화살 끝을 코팅하는 데 사용할 수 있는 즙으로 만들어야 한다) 약 75개씩 묶어서 만들어지는데, 각 화살에 약 5.9분이 소요된다.듀이커(영양의 일종)는 떼를 지어 사냥을 하거나 쇠붙이 화살로 나무에서 혼자 매복한다.매복 사냥은 에바카(ebaka)라고 하며, 과수나무에서 취객들이 떨어진 과일을 먹고 이른 아침과 늦은 오후의 먹이를 주는 시간에 그곳에서 대기하는 방식으로 행해진다.사냥꾼이 듀이커를 치면 2.5~3m 횃불에서 뛰어내려 추격하고, 개들을 불러 합류시킨다.하지만 때때로, 그들은 울창한 숲에서 축구장 몇 개의 거리를 달릴 수 있기 때문에, 심지어 부상자까지도 도망칠 수 있다.모타라고 불리는 집단 사냥은 큰 동물(숲 버팔로나 코끼리 같은 것)을 위해 창을 쓰거나 듀이커, 다른 영양종, 물 쉐보틴을 위해 쇠로 만든 화살 하나를 사용하는 4~30명의 남자들과 함께 이루어진다.그들은 또한 그들의 개를 그들의 은신처나 잠자는 곳에서 게임을 몰아내고 부상당한 동물들을 쫓는데 사용한다.[5]: 79–82

또 다른 독점적인 남성 과제는 6월부터 9월까지 열리는 꿀을 모으는 것이다.그러나 꿀 시즌이 특히 풍성한 계절이라면 11월까지 지속될 수 있다.여성들은 사냥과 꿀 채집과는 무관한 대부분의 일을 한다.여기에는 땔감과 물을 모으는 것이 포함되는데, 여성은 이 중 5% 정도를 한다.일반적으로, 그들은 적어도 한 명의 다른 사람과 함께, 아주 가끔 이런 일을 한다.과일, 견과류, 통조림, 버섯, 애벌레, 흰개미 등 산림음식을 수집하는 것은 마을에서의 노동과 마찬가지로 많은 시간을 소모한다.여성들은 또한 그들의 시간의 17%를 음식을 준비하는 데 소비하며, 거의 전적으로 캠프를 유지하는 것에 책임이 있다.[5]: 44–48

가정생활

에페의 가족생활의 흥미로운 특징 중 하나는 어린이, 특히 아기를 돌보는 일에 관련된 협력의 정도라는 것이다.가끔 에페 유아들은 산모의 젖이 아직 들어오지 않았다면 산모가 아닌 다른 여자의 젖을 먹기도 한다.다른 여성들은 아기의 아버지보다 보살핌에 더 많은 도움을 주고 있으며, 연구에 따르면 에페 아기는 그들의 시간의 40%를 엄마와 함께 보내고 시간당 8.3회 돌보는 사람으로 바뀌는데, 8시간 동안 평균 14명이 아기를 돌보는 것으로 나타났다.또 주목할 만한 점은 아이들이 인구의 4분의 1에서 3분의 1에 불과하고, 여성의 거의 절반은 평생 동안 아이가 없거나 한 명이라는 사실이다.[12]

에페 이상은 자매 교환으로 결혼하는 것이지만, 이는 남성의 40%에 불과하다.신부도 없고 신부 예배도 거의 없다.에페족은 할아버지와 관련된 누구와도 결혼할 수 없으며, 그들의 유산을 유산으로 추적한다.일반적으로 거주지는 patrilocal이고 수용소의 구성은 대략 patriclan의 것을 따른다.[5]: 19

리스와의 관계

에페족은 15~100여 명의 마을에 살며 식량을 재배하는 리스족과 협력해서 산다고 할 수 있다.[5]: 18 에페족은 1년 중 약 7개월 동안 리스 마을 근처의 숲 외곽에 캠프를 차리고 있다(가장 좋은 사냥철, 1~3월, 꿀 시즌을 위해 저축). 그리고 마을에서 도보로 8시간 이상 떨어져 있지 않다.[5]: 19 에페족은 일반적으로 숲에서 취득한 고기와 꿀을 리스족이 재배한 카사바, 바나나, 땅콩, 쌀과 교환하며, 에페가 제공한 고기는 리스족이 먹는 고기의 절반 이상을 차지한다.[5]: 19 리스 마을 사람들이 에페에 제공하는 중요한 물품은 담배와 마리화나인데, 남성의 절반과 여성의 3분의 1이 담배를 피운다.[5]: 56–57 에페 남녀는 마을 사람들과 고기와 꿀을 거래하는 것 외에도 음식, 담배, 마리화나, 철, 천 또는 다른 물질 상품과 교환하여 그들의 노동력을 제공한다.[5]: 20 여성은 시간의 약 9.6%를 이렇게 하는데, 보통 정원에서 식량을 공급받는 대가로 리스 정원에서 식량을 심고 수확하고 준비하는 것을 돕는다.[5]: 50 반면 에페 남성들은 12월에 주로 밭 정리 관련 업무를 수행하며, 시간의 약 3.5%를 할애하고 있다.[5]: 50 그들은 보통 요리된 음식으로 돈을 받는데, 그 중 일부는 바로 먹고 일부는 그들과 함께 야영지로 데려온다. 하지만 그들은 가끔 마리화나 담배로도 돈을 받는다.[5]: 51 남자들은 마을 사람들과 함께 야자주를 마시고 일반적으로 교제하는 등 일 이외의 일을 하는 데 더 많은 시간을 보낸다.[5]: 51 리스 남성들과 에페 남성들은 파트너십을 맺기까지 하는데, 이것은 상속될 수 있고 리스 남성들과 에페 남성들 사이의 특별한 유대감을 형성한다.[13]: 96 그러나 에페인이 빌린 물건을 리스 파트너에게 돌려줄 때 이러한 파트너십은 해체될 수 있다.[13]: 96

협력적이지 못한 리스-에페 관계의 한 측면은 서로를 바라보는 방식이다.에페는 종종 리스 정원에서 훔치는데, 특히 식량이 적고 리스족은 에페 노동에 대한 지불에 대해 관대하지 않은 4월과 5월 경에 그러하다.[5]: 22

반면 리스족은 에페를 거들먹거리는 태도로 보고 자신들을 완전히 별개의 실체로 본다.[14]: 112 이페는 리스 남녀 모두에게 여성으로 여겨진다.[13]: 74 리스인들은 또한 자신들과 에페인들 사이의 엄격한 이분법들을 보고 있다 – 그들은 에페인들을 교육받지 못한 야만인들로 특징짓고, 학교를 다니고 마을에 사는 그들 자신들을 더 문명화된 것으로 본다.[13]: 73–74 그들이 만들어내는 또 다른 흥미로운 이미지는 빨간색 대 흰색이다 – 에페와 그들이 제공하는 고기와 꿀은 빨간색으로 묘사되며, 리스에서 제공하는 상품(건조 옥수수, 카사바 등)은 흰색에 가깝다.[13]: 102 그러나, 리스 남성들은 에페 남성들을 "파탄된 친구들과 보호자들"이라고 묘사하고 있으며, 에페 여성들을 "리스 여성들보다 더 강하고, 성적으로 매력적이며, 더 비옥하다"[14]: 113 고 생각한다.리스인들은 또한 에페가 마녀들을 사냥하고 그들로부터 마을을 보호할 수 있다고 믿는다.[13]: 189

종교

에페 종교를 구체적으로 다루는 정보가 많지 않기 때문에 에페 종교를 정확하게 묘사하기는 다소 어렵다.사용된 주요 출처는 밤부티 전설 모음집, 즉 작가가 이투리 숲의 모든 피그미 집단에 어느 정도 소속되어 있다고 느끼는 전설이었지만, 그 전설들이 모여 있는 부족은 에페가 아니라 그물 사냥 집단 중의 하나였다.정보가 부족하기 때문에, 어떤 특정한 전설들을 전달하는 것은 경솔해 보인다.그러나 이 전설은 세 가지 범주로 분류되는 경향이 있다."창조 신화; 기원과 전통의 전설, 사회적 관계를 다루는 전설, 초자연적 관계를 다루는 전설"[15]: 47

에페 종교의 또 다른 흥미로운 측면은 이 종교가 리스 종교와도 공유된다는 것이다.많은 피그미 전설들은 그들의 더 큰 파트너를 다루고, 관련 부족들은 피그미족들을 다루는 신화를 가지고 있다.[15]심지어 몇몇 종교 의식은 공통적으로 행해지는데, 예를 들면 메나르케에 도달하여 오두막에 함께 은둔한 소녀들이 마을로 다시 옮겨지는 의식이다.[5]: 152 베일리는 은둔 기간을 3개월이라고 설명하지만, 그링커는 6개월에서 1년 정도 더 되며, 여자아이들의 발이 야자나무 잎에 싸여 있지 않고 땅에 닿지 못하게 하고 화장실을 이용해야 할 때마다 야자나무 잎으로 싸인 바깥집으로 옮겨야 해가 질 수 있다고 말한다.나는 그들을 만지지 않는다.[13]: 102–103 이 기간은 또한 소녀들을 뚱뚱하게 만들도록 되어 있고, 그들은 격리되어 있는 동안 야자수와 고기를 많이 소비하게 되어 있다.[13]: 102–103

언어

에페는 리스 자신들과 변증법적인 구별 없이 리스를 말한다.그들은 또한 이 지역의 다른 농업 민족들, 즉 맘부족과 음부바족(레스의 가까운 친척), 반투비라족, 닐리족, 난데족과도 관계를 맺고 있다.[16]

각주

  1. ^ Wilkie, David S.; Morelli, Gilda A. (September 2000). "Forest Foragers: A Day in the Life of Efe Pygmies in the Democratic Republic of Congo".
  2. ^ Veeramah; et al. "An Early Divergence of KhoeSan Ancestors from Those of Other Modern Humans Is Supported by an ABC-Based Analysis of Autosomal Resequencing Data".
  3. ^ Foldvari, Fred E. (November 1998). "Save the Efe Pygmies in Africa". The Pygmy Fund, Malibu (CA), USA. Archived from the original on 2007-07-05.
  4. ^ Gordon, Raymond G. Jr. (1991). "Efé: A language of the Democratic Republic of the Congo". Dallas, USA: Ethnologue.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Bailey, Robert C. (1991). "Efé: The Behavioral Ecology of Efé Pygmy Men in the Ituri Forest, Zaire". Ann Arbor, Michican: University of Michigan Press. {{cite web}}:누락 또는 비어 있음 url=(도움말)
  6. ^ a b Wilkie, David S. (2005-03-15). "Ituri Forest Peoples Fund: Assisting Indigenous Peoples in Conflict Areas". Cambridge, MA: Cultural Survival Quarterly. Archived from the original on 2007-09-28.
  7. ^ Diamond, Jared (1 May 1992). "Why are Pygmies smaller than other people?". Discover Magazine.
  8. ^ "A Question of Size Bigger is better, right? So why in the world have Pygmies opted for smallness?". Discover Magazine, New York, USA. 1992-05-01.
  9. ^ a b Wilkie, David S. (1999). "What chance for self-determination? – farmers and foragers in the forest of northeastern Democratic Republic of Congo" (PDF). Waltham, MA: Ituri Forest Peoples Fund. Archived from the original (PDF) on 2006-10-11.
  10. ^ Hallet, Jean-Pierre (1965). "Congo Kitabu". New York: Random House.
  11. ^ "Increase in Forest Cutting Speed in Eastern Ituri Forest, DR Congo" (PDF). Kleinood, Netherlands: Foundation Pygmy. 2007-02-21. Archived from the original (PDF) on 2007-09-28.
  12. ^ Hewlett, Barry S. (1989). "Multiple Caretaking Among African Pygmies" (PDF). American Anthropologist. 91 (1): 186–191. doi:10.1525/aa.1989.91.1.02a00190. ISSN 0002-7294. JSTOR 679753.
  13. ^ a b c d e f g h Grinker, Roy Richard (1994). "Houses in the Rainforest". Berkeley: University of California Press.
  14. ^ a b Grinker, Roy Richard (1990). "Images of Denigration: Structuring Inequality between Foragers and Farmers in the Ituri Forest, Zaire". American Ethnologist. 17 (1): 111–130. doi:10.1525/ae.1990.17.1.02a00070. ISSN 0094-0496. JSTOR 645255.
  15. ^ a b Turnbull, Colin M. (January 1959). "Legends of the BaMbuti". Journal of the Royal Anthropological Institute. 89 (1): 45–60. doi:10.2307/2844436. ISSN 0307-3114. JSTOR 2844436.
  16. ^ Bahuchet, Serge (10 August 2006). Languages of African rainforest " pygmy " hunter-gatherers: language shifts without cultural admixture (PDF). Historical linguistics and hunter-gatherers populations in global perspective. Leipzig, Germany: Max-Planck Inst., Leipzig.

외부 링크