휘트먼 대학살

휘트먼 대학살
카이유스 전쟁의 일부
록키 산맥에서의 11년 동안의 사건과 프랜시스 풀러 빅터의 국경에서의 삶을 극적으로 묘사했다.
위치	워싱턴주 월라 왈라 인근 와일랏푸 미션
좌표	46°02′32§ N 118°27′51″w/46.04222°N 118.46417°W/ 46.04222; -180.46417좌표: 46°02°32°N 118°27°51°W / 46.04222°N 118.46417°W / 46.04222; -118.46417
날짜.	1847년 11월 29일(1847-11-29)
사망.	13
가해자	틸루카이크 주, 토마하스 주, 키암스프킨 주, 아이아샤라키스 주, 클로코마스 주
동기	마커스 휘트먼이 의도적으로 홍역에 감염된 아메리카 원주민을 중독시켰다는 믿음

휘트먼 대학살은 1847년 11월 29일 워싱턴의^[1][2] 선교사 마커스 휘트먼과 그의 아내 나르시사를 살해한 사건이다.그들은 휘트먼이 200명의 케이유즈를 치료 ^[3]중에 독살했다고 비난한 카이유즈 부족에 의해 살해되었다.그 사건은 케이유즈 전쟁을 일으켰다.이 사건은 워싱턴 남동부 왈라 인근 지역에서 발생했으며 미국 북서부 태평양 정착촌에서 가장 악명 높은 사건 중 하나였다.휘트먼은 오리건 블루 마운틴을 건너 오리건 트레일을 통해 콜롬비아 강에 도착하는 첫 번째 마차를 이끌었고, 이 사건은 그와 그 지역 ^[4]원주민들 사이의 몇 년 간의 복잡한 교류의 절정이었다.대학살의 이야기는 미국 의회를 충격으로 몰아넣어 오리건 주의 미래 영토 지위에 관한 행동을 취하게 했다.오리건 준주는 1848년 8월 14일에 설립되었습니다.

그 살인은 보통 문화의 충돌과 부분적으로 내과의사인 휘트먼이 원주민들 사이의 홍역 확산을 막지 못한 것에 기인한다.카유즈는 휘트먼에게 그 이후의 죽음에 대한 책임을 물었다.이 사건은 오늘날까지도 논란이 되고 있다. 휘트먼 가족은 개척자의 영웅으로 여겨지는 반면, 다른 사람들은 그들이 원주민에게 종교를 강요하거나 다른 방법으로 침입하려 한 정착민으로 보고 있다. 심지어 ^[5]그들을 독살했다고 한다.

2021년 블레인 하든은 이 사건에서 살아남은 헨리 하몬 스팔딩에 의해 대학살과 마커스 휘트먼에 대한 신화가 어떻게 퍼졌는지를 탐구하기 위해 "Murder at the Mission"을 출판했다.스팔딩은 미국 상원을 설득하여 휘트먼에 관한 공식 팜플렛을 출판할 수 있었는데, 그것은 거짓으로 가득 차 있었다.학살을 둘러싼 신화는 카유즈족으로부터 ^[6]땅을 빼앗는 명분으로 사용되었습니다.

배경

사납틴 국가들은 미국 해외임무위원회(ABCFM) 위원들이 도착하기 수십 년 전에 백인 식민지 개척자들과 직접 접촉했다.이러한 관계는 백인들과의 교류와 대화가 어떻게 운영될지에 대한 케이유족의 기대를 설정했다.주로 초기 유럽계 미국인들은 북미 모피 무역과 해양 모피 무역에 종사했다.선장들은 상거래를 장려하기 위해 정기적으로 원주민 상인들에게 작은 선물을 주었다.이후 태평양 모피 회사, 노스웨스트 회사 및 허드슨 베이 회사가 운영하는 육지 무역소는 선물 증여를 포함한 경제 및 문화 교류를 정규화했다.상호작용이 항상 평화롭지는 않았다.미국 원주민들은 백인들이 그들이 앓고 있는 새로운 질병에 대한 힘을 가지고 있다고 의심했다.이 시기의 보고에 따르면, 움프콰, 마카, 치누칸의 구성원들은 이 새로운 ^[7]전염병에 대한 면역력이 없었기 때문에 백열병을 통해 파괴의 위협에 직면했다고 한다.HBC는 이 지역 최고의 모피 채취 작전이 된 후 콜럼비아 고원에서 계속 관계를 발전시켰다.

역사학자 카메론 아디스는 1840년 이후 콜럼비아 고원의 많은 부분이 모피 거래에서 더 이상 중요하지 않았고 다음과 같이 말했다.

...대부분의 사람들은 농업에 의존하지 않았지만, 무역상들은 30년 동안 기독교를 전파했다.가톨릭과 개신교 선교사들이 도착했을 때 그들은 이미 기독교와 토착 종교가 혼합된 것에 만족하고 농사에 회의적이며 백인들이 질병을 일으키는 명백한 힘을 경계하는 인도인들을 만났다.현지 인도인들은 무역과 선물(특히 담배)을 백인, 종교인,^[8] 의료인과의 교류의 일부로 기대했다.

미션의 확립

Samuel Parker와 Marcus Whitman은 1835년 잠재적인 임무 장소를 찾기 위해 Rocky Mountains에서 현대 아이다호, 오리건, 워싱턴의 일부 지역으로 육로로 이동했습니다.파커는 허드슨 베이 컴퍼니(HBC) 무역소 매니저인 Pierre-Crysologue Pambrun에서 통역사를 고용했다.그는 선교와 기독교 개종을 위한 특정 장소를 확인하기 위해 릭시유(카유세)와 니미푸(네즈 퍼스)의 엘리트들과 상의하는 데 도움을 원했다.

현재 워싱턴주 월라 왈라에서 6마일 떨어진 곳에 있는 와이랏푸 선교단이 무엇이 되었는지에 대한 구체적인 협상 중에 파커는 모인 카이유족들에게 다음과 같이 말했다.

공짜로 너희 땅을 빼앗을 생각은 없어.닥터[화이트만]가 온 후 매년 큰 배가 와서 인디언들에게 나눠줄 물건을 싣고 온다.그 상품은 팔리지 않고 당신에게 드립니다.선교사들이 밭갈이와 괭이를 가져다 밭갈이하는 법을 가르쳐 줄 것이다.그리고 그들은 팔지 않고 줄 것이다.^[9]

조기 연락

휘트먼은 이듬해 부인 나르시사, 기계공 윌리엄 H. 그레이, 선교사 부부 목사와 함께 돌아왔다. 헨리 스팔딩과 엘리자 하트 스팔딩.그 아내들은 북서부 태평양 육로로 들어온 최초의 백인 여성들이다.존 맥로플린 HBC 수석 팩터 박사는 콜롬비아 고원에 거주하는 선교사들에게 반대 의견을 제시했지만, 그럼에도 불구하고 그들의 모험에 대한 물질적 지원을 제공했다.특히, 그는 남자들이 와이랏푸 ^[10]선교단 건설에 착수하기 위해 그 해 겨울 밴쿠버 요새에 거주할 수 있도록 허락했다.

콜럼비아 고원의 비버 개체수가 감소했기 때문에, 영국의 모피 거래 활동은 축소되고 있었다.그럼에도 불구하고, 과거 수십 년 동안의 HBC 관행은 선교사들에 대한 카이유족의 인식과 기대를 형성했다.휘트먼은 카이유스가 항상 상업적인 교환을 강조했기 때문에 좌절했다.특히, 그들은 그에게 비축된 비버 가죽을 포트 네즈 페르케스와 ^[10]비슷한 가격으로 사달라고 요청했다.미션 물자는 일반적으로 사납틴에게 노동에 대한 보상 역할을 충분히 하지 못했다.휘트먼은 상당한 양의 화약, 담배, 의류의 비축량이 부족했기 때문에 대부분의 노동력을 하와이안 카나카(선원으로 일한 후 정착한)나 ^[11]백인에게 할당해야 했다.첫 겨울을 위한 식량 공급을 강화하기 위해 휘트먼은 카유즈 강에서 여러 마리의 말을 구입했다.게다가, 와이랏푸 농장의 초기 경작은 주로 카유즈 귀족과 네즈 페르케스 ^[10]요새가 빌려준 징병 동물로 이루어졌다.

선교사 가족은 카이유족이 그들의 숙소에 들어가는 것을 아무렇지 않게 생각했기 때문에 사생활 부족에 시달렸다.나르시사는 주방이 항상 네댓 명 이상의 인도 남성들로 가득 차 있다고 불평했다.원주민을 위한 방이 만들어지면 선교사들이 집 반대편에 들어가는 것을 전혀 허락하지 않을 것이라고 말했다.나르시사에 따르면 원주민들은 너무 지저분해서 어디를 가든 청소를 많이 한다.그녀는 "우리는 그들을 높이려고 온 것이며 그들의 ^[12]잣대로 주저앉는 것을 참지 않으려고 온 것이다."라고 썼다.^[12]

1842년 초, 카이유족이 겨울을 마치고 와이랏푸 인근으로 돌아왔을 때, 휘트만족은 부족민들에게 그들을 위해 예배의 집을 세우라고 말했다.카이유 귀족들은 기존의 선교 건물로 충분하다고 말하며 동의하지 않았다.휘트먼 부부는 "그들이 그곳을 너무 더럽히고 우리가 ^[12]살 수 없을 정도로 벼룩으로 가득 차게 만들었기 때문에 우리는 그들이 그곳에서 예배를 보게 할 수 없었다"고 설명하려고 했다.휘트먼 부부를 방문한 카이유족은 나르시사의 거만함과 마르쿠스가 선교관에서 설교를 거부하는 것이 ^[8]무례하다는 것을 알게 된다.

토지 소유권 분쟁

카유즈호는 파커의 약속이 여전히 ^[9]지켜진다는 믿음으로 선교단 건설을 허용했다.공사가 시작된 지 1년이 지난 1837년 여름, 휘트먼 부부는 정당한 지불을 요구받았다.주변 땅을 소유한 족장의 이름은 움티페였다.휘트먼은 그의 요구를 주저하며 그 땅이 자신에게 ^[13]무료로 주어졌다고 주장하며 합의를 이행하기를 거부했다.

엄티페는 이듬해 겨울 다시 돌아와 병든 아내를 위한 치료와 함께 의료비를 요구했다.그는 휘트먼에게 이렇게 말했다. "닥터, 당신은 우리에게 나쁜 약을 주러 여기 왔고, 우리를 죽이러 왔고, 우리의 땅을 훔쳤다.당신은 매년 내게 돈을 주기로 약속했지만 아무것도 주지 않았다.내 아내가 죽으면 너도 ^[9]죽는다.카이유족들은 HBC 무역상들에게 휘트먼이 그들의 땅을 사용하는 것에 대한 지불을 거부하고 다가오는 백인 식민지 ^[14]주민들에 대한 그의 특혜에 대해 계속 불평했다.

특히 카유세 지도자는 그레이가 와이랏푸의 다양한 건물을 위해 목재를 베는 것을 방해했다.그는 선교사들이 모은 목재와 장작에 대한 지불을 요구했다.이 조치들은 윌라메트 계곡의 ^[13]한 정착민이 귀족들에게 근처에 교역소를 세울 것을 제안했기 때문에 목재 자원의 사용을 지연시키려는 의도였다.1841년 동안 틸루카이크는 그의 말들을 와이일랏푸 농장 안에 두었고, 말들이 옥수수 수확을 파괴하면서 휘트먼의 원한을 샀다.

휘트먼은 그 농지는 특별히 말들을 돌아다니기 위한 것이 아니라 임무를 위한 것이라고 주장했다.틸로크크는 의사에게 "이곳은 그의 땅이고, 그는 이곳에서 자랐으며, 말들이 토양의 생육을 먹어치우고 있을 뿐"이라며 "내가 그에게 지불한 ^[13]토지에 대한 대가를 요구했다"고 말했다.휘트먼은 틸로크크에게 "나는 그에게 아무것도 주지 않을 것이다.1842년 초, 나르시사는 카이유스의 지도자들이 "우리가 ^[12]살던 그들의 땅에 대한 대가를 지불해야 한다고 말했다"고 보고했다.^[13]일반적인 불만은 휘트먼이 정착민들에게 밀을 팔았지만, 케이유스 땅 소유주들에게는 한 푼도 주지 않았고, 그의 ^[14]제분소를 사용한 것에 대한 지불을 요구했다는 것이다.

전환 작업

가톨릭 교회는 1838년 레드 리버 식민지에서 두 명의 사제를 파견하여 원주민과 가톨릭 정착민 모두의 정신적 요구를 충족시켰다.프랑수아 노르베르 블랑쉐와 모데스테 디메르는 1839년 ^[15]11월 18일 네즈 페르세 요새에 도착했다.이것은 사납틴 사람들을 기독교로 개종시키기 위해 ABCFM과 가톨릭 선교사들 사이의 오랜 경쟁을 시작했다.블랑쉐와 디머스가 하루 동안 교역소에 있는 동안 그들은 왈라 왈라스와 카이유즈 집단에 설교를 했다.블랑쉐는 나중에 휘트먼이 지역 원주민들에게 그들의 ^[15]예배에 참석하지 말라고 명령했다고 주장할 것이다.휘트먼은 맥로플린 요원에게 가톨릭 활동에 대해 항의하기 위해 연락했다.맥로플린은 사제들에 대한 감시는 없었지만 와이랍투 지역을 ^[16]피하라고 충고할 것이라고 답했다.

경쟁 선교사들은 카유세 귀족 타와토이의 관심을 받기 위해 경쟁했다.그는 가톨릭 사제들이 포트 네즈 페르케스에서 첫 미사를 집전했을 때 참석했습니다.디머스는 1839년 ^[17]여름 2주 동안 무역소로 돌아왔다.타와토이의 아들 중 한 명이 이때 세례를 받았고 피에르크라이솔로그 팸브룬이 그의 ^[15]대부로 임명되었다.휘트먼에 따르면, 카톨릭 신부는 타와토이가 ^[16]그를 방문하는 것을 금지했다.타와토이는 가끔 휘트먼을 방문했지만 개신교의 ^[18]예배는 피했다.또한, 교장은 팸브룬이 그를 위해 지어준 작은 집을 가톨릭 ^[18]신자들에게 주었다.

1840년 디머스가 이 지역을 떠난 후 휘트먼은 카유즈에게 여러 차례 설교를 하며 그들이 "잃어버리고 비난받은 상태..."라고 말했다."^[11]예배하는 것이 그들을 구원할 것이라는 희망을 없애기 위해서"그는 ^[19]예배의 힘을 부정했다는 이유로 폭력의 위협에 직면했지만, 휘트먼은 카이유족에게 기독교에 대한 그들의 해석이 틀렸다고 계속해서 말했다.

휘트먼은 1840년 아사 보웬 스미스가 제안한 바와 같이 "가톨릭 신자들이 캘리포니아에서 북부에 이르는 모든 태평양 연안을 통합할 수 있을 것"이라고 생각했기 때문에 와이랏푸 선교단 폐쇄를 반대했다.두 기독교 종파 간의 종교 분쟁은 계속되었다.^[19]ABCFM 이사회에 따르면, 카유스와 관련 원주민들은 "교황의 영향을 받아" "망상적인 시스템의 ^[20]의식에 대한 신뢰가 가장 낮았다"고 한다.이러한 주장에도 불구하고, 1845년 이사회는 어떤 카이유스도 ABCFM ^[21]선교사들이 관리하는 교회에 공식적으로 가입하지 않았다는 것을 인정했다.

헨리 스팔딩과 다른 반 가톨릭 장관들은 후에 휘트먼 살인이 가톨릭 사제들에 의해 선동되었다고 주장했다.그들의 설명에 따르면, 가톨릭 신자들은 카유즈족에게 휘트먼이 그들의 사람들에게 질병을 일으켰고 그들을 ^{[citation needed]}공격하도록 부추겼을지도 모른다.스팔딩과 다른 개신교 장관들은 가톨릭 신자들이 휘트먼이 그들에게 팔기를 거부했던 개신교 사절단을 이어받기를 원한다고 제안했다.그들은 그녀를 고소했다.피에르 장 드 스메는 그러한 ^{[citation needed]}도발에 가담했다.

농업

휘트먼과 그의 동료 선교사들은 인접한 고원 사람들에게 유럽계 미국인식 농업을 채택하는 법을 배우고 자급자족 농장에 정착할 것을 촉구했다.이 주제는 ABCFM의 장관인 David ^[10][18][22]Greene 목사에 대한 파견에서 공통적인 주제였다.케이유족이 계절이동을 포기하도록 설득하는 데 휘트먼의 많은 시간을 소비했다.그는 만약 그들이 농사를 통해 식량을 재배한다면, 그들은 와이랍투 근처에 남아있을 것이라고 믿었다.그는 만약 카이유족이 겨울 동안 이주하는 습관을 버린다면, 그들 사이에서 개종하는데 더 많은 시간을 보낼 수 있을 것이라고 그의 상관들에게 말했다.특히 휘트먼은 그린 목사에게 "복음을 첫 번째 대상으로 삼았지만 쟁기와 괭이에 이끌려 붙잡히지 않으면 확신을 얻을 수 없다"고 말했다."^[23]

1838년 휘트먼은 카이유스의 식생활과 생활습관을 바꾸기 위한 자신의 계획에 대해 썼다.그는 관심 있는 카이유에게 빌려줄 수 있도록 많은 양의 농업 장비를 공급해 달라고 요청했다.그는 또한 생산된 밀을 가공하기 위해 제분소에서 사용할 기계가 필요했다.휘트먼은 제분소가 카이유족이 와이랩투 ^[22]근처에 머물 수 있는 또 다른 인센티브가 될 것이라고 믿었다.세속적인 일에서 벗어나기 위해 휘트먼은 농부를 고용하여 그의 지위에서 일하고 ^[11]카이유족에게 조언해 줄 것을 요청하기 시작했다.

카이유족은 휘트먼에 의해 원래 그들에게 공급된 다양한 에이커의 농작물을 수확하기 시작했다.그럼에도 불구하고, 그들은 전통적인 겨울 이동을 계속했다.ABCFM은 1842년 카이유족이 여전히 방랑생활에 ^[24]중독되어 있다고 선언했다.이사회는 원주민들이 "생활방식을 바꿀 의향이 별로 없었다"고 말했다.1843-44년 겨울 동안 카이유 제도에서는 식량 공급이 부족했습니다.^[24]ABCFM은 다음과 같이 말했다.

자신을 위해 일하고 그들 자신의 욕구를 충족시키는 것의 참신함은 사라진 것처럼 보인다; 반면 교황 교사와 선교사의 반대자들은 선교사들이 그들에게 음식과 옷을 제공하고 그들이 ^[20]원하는 모든 것을 제공해야 한다고 믿게 만드는 데 성공한 것으로 보인다.

긴장이 고조되다

Whitman과 Cayuse 사이의 추가적인 논쟁점은 선교사들의 독극물 사용이었다.미국에서 이민 온 존 영은 특히 ^[25]두 가지 경우로 관계가 경색되었다고 보고했다.1840년, 윌리엄 그레이로부터 멜론 미션에 대한 경고를 받았는데, 그 중 더 큰 것이 독살되었다.이건 카유스가 생산물을 가져간 거에요, 패치를 보호하기 위해서요 그레이가 말하길, "... 약간의 독을..."그걸 먹는 인디언들이 좀 아플지도 모르니까...1846년 겨울 동안 영은 제재소에 고용되었다.^[25]휘트먼은 그에게 북서부 늑대를 죽이기 위해 와이랏푸 주변 지역에 독이 든 고기를 두라는 지시를 내렸다.몇몇 카이유들은 치명적인 고기를 먹었지만 살아남았다.틸루카이크는 사람들이 회복된 후 와일랏푸를 방문했고, 만약 아픈 카이유스 중 한 명이 죽었다면 ^[25]영을 죽였을 것이라고 말했다.보도에 따르면 휘트먼은 이 대화에 대해 듣고 그가 케이유족에게 오염된 ^[25]고기를 여러 번 경고했다고 말하며 웃었다.

홍역은 1846년 주로 왈라 왈라 일당이 있었던 서터 요새 주변에서 유행했다.그들은 두 번째 왈라 왈라 원정을 끝냈을 때 와일랏푸로 전염병을 옮겼고, 이로 인해 그들 일행의 목숨을 앗아갔다.탐험대가 집에 도착한 직후, 그 질병은 왈라 왈라 주변의 일반 사람들 사이에서 나타났고 콜롬비아 강 ^[26]중류의 부족들 사이에서 빠르게 퍼졌다.

1940년대에 이르러 역사학자들은 더 이상 홍역을 와이랩투에서의 살인의 주요 원인으로 간주하지 않았다.로버트 하이저는 휘트먼 대학살에 중요한 기여를 한 이 홍역 유행은 분노의 원인을 찾는 역사학자들에 의해 최소화되었다고 말했다."^[27]

이 사건에 연루된 카이유족은 이전에 와이랏푸 선교에 거주했었다.1847년에 와일랏푸에 새로 온 많은 사람들 중에는 이로쿼이족과 백인 혼혈인 조 루이스가 있었다.동부에서의 차별적 대우에 시달린 루이스는 휘트먼 선교단을 샅샅이 뒤질 수 있는 상황을 만들 수 있기를 바라며 현지 카이유족들 사이에 불만을 확산시키려 했다.그는 홍역 유행 기간 동안 그들을 치료하려고 했던 휘트먼이 그들을 구하려고 한 것이 아니라 독살하려고 한 것이라고 카이유에 말했다.콜롬비아 고원 부족들은 환자들이 ^[28]죽으면 의사, 즉 무당이 보복으로 살해될 수 있다고 믿었다.카이유족은 휘트먼의 수많은 죽음에 대한 책임을 물어 그의 목숨을 끊는 것이 정당하다고 느꼈을 것이다.카이유족은 자신이 그들에게 스트리치닌을 ^[29][30]투여했거나 허드슨 만에서 온 누군가가 휘트먼이 그 부족에게 ^[8]약을 준 후에 스트리치닌을 주입했을까 봐 두려워했다.

폭력 사태의 발생

11월 29일, 조 루이스의 말에 격분한 틸루카이크, 토마하스, 키암스프킨, 아이아찰라키스, 엔도클라민, 클로코마스가 와이일랏푸를 공격했다.선교단의 하숙인이자 이 행사의 목격자인 메리 앤 브리저에 따르면, 그 남자들은 휘트먼 부부의 부엌 문을 두드리며 약을 요구했다고 한다.브리저는 마르쿠스가 약을 가져왔다고 말하고 틸로크크와 대화를 시작했다고 말했다.휘트먼이 정신이 팔려 있는 동안 토마하스는 뒤에서 도끼로 그의 머리를 두 번 때렸고 다른 남자가 그의 ^[31]목을 쐈다.카이유족 남자들은 밖으로 달려나가 밖에서 일하는 백인 남자들과 소년들을 공격했다.나르시사는 휘트먼이 치명상을 입은 것을 발견했지만, 그는 공격 후 몇 시간 동안 살았고, 때때로 그녀의 불안한 확신에 반응했다.공격이 일어났을 때 나르시사와 함께 다른 방에 있었던 캐서린 세이거는 나중에 회고록에서 "틸루카이크가 의사의 얼굴을 알아볼 ^[31]수 없을 정도로 심하게 베었다"고 썼다.

Narcissa는 나중에 밖을 보기 위해 문으로 갔다; 그녀는 Cayuse 남자가 쏜 총에 맞았다.그녀는 그 ^[32]집을 떠나도록 구슬린 후 연달아 총격을 받아 사망했다.또 다른 사망자는 앤드류 로저스,^[33] 제이콥 호프먼, L. W. 손더스, 월터 마시,^[34] 존과[35] 프란시스 ^[36]세거, 네이단 킴벌,^[37] 아이작 길랜드,^[38] 제임스 ^[39]영, 크로켓 뷰리, 아모스 ^[40]세일즈였다.이 집을 수리하던 목수 피터 홀은 학살을 피해 월라 요새에 도착해 경보를 울리고 도움을 청했다.그곳에서 그는 밴쿠버 요새에 가려고 했지만 도착하지 않았다.홀은 콜롬비아 강에서 익사했거나 ^{[citation needed]}잡혔을 것으로 추측된다.추장 "비어디"는 학살을 막으려고 노력했지만 성공하지 못했다.그는 와이랏푸 ^[41]선교소를 향해 말을 타고 가던 중 울고 있는 것이 발견되었다.

카유세족은 54명의 선교사를 포로로 잡고 몸값을 요구하며 붙잡았다. 여기에는 메리 앤 브리저와 살아남은 ^{[citation needed]}5명의 세이거 아이들이 포함돼 있다.Helen ^[42]Mar Meek을 포함한 몇몇 죄수들은 대부분 홍역과 같은 질병으로 감금되어 죽었다.헨리 스팔딩과 엘리자 스팔딩의 딸, 엘리자 스팔딩은 대학살이 일어났을 때 와이랏푸에 머물고 있었다.카유즈어에 능통했던 열 살짜리 엘리자는 ^[43]감금 기간 동안 통역사로 일했다.그녀는 허드슨 베이 ^[44]회사의 직원인 피터 스카이 오그든에 의해 그녀의 부모에게 돌아왔다.

학살 한 달 뒤인 12월 29일 제임스 더글러스 계장의 명령에 따라 오그든은 62개의 담요, 62개의 면 셔츠, 12개의 허드슨 베이 소총, 22개의 손수건, 300개의 탄약, 49명의 생존 ^[45]포로들을 돌려줄 담배 15패덤을 교환했다.허드슨 베이 회사는 미국 정착민들에게 몸값을 청구한 적도 없고, 미국 정착민들에게 현금 ^{[citation needed]}지급을 제안한 적도 없다.

트라이얼

몇 년 후, 케이유즈 전쟁이라고 알려지게 될 추가적인 폭력 이후, 몇몇 정착민들은 이 문제가 아직 해결되지 않았다고 주장했다.미첼 램버트슨 신임 주지사는 휘트먼의 임무를 수행한 사람들의 항복을 요구했다.주임원장은 왜 백인들을 죽였고, 그 후 벌어진 (케이유즈 전쟁) 전쟁은 임무에서 죽은 사람들의 수보다 더 큰 손실을 가져왔다는 것을 설명하려고 했다.그 설명은 받아들여지지 않았다.

결국, 원래 사건에 동석했던 부족 지도자 틸루카이크와 토마하스와 세 명의 카이유스 남성들은 살인죄로 재판을 받기 위해 오리건 시티(당시 오리건 주의 주도)로 가는 것에 동의했다.오레곤 대법관 오빌 C. 프랫은 미국 변호사 아모리 홀브룩과 함께 ^[46][47]재판을 주재했다.재판에서 투항한 5명의 카이유족은 나쁜 ^[5]약을 주는 약자를 죽이는 것은 부족법이라는 변호를 사용했다.오랜 재판 끝에, 미국 원주민들은 유죄 판결을 받았다; 히람 스트레이트는 배심원 ^[47]12명의 십장으로서 평결을 보고했다.그의 딸 헬렌의 죽음에 대한 복수를 모색하는 새로 임명된 지역 원수 조셉 미크도 이 과정에 관여했다.이번 판결은 일부 관측통들이 증언을 위해 전화를 건 목격자들이 살해 현장에 참석하지 않았다고 믿고 있어 논란이 됐다.

1850년 6월 3일 틸루카이크, 토마하스, 키아맘킨, 아이아샤라키스, 클로코마스가 공개적으로 교수형에 처해졌다.아이작 킬은 교수형 집행관이었다. 카유즈 파이브를 보라.한 관찰자는 다음과 같이 썼다. "우리는 모든 시대의 영웅들에 대해 읽어왔다. 우리는 이 인디언들이 전시한 것과 같은 영웅주의가 존재할 수 있다는 것을 읽거나 믿은 적이 없다.그들은 기소되는 것이 비난받을 것이라는 것을 알고 있었고, 오리건 시의 문명화된 마을에서 처형될 것이라는 것을 알고 있었다."^[48]

기념일 기념품

어떻게 서부가 승리했는가: 개척자 선발대회가 1923년 6월 6일부터 7일까지 워싱턴 월라에서 공연되었고 1924년 5월 28일부터 29일까지 다시 공연되었다.원래 휘트먼 대학 총장인 스티븐 펜로즈가 휘트먼 대학살의 75주년을 기념하는 행사로 구상한 이 대회는 더 큰 왈라 왈라 공동체에서 빠르게 지지를 얻었다.그것은 본질적으로 우화적이고 명백한 운명과 같은 국경 시대의 널리 퍼진 사회적 주제를 말하는 연극적인 광경으로 제작되었다.휘트먼 대학살은 "백인이 도착하다", "인디언 전쟁", "월라 왈라의 건물", "미래"의 네 악장으로 된 작품 중 작지만 중요한 부분으로 표현되었다.제작에는 워싱턴, 오리건, ^[49]아이다호에서 온 3,000명의 자원봉사자들이 참여했습니다.이 대회는 퍼시 주엣 버렐이 감독했다.

"오늘의 대회는 우리 민주주의의 드라마입니다!"^[50]라고 버렐은 선언했다.그는 "결속력," "공동체[예술]," 그리고 "정신"을 들먹이며 대회의 장점을 칭찬했다.이 대회의 성공은 부분적으로 19세기 후반과 20세기 초반 동안 연극 형태의 인기에 기인했는데, 이 연극은 세계 박람회나 ^[51]오락실 같은 다른 화려한 행사들과 특정한 공통점을 가지고 있었다.이러한 공통점에는 다수의 배우/참가자, 다단계/표적 설정 및 이념적 관심의 전파가 포함됩니다.그 대회는 서부 땅을 정복하는 데 있어서 신의 섭리가 아메리카 원주민보다 유럽 정착민들의 성공을 보장했다는 이야기에 기여했다.

시애틀과 포틀랜드의 항구에서 동쪽으로 250마일 떨어진 동부 워싱턴에 위치한 왈라 왈라는 1923-24년에 접근하기 쉽지 않은 장소였다.그러나 지역 사업체들은 상공회의소와 협력하여 "파티 참가 희망자 모두를 위한 침대차 숙박시설"을 포함한 특별 열차 서비스를 왕복 24.38달러에 제공하기 위해 이 지역에 협력했다.마지막 공연이 끝난 다음날 아침까지 원형극장 근처에 열차를 주차할 수 있도록 준비했다. 즉,^[52] "여행객들이 머무는 동안 바퀴 달린 호텔을 제공한다."

웨스턴 워싱턴 자동차 클럽은 도로 조건이 좋기 때문에 운전자들에게 스노퀄미 고개 위를 운전하도록 권장했다."우리는 주 고속도로 위원회의 관리 부서에서 다음 주부터 도로의 모든 자갈길에 스크레이퍼 대원들을 배치하고,^[52] 미인대회 관광객들의 특별한 혜택을 위해 도로에 완전히 새로운 표면을 설치할 계획을 세우고 있다는 것을 알게 되었습니다."이 대회는 오리건 주지사 월터 E와 같은 지역 고위 인사를 포함하여 매년 10,000명의 관광객을 월라 왈라에 데려왔다. 피어스와 워싱턴 주지사 루이스 F. 하트.^[53]

레거시 및 신화

최근의 학문은 휘트먼 대학살에 관한 신화의 기원을 이해하는 데 도움을 주었다.2021년 블레인 하든은 휘트먼 대학살 신화가 어떻게 그 학살을 피한 변덕스럽고 자기 선전적인 헨리 하몬 스팔딩에 의해 만들어졌는지 탐구하기 위해 "Murder at the Mission"을 출판했다.스팔딩은 "정기적인 비이성 언쟁"과 "동료 선교사들이 그의 변덕스럽고 악의적이며 짜증나는 행동에 대해 수많은 편지를 썼다"고 했지만, 그는 1871년 휘트먼에 대한 공식 팜플렛을 발간하도록 미국 상원을 설득할 수 있었다.스팔딩은 휘트먼이 1842년에 영국, 가톨릭, 그리고 미국 원주민들이 오리건주를 훔치려는 음모를 존 타일러 대통령에게 경고하기 위해 말을 타고 백악관으로 여행했다고 거짓 주장했다.그는 또한 영국과 카톨릭 신자들이 카유족에게 휘트먼을 죽이라고 설득했다고 주장했다.이 신화들은 1901년에 밝혀졌지만 워싱턴주는 1953년 ^[54][6][55]휘트먼의 동상을 여전히 미국 국회의사당에 보냈다.

2021년 휘트먼 대학은 운동선수들에게 "^[56]선교자"라는 별명을 폐지했다.대학과 마을에서는 휘트먼의 동상 철거에 대해 논의해왔다.왈라 왈라시는 ^[57]동상 철거를 검토하고 있으며,^[58] 미국 국회의사당 스테이추리홀에 있는 휘트먼 동상은 2021년 철거되고 부족 조약 운동가 빌리 프랭크 주니어를 기리는 동상으로 대체되었다.미국 국립 공원 서비스(NPS)의 최초의 원주민 감독인 척 샘스가 약간의 설득을 한 후, 휘트먼 대학은 카이유즈 부족원들이 ^[54]살고 있는 우마티야 보호구역 학생들에게 5개의 전액 장학금을 제공할 것이라고 발표했다.

1997년, NPS는 휘트먼 일가의 살해뿐만 아니라 그 사건을 초래한 사건들, 그리고 카이유족에 ^[1][2]대한 재판을 보다 중립적이고 종합적으로 묘사하기 위해 이 사건을 "와일랏푸에서의 비극"이라고 부르는 것을 중단했다.많은 학자들은 사건에 대한 설명을 좀 ^{[59][60][61][62]}더 객관적으로 재구성하기 위해 NPS 용어를 사용하고 사건에 대해 장황하게 썼다.

「 」를 참조해 주세요.

• 왈라 왈라 원정대, 대학살 이전 질병 확산

레퍼런스

• 윌리엄 헨리 그레이, 오레곤의 역사, 1792년–1849년, 개인의 관찰과 확실한 정보로부터... , Harris and Holman: 1870, 페이지 464, MOA

추가 정보

• Murder at the Mission: 프런티어 킬링, 거짓말의 유산, 그리고 미국 서부 점령 블레인 하든(2021년)

외부 링크

• 국립공원 서비스:휘트먼 미션 국립 유적지
• 왈라 왈라 조약 평의회, 1855년
• Addis, Cameron. "Whitman massacre". The Oregon Encyclopedia.
• Lansing, Robert B. "Whitman massacre". The Oregon Encyclopedia.