음불족

Mbole people
음불레
모집단이 유의한 지역
콩고 민주 공화국 오리엔탈레100,000
언어들
음불어

음볼레족콩고 민주 공화국 키산가니 남서쪽에 있는 오리엔탈레 지방에 사는 약 15만 명의 민족이다.[1] Mbole은 이전에 Bambole이라고 불렸다.[2]

오리진스

Mbole 언어반투족 언어의 몽고 그룹에 속한다.[3] Mbole 문화는 몽고족의 문화와 가깝고 얄라족과 페레족과 관련이 있다.[4] 그들은 로마미양쪽의 적도 숲에 산다.[5] 그들은 한때 콩고북쪽에 살았다. 그들은 로마미족이 콩고와 합류하는 지점에서 상류로 흐르는 이 강을 건너 현 바소코 근처로 남쪽으로 이동했다. 그들은 봄베사족의 압력으로 18세기에 5개의 작은 그룹으로 나뉘었다.[4]

벨기에 콩고 식민지 시대에 음불족은 로킬로의 식민지 공장 공략에 적극적이었다. 그들은 벨기에 사람들을 아타마-아타마, 즉 노예 무역상이라고 불렀고, 벨기에 사람들과 초기 아랍 노예 무역상들을 구별하지 않았다.[6] 로마미 회사는 Mbole에게 많은 양의 고무를 수집하도록 강요했다. 이들은 '세금으로 인한 체중 감량'이라는 뜻의 완도리몰로라는 문구와 함께 이 작품의 효과에 대한 자신의 견해를 생생하게 묘사했다.[7]

경제와 농업

Mbole은 주로 농업에 의존한다. 그들은 또한 모이고, 물고기를 잡고, 먹이를 사냥한다. 견과류의 수집은 사람에 의해 이루어진다.[2] Mbole 여성들은 마니오카, 바나나, 쌀을 재배하고 오리, 닭, 염소를 기른다. 그 남자들은 사냥을 하거나 덫을 놓고, 강에서 물고기를 잡기 위해 그물을 사용한다. 지역의 식기류와 대장장이들은 일상생활에 필요한 대부분의 유물을 제공한다.[4] 남녀 모두 짜는 연습을 하고, 남자는 덫과 벽과 지붕 매트를 만들고, 여자는 잠자리, 작은 사각 매트, 바구니를 만드는 연습을 한다.[5] 그들은 또한 사회에서 여성들이 취급하는 야자유를 생산한다.[2]

남자들은 보통 결혼으로 아내의 마을로 이사한다. 마을은 청년과 일부 여성을 교육하고 입문식을 하는 릴와 사회의 선배 지위에 오른 촌장이 이끌고 있다. 한 무리의 마을들이 공동 관심사에 따라 그들을 대표할 지역 책임자를 선출할 수도 있지만, 그 외에는 마을들이 자율적이다.[4]

Mbole은 금속 세공, 목공, 고리 세공, 라피아 짜기, 상아 조각 등을 연습한다. 대장장이는 완장과 발목 띠뿐만 아니라 칼과 같은 도구와 무기를 생산한다. 나무로 만든 물건들은 조각상, 가면, 변, 방패, 드럼과 같은 악기들로 구성되어 있다. Mbole은 라피아를 직물의 한 형태로 엮는다. 바구니, 방패, 매트는 고리버들로 만들어진다. 그들은 에어로폰 생산을 위해 상아와 뿔을 사용한다.[2]

문화

Mbole은 가족이나 가족으로 세분될 수 있다. 작은 종족은 렌토노, 족장은 윌랑기라고 한다. 주요 혈통을 오켄지라고 하고, 이것들의 머리를 이세 로켄지라고 한다. 씨족이나 가족은 여러 마을만큼 크거나 한 마을만큼 작을 수 있다.[2]

릴와 사회는 도덕과 종교 모두를 가르친다. 여자와 장로는 생사를 가리지 않고 존경을 받아야 한다. 절도, 간통, 거짓말은 금지되어 있다. 법을 어긴 사람은 국민의 질책을 받고 추가 처벌을 받을 수 있다. 가장 심한 경우에는 행실이 나쁜 사람을 교수형에 처하여 표기가 없는 무덤에 묻는다. Mbole 나무 조각은 종종 그들의 목에 움푹 들어간 얼굴, 오목한 토르소, 밧줄을 가지고 있는 사람들을 나타낸다.[4] 사형에 처해질 수 있는 범죄의 한 예는 입시의 비밀을 폭로하는 것이다.[8] 그 이미지는 법을 어긴 사람에게 어떤 일이 일어날 것인지를 보여주는 예시 역할을 한다.[9]

릴와 사회는 네 가지 수준을 가지고 있다. 가장 높은 것은 종교 지도자인 이소야다. 이소야의 부인들은 대개 릴와 사회에 입문하여 상당한 권력을 휘두른다. 이소야 한 사람이 죽으면 그는 나무에 묻히고 그의 집은 그가 아직도 그 공동체에 있다는 것을 상기시키기 위해 비워진다. Mbole은 치유의식에 쓰이거나 조상을 상징하는 나무로 만든 형상이다. 또한 정교한 돗자리를 만들고, 매우 아름다운 놋팔찌도 만든다.[4]

종교

Mbole은 몽고로 추정되는 위대한 신이나 창조주를 믿는다. 그러나, 거의 언급되거나 명예롭게 여겨지지 않는다. 영혼은 음불교의 중요한 측면이다. 그들은 좋은 영혼과 나쁜 영혼을 믿는다. 장례식과 몇 주 후에 조상신을 기리는 것 말고는 별로 조상신을 숭배하는 일이 없다. 이는 고인의 영혼이 쉬면서 평화를 찾을 수 있도록 하기 위함이다. 그들은 조상들의 영혼들이 이전의 특징으로 다시 태어난다고 믿는다.[2]

Mbole은 마법과 암흑마법이 질병과 재앙의 원인이라고 믿는다. 그들은 마법이 사람을 죽이거나 해를 입힐 수 있는 릴로카라고 불리는 특정 기관에서 발견될 수 있다고 믿는다. 사람들은 나무의 으스러진 나무껍질과 다른 재료들을 혼에 섞어 집 앞에 매달거나 묻어버림으로써 마녀들로부터 자신을 마녀들로부터 보호한다.[2]

Mbole은 또한 만약 개인이 다른 사람의 머리카락이나 천을 가지고 있다면, 그들은 그들의 소지품을 통해 그 사람에게 질병이나 고통을 줄 수 있다고 믿는다.[2]

릴와 소사이어티

Mbole은 릴와 또는 릴와코이라고 불리는 비밀스러운 인간사회를 가지고 있다. 릴와는 릴와에 의해 제자리에 놓여진 규범이나 법률에 위배되는 사람들을 처벌함으로써 사회를 지배한다. 릴와는 Mbole의 모든 남자들이 한패가 되기 위해 필요하다. 릴와 사회의 고위층 개인이 딸을 릴와로 임명하는 경우를 몇 번 빼고는 여자는 없다. 릴와는 이니셔티브를 통해 얻을 수 있는 네 가지 계층적 등급으로 구성된다.[2]

가장 낮은 계급은 리코멜라로 모든 남성들이 입문 과정을 통해 한 부분이 된다. 어떤 남자들은 진척되지 않고 평생을 이 반에 머무른다. 리코멜라 계급에 입문하는 것은 젊은 남성이 사회적으로 성숙하다고 여겨질 때 시작된다.[2]

시작은 마을 밖, 숲 안쪽, 그리고 강 근처에 있는 리알라 리쿠미에서 이루어진다. 이곳은 라일와의 제사 모임이 열리는 장소이기도 하다. 숲은 이 공간을 위해 치워져 있으며, 숲이 시작되기 전 2주 동안 머물 수 있는 쉼터를 포함한다. 입문 기간 동안 모든 릴와 멤버와 시작은 리알라 리쿠미에 존재하며 완전히 나체로 되어 있다. 후보자들이 리알라 리쿠미에 들어갈 때, 그들은 채찍질이나 구타, 그리고 그들의 몸에 후추를 얻는 것과 같은 것들을 포함할 수 있는 몇 가지 고문을 거쳐야 한다. 일단 이것을 견딘 후, 그들은 흰개미 마운드의 꼭대기로 인도되어 중앙에 구멍이 뚫린 바나나 줄기를 받게 되고, 그들이 함께 자야 할 여자라고 말한다. 그리고 나서 식물 주입이 개시자의 눈에 주입되어 타는 듯한 느낌을 준다. 이것은 다른 식물 주입에 의해 완화된다. 이 과정은 라일와의 비밀에 눈을 뜨는 것을 상징한다.[2]

입문 의식은 먹는 것, 마시는 것, 춤추는 것을 포함하는 축제에 의해 마무리된다. 라일와의 모든 멤버가 여기에 참여한다. 입문 후, 새로운 회원들은 리알라 리쿠미에서 2주 동안 머물며, 그곳에서 이야기 형식으로 세관을 가르친다. 이유 없이 죽이지 않는 것, 남의 아내를 빼앗지 않는 것, 도둑질을 하지 않는 것, 전통과 장로들에 대한 존중, 릴와의 비밀을 지키는 것의 중요성, 반역자들에게 가해질 형벌 등 릴와 사회의 중심인 사상에 초점을 맞춘다.[2]

남성 2급은 가수, 조각가, 대장장이, 의례 보조원 등 릴와에 대한 의식기능을 전문으로 하는 남성, 새로 시작한 남성의 입문 의식과 가르침을 담당하는 오낭가 릴와, 죄인을 교수형에 처하는 사형집행인 이코니코이 등으로 구성된다.[2]

릴와 사회의 제3계급은 치료사인 칸다로 구성되어 있다. 그들은 질병을 발견하고 제거할 수 있고, 통치 단체를 돕고, 분쟁을 해결할 수 있다.[2]

릴와 사회의 가장 높은 질서는 예니라고 불린다. 이 지위에 오르기 위해서는 제사에 대한 보상인 닭, 염소, 훈제 고기와 같은 제사에 큰 제물을 바쳐야 한다. 그들은 또한 그들의 자녀 중 한 명을 매우 비밀리에 교수형에 처하도록 해야 한다. 그들이 죽은 후, 조각가는 희생자의 목상을 조각할 것이다.[2]

예니는 딸을 릴와 사회에 입문시킬 수 있는 능력을 가지고 있다. 그러기 위해서는 윌랑기에게 물건을 내놓아야 한다. 딸이 입회식을 거친 후 루몽고라는 칭호를 얻었고, 남자로 간주된다. 이때 윌랑기는 피부 관리에 사용할 루몽고 빨강과 흰 가루를 주고, 목걸이로 입을 표범 이빨, 남성 성기와 남성으로서의 지위를 나타내는 지팡이, 릴와 의례 여행을 도와주는 오피카라는 여성 하인을 준다. 루몽고는 그때 가장 높은 계급인 예니의 일부분이며, 다른 예니와만 결혼할 수 있다.[2]

조각상

오피카, 남성상은 범죄로 인해 사형에 처해진 범죄자들의 표현으로 여겨지고 있다.

Mbole 동상은 일반적으로 의인화된 형상으로 특징지어진다. 교수형과 스탠딩형이 있다. 그들은 대부분 남성으로 구성되어 있지만, 여성들도 있다. 이 조각상의 높이는 20-120cm이다. 높이는 품질에 해당하고, 큰 수치는 훨씬 더 상세하며, 작은 수치는 더 단순하고 일반화된 모양으로 구성된다. 대다수는 얼굴과 몸통에 흰색 또는 노란색 페인트로 장식되어 있다. 때로는 목에서부터 성기에 이르는 선에 물감의 줄무늬가 있을 것이다. 붉은 색소는 때때로 머리장식이나 무릎에서 발까지 다리에 바른다. 머리는 몸의 나머지 부분보다 더 세심하게 마무리가 되어 있다.[2]

음불까지 거슬러 올라갈 수 있는 동상은 총 89점이다. 머리장식을 기준으로 4개 그룹으로 세분할 수 있다. 첫 번째 그룹은 가장 세부적인 인물들로 구성되며, 그들은 머리 꼭대기를 가로지르는 직립 능선과 함께 큰 반원형 머리장식을 가지고 있다. 두 번째 부류는 왕관 모양에서 반구형, 깔때기 모양까지 다양한 원형 머리장식을 가진 상이다. 세 번째 그룹은 직사각형 또는 사다리꼴 머리 드레스가 있는 그림을 포함한다. 네 번째 범주는 나머지 Mbole 작업에 부합하지 않는 숫자로 구성된다.[2]

대표되는 인물들은 사형당한 범죄자들인 경우가 많다. 동상 또한 의식의 희생자가 될 수 있다. 그것들은 사람들의 개인화된 초상화들이 아니라 특정한 개인들의 일반적인 추상화들이다. 그들은 때때로 개인의 이름까지 가지고 다닌다. 그들은 반역자와 법을 어기는 사람들의 운명을 상징하는 역할을 하며 다른 사람들에게 경고의 역할을 한다. 동상 수집품은 윌랑기만이 위치를 알고 있는 숲 속에 숨겨져 있다.[2]

마스크

음불탈은 릴와 사회에서 할례식 때에만 사용되기 때문에 드물다. 그것들은 일반적으로 타원형 모양이며 색소로 덮여 있다. 그 특징들은 사람의 얼굴을 암시한다.[10]

참조

  1. ^ "Mbole". Ethnologue. Retrieved 2011-10-08.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Van Haute-De Kimpe, B. (April 1984). "The Mbole and their lilwa Sculptures (Central Zaïre)". De Arte. 19 (30): 66–80. doi:10.1080/00043389.1984.11760993. ISSN 0004-3389.
  3. ^ James Stuart Olson (1996). "Mbole". The peoples of Africa: an ethnohistorical dictionary. Greenwood Publishing Group. p. 384. ISBN 0-313-27918-7.
  4. ^ a b c d e f "Mbole Information". The University of Iowa. 3 November 1998. Archived from the original on 30 September 2011. Retrieved 2011-10-08.
  5. ^ a b Paulus Gerdes (2008). "Twill plaited mats from the Mbole - Mongo in Northeast Congo". African Basketry: A Gallery of Twill-Plaited Designs and Patterns. Lulu.com. p. 45. ISBN 978-1-4357-2625-3.
  6. ^ Dave Renton; David Seddon; Leo Zeilig (2007). The Congo: plunder and resistance. Zed Books. p. 63. ISBN 978-1-84277-485-4.
  7. ^ Osumaka Likaka (2009). Naming colonialism: history and collective memory in the Congo, 1870-1960. University of Wisconsin Press. p. 90. ISBN 978-0-299-23364-8.
  8. ^ "Key Moments in Life: Initiation 4". The University of Iowa. January 20, 1999. Archived from the original on January 7, 2011. Retrieved 2011-10-08.
  9. ^ "Ofika figure for Lilwa Society". Quizlet. Retrieved 2011-10-08.
  10. ^ Bacquart, Jean-Baptiste (1998). The Tribal Arts of Africa. Thames and Hudson. p. 144. ISBN 9780500282311.

외부 링크