독일 농민 전쟁

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독일 농민 전쟁(독일어:프리드리히 엥겔스의 더 도이치 바우어크리에그)는 독일 농민 전쟁 (1524–1525)으로 알려진 16세기 초 봉기에 대한 짧은 서술이다.그것은 1848-1849년 혁명 봉기 이후 1850년 여름 런던에서 엥겔스에 의해 쓰여졌는데, 이 봉기는 종종 ^[1]비교적인 방식으로 언급된다."그 이후로 3세기가 흘렀고 많은 것이 변했습니다. 농민 전쟁은 보이는 것만큼 오늘날의 투쟁에서 멀리 떨어지지 않았습니다. 그리고 우리가 마주쳐야 하는 적들은 근본적으로 ^[2]변하지 않았습니다."라고 그는 쓰고 있습니다.

배경

이 책은 1848-49년 혁명의 봉기 이후 1850년 여름 런던에서 엥겔스에 의해 쓰여졌으며, 비교적인 방식으로 자주 ^[3]언급된다."그 이후로 3세기가 흘렀고 많은 것이 변했습니다. 농민 전쟁은 보이는 것만큼 오늘날의 투쟁에서 멀리 떨어지지 않았습니다. 그리고 우리가 마주쳐야 하는 적들은 근본적으로 ^[4]변하지 않았습니다."라고 그는 쓰고 있습니다.

엥겔스는 역사학자 빌헬름 짐머만의 저서 위대한 농민전쟁의 역사 (1841–1843^[5])를 1525년의 농민전쟁에 관한 "사실적 자료의 가장 좋은 편찬"으로 칭송하며, 농민혁명과 토마스 먼처와 관련된 대부분의 자료가 짐머만의 책에서 ^[6]인용되었다는 것을 인정한다.독일 농민전쟁은 원래 함부르크의 칼 마르크스가 편집한 정치경제평론 'Neue Leinische Zeitung-Revue' 5, 6호에 실렸으며 이후 책 형태로 재발행됐다.

엥겔스는 역사적 유물론의 목적과 방법을 이용하여 전통적으로 인용된 전쟁에 대한 정치적, 종교적 원인의 중요성을 물질적, 경제적 요인에 초점을 맞추면서 낮춥니다.엥겔스는 제2판 서문에서 "이 책"이라고 쓰고 있다.

정치적, 종교적 이론이 (분쟁의) 원인이 아니라 농업, 산업, 토지 및 수로, 상업과 금융의 발전 단계의 결과라는 것을 증명하기 위해 ...을 맡았다.이것은 역사의 유일한 유물론적 개념으로, 나 자신이 아니라 마르크스에서 비롯되었으며, 1848-9년의 프랑스 혁명에 관한 그의 작품에서 찾을 수 있다."^[7]

엥겔스는 농민전쟁의 시대 독일의 복잡한 계급구조를 상세하게 묘사하고 농민과의 동맹보다 봉건적 권력을 유지하려는 의지를 가진 하급 귀족 기사들의 애매한 역할을 탐구한다.마찬가지로, 엥겔스는 마틴 루터를 기회주의적인 "중산층" 개혁가이자 혁명뿐만 아니라 그의 가장 잘 알려진 기독교 교리 중 일부에 대한 배신자라고 혹평합니다.

루터는 평민운동에 강력한 무기인 성경을 번역해 주었다.성경을 통해 그는 당시의 봉건적 기독교와 1세기의 온건한 기독교를 대조했다.쇠퇴하는 봉건사회에 반대하여, 그는 분화적이고 인위적인 봉건적 위계질서를 전혀 모르는 또 다른 사회의 그림을 들어 올렸다.농민들은 이 무기를 왕자, 귀족, 성직자들의 힘에 대해 광범위하게 사용했다.이제 루터는 같은 무기를 농민들에게 돌렸고, 성경에서 신에 의해 결정된 권위자들에게 보내는 진정한 찬송가를 발췌했다. 이 위업은 절대군주제라는 어떤 하찮은 자도 능가할 수 없는 업적이다.신의 은총에 의해 지배된 수동적 저항, 심지어 농노제도는 ^[8]성경에 의해 허용되었다.

역사학자 자신의 관점에 따라 전쟁은 프리드리히 엥겔스처럼 신흥 부르주아 계급(도시 계급)이 군주의 권력 앞에서 자신의 자치감을 주장하지 못하고 농촌 계급을 ^[9]운명에 맡긴 사례로 해석될 수 있다.

내용물

16세기 신성 로마 제국의 사회 계급

프린스

16세기 독일은 신성로마제국의 일부였는데, 신성로마제국은 전체 영토의 극히 일부만을 차지하고 있는 자신의 왕조 영토 이외의 권위가 거의 없는 분권화된 국가였다.제국에는 거의 독립적인 세속 및 교회 영토가 수백 개 있었고, 그들 대부분은 귀족 왕조에 의해 통치되었다.많은 사람들은 자신들의 영토 내에서 다른 어떤 권위도 거의 인정하지 않는 독재적인 통치자들이었다.왕자들은 세금을 부과하고 그들이 적합하다고 생각하는 돈을 빌릴 권리가 있었다.행정과 군대 유지비의 증가로 왕자들은 국민들의 생활비를 계속 올려야 했다.소귀족과 성직자들은 세금을 내지 않았고 종종 그들의 지역 왕자를 지지했다.많은 마을들이 세금을 면제해주는 특권을 가지고 있었고, 그래서 세금 부담의 대부분은 농민들에게 돌아갔다.왕자들은 종종 증세와 로마 민법의 도입을 통해 그들의 자유로운 소작농들을 농노로 몰아넣으려고 시도했다.로마 민법은 권력을 강화하려는 왕자들에게 유리했다. 왜냐하면 그것은 모든 땅을 그들의 개인 소유로 만들고 영주들과 농부들 사이에 권리와 의무를 부여하는 봉건적인 땅의 개념을 없앴기 때문이다.그들 자신의 통치를 합법화한 고대 법의 잔재를 유지함으로써, 그들은 모든 재산과 수입의 몰수뿐만 아니라 농민들에 대한 지배권도 강화했다.이 고대 법 하에서 농민들은 소극적인 저항 외에는 의지할 것이 거의 없었다.그럼에도 불구하고, 왕자는 이제 그의 모든 농노와 그들의 소유물에 대한 절대적인 통제권을 갖게 되었다.반란은 토마스 먼처와 그와 유사한 급진주의자들이 고대 법의 정당화 요소를 거부하기 시작하고 사람들을 일깨우기 위한 수단으로 "신성한 법"의 개념을 사용하기 전까지 일반적으로 고립되고, 지지받지 못하고 쉽게 진압되었다.

소귀족

중세 후기의 발전하는 군사 기술은 기사라는 작은 고귀함을 쓸모없게 만들기 시작했다.군사과학의 도입과 화약과 보병의 중요성이 높아지면서 중무장 기병으로서의 역할의 중요성은 줄어들었고, 그들의 성의 전략적 중요성도 줄어들었다.그들의 사치스러운 생활방식은 물가가 계속 오르면서 그들이 가진 적은 수입을 고갈시켰다.그들은 자신들의 영토에서 얻을 수 있는 수입을 짜내기 위해 고대 권리를 행사했다.기사들은 점차 가난해지고 왕자들의 지배하에 놓이면서 원한을 품게 되었다.그래서 이 두 계급은 끊임없이 충돌했다.기사단은 또한 성직자들을 거만하고 불필요한 신분으로 여겼으며, 교회 법률이 보장하는 특권과 부를 부러워했다.게다가, 종종 마을에 빚을 지던 기사들은 마을 ^{[citation needed]}귀족들과 끊임없이 갈등을 빚었다.

성직자

성직자, 즉 후기 계급은 국가 내의 모든 문제에 대한 지적 권위로서의 지위를 잃고 있었다.인쇄의 진보(특히 성경의)와 상업의 확대, 그리고 르네상스 인문주의의 확산은 제국 전체의 문맹률을 증가시켰다.이에 따라 가톨릭의 고등교육 독점도 축소됐다.시간이 흐르면서 가톨릭 기관들은 부패에 빠져들었다.성직자의 무지와 직위와 다원주의의 폐해가 만연했다.몇몇 주교들, 대주교들, 수도원장들, 그리고 전임자들은 지역 왕자들만큼 그들의 신하를 착취하는데 무자비했다.면죄부 판매 외에도 기도원을 세우고 국민에게 직접 세금을 부과했다.교회의 부패에 대한 분노가 커지자 마틴 루터는 1517년 독일 비텐베르크에 있는 성 교회 문에 95개의 논문을 게시했고, 다른 개혁가들로 하여금 교회의 교리와 조직을 근본적으로 재고하도록 강요했다.

귀족

길드가 증가하고 도시 인구가 증가함에 따라, 그 마을의 귀족들은 증가하는 반대에 직면했다.귀족들은 마을의회에 혼자 앉아 모든 행정직을 가진 부유한 집안으로 구성되었다.왕자들처럼, 그들은 가능한 모든 수단을 동원해서 농민들로부터 수입을 확보하려고 할 수 있었다.임의의 도로, 교량, 게이트 통행료는 마음대로 부과할 수 있다.그들은 점차 공유지를 폐지했고, 농부들이 한때 공유지였던 곳에서 물고기를 잡거나 나무를 벌목하는 것을 불법으로 만들었다.길드 세금이 부과되었습니다.징수된 세입은 모두 정식 행정 대상이 아니었고, 시민 회계가 방치되었다.따라서 횡령과 사기는 일반적으로 행해졌고 가족의 유대에 얽매인 귀족계급은 더욱 부유해지고 착취적이 되었다.

뷔르거스

마을 귀족들은 종종 관리 길드 직책을 맡거나 상인으로 일하는 부유한 중산층 시민들로 구성된 증가하는 뷔르거 계급에 의해 점점 더 비난을 받았다.뷔르거에게 그들의 증가하는 부는 시민행정을 통제할 권리를 주장하기에 충분한 이유였다.그들은 귀족과 시민들로 구성된 마을 의회 또는 최소한 위자료의 제한과 뷔르거에게 몇 개의 의석을 할당하라고 공개적으로 요구했다.뷔르거들은 또한 성직자들을 반대했는데, 성직자들은 그들의 도를 넘어 종교적 의무를 이행하지 못했다고 느꼈다.그들은 세금 면제뿐만 아니라 인원 감축과 같은 성직자들의 특권의 중단을 요구했다.뷔르거 마스터(길드 마스터 또는 장인)는 이제 공방과 공구의 두 가지 모두를 소유했고, 그는 그것을 그의 견습생들에게 사용하도록 허락했고, 그의 일꾼들이 그들의 제품을 만드는 데 필요한 재료를 제공했다.그 대가로, 그들은 노동의 시간, 그들의 제작의 질과 생산물의 수량 등을 고려하여 뷔르거가 결정한 크기의 지불을 받았다.장인들은 길드의 지위에 오를 기회를 잃었고 그로 인해 시민권을 ^{[citation needed]}박탈당했다.

평민

평민들은 도시 노동자, 장인, 방랑자로 구성된 새로운 계층이었다.폐허가 된 소시민들도 그들의 대열에 합류했다.기술적으로는 잠재적인 약탈자들이지만, 장인들은 길드를 운영하는 부유한 가족들에 의해 더 높은 지위에 오르지 못하게 되었다.따라서 시민권이 없는 그들의 "일시적" 지위는 영구적인 경향이 있었다.평민들은 폐허가 된 주민이나 농민들처럼 재산을 가지고 있지 않았다.그들은 땅도 없고, 권리도 없는 시민이었고, 봉건사회의 부패의 증상이었다.뮌헨처를 중심으로 한 혁명이 평민 노동계급에게 가장 위대한 표현을 준 것은 튀링겐이었다.그들은 뮌헨처의 격려로 그들 사회의 진화는 위가 아니라 아래로부터 추진되어야 한다고 믿기 시작하면서 완전한 사회적 평등을 요구했다.당국은 전통적인 권위에 가장 큰 위협이 되는 폭발적 포부를 서둘러 진압했다.

농민

사회 최하층은 무거운 세금을 부과받은 농민들이 계속 차지하고 있었다.16세기 초에는 어떤 농부도 자유롭게 사냥하고, 낚시를 하거나, 나무를 자를 수 없었다. 왜냐하면 영주들이 최근 그들 자신의 목적을 위해 이 공유지들을 가져갔기 때문이다.영주는 그가 원하는 대로 농부의 땅을 사용할 권리가 있었다; 농부는 그의 농작물이 야생 사냥과 기사도 사냥 과정에서 그의 밭을 질주하는 귀족들에 의해 파괴되는 것을 지켜볼 수 밖에 없었다.농부가 결혼을 원했을 때, 그는 영주님의 허락뿐만 아니라 세금을 내야 했다.농부가 죽었을 때, 영주는 그의 가장 좋은 가축과 가장 좋은 옷과 최고의 도구를 받을 권리가 있었다.성직자나 부유한 시민과 귀족 법률가들이 운영하는 사법 제도는 농민에게 아무런 보상도 주지 않았다.여러 세대에 걸친 전통적인 노예와 지방의 자치적인 특성으로 인해 농민 반란은 지역에만 국한되었다.그 농민의 유일한 희망은 지방 경계에 걸친 포부를 통일하는 것이었다.뮌헨처는 최근 희석된 계급 구조가 그들의 반란에서 합법성에 대한 더 큰 주장과 더불어 정치 및 사회 경제적 이득을 위한 더 많은 기회를 사회의 하위 계층에 제공했다는 것을 인식해야 했다.

사회적 갈등의 고조

새로운 계급의 출현과 그들의 각각의 이익은 옛 봉건제도의 권위 구조를 약화시키기 시작했다.국제 무역과 산업의 증가는 왕자들을 증가하는 상인 자본가 계층의 이익과 충돌하게 했을 뿐만 아니라, 하류층의 이익의 기반을 넓혔다.시민들과 필요한 평민 계급의 개입은 봉건적 권위를 약화시켰다. 왜냐하면 이 두 계급은 서로 자연스레 반대하면서도 계급의 상위에 반대했기 때문이다.평민층의 출현은 여러 가지 면에서 하층민들의 이익을 강화시켰다.농민이 유일하게 억압받고 전통적으로 비굴한 사유지였던 대신, 평민들은 비슷한 계급의 이익을 공유하는 새로운 차원을 추가했지만, 노골적인 억압의 역사 없이 그렇게 했다.

가톨릭 성직자들의 특권에 대한 반대가 중세 후기 새로운 계급들 사이에서 일어났다.많은 시민들과 귀족들은 또한 성직자 생활의 게으름과 느슨함을 경멸했다.각각 기업가정신과 전통에 따라 특권계급의 구성원으로서 그들은 성직자들이 그들이 받을 자격이 없는 혜택(예: 세금 면제 및 교회의 십일조)을 챙기고 있다고 느꼈다.상황이 적절할 때, 심지어 왕자들조차 정치적, 재정적 독립을 얻고 그들의 영토 내에서 그들의 힘을 증가시키기 위해 가톨릭을 포기했다.

수많은 마을과 마을의 하층민들에 의해 수천 건의 항의글이 취합되고 발표되었지만 소용이 없자 반란이 일어났다.그 정당들은 세 개의 뚜렷한 그룹으로 나뉘었다.가톨릭 진영은 성직자와 가톨릭 중심의 사회 질서에 대한 어떠한 반대에도 저항한 귀족과 왕자로 구성되었다.온건파 개혁 정당은 주로 시민과 왕자로 구성되었다.도시 주민들은 루터가 제안한 개혁된 교회가 도시 내에서 고도로 중앙집권화 될 뿐만 아니라 귀족들이 관료주의를 확고히 장악하고 있던 족벌주의 관행을 비난할 것이기 때문에 도시 의회에서 권력을 얻을 기회를 보았다.비슷하게, 왕자들은 가톨릭 황제 카를 5세뿐만 아니라 로마 가톨릭 교회의 요구로부터 추가적인 자치권을 얻으려고 서 있었다.평민, 농민, 그리고 그들의 대의에 동조하는 사람들이 토마스 뮌헨처와 같은 설교자들이 이끌었던 세 번째 캠프를 구성했다.이 캠프는 중세 후기 사회의 족쇄를 깨고 신의 이름으로 새로운 족쇄를 만들어내기를 원했다.

독일의 농민과 평민들은 자신들의 불만을 설명하는 기사 목록을 작성했다.검은 숲의 유명한 12개 조항은 결국 최종적인 불만 사항 집합으로 채택되었다.점점 더 인기를 끌고 있는 개신교 운동에서 사회적, 정치적, 경제적 불만에 대한 기사의 진술은 1524년 로어 스와비아에서 처음 발생한 대규모 봉기의 인구를 통합시켰고, 그 후 독일의 다른 지역으로 빠르게 확산되었다.

반란의 궁극적 실패

농민운동은 결국 실패하고 도시와 귀족들은 그의 동생 페르디난드에 의해 독일 문제에서 대표되는 신성 로마 황제 카를 5세의 명목상의 지배 하에 자주 여전히 가혹한 화신으로 구질서를 회복한 왕자 군대와 따로 보조를 맞추었다.

1521년 웜 칙령에 의해 이미 이단자로 비난받고 분쟁을 조장했다는 비난을 받았던 종교 반체제 인사 마틴 루터는 반군의 요구를 거절하고 반란을 진압할 독일 통치자의 권리를 지지했다.루터는 로마에 보낸 서한 13장 1절부터 7절까지 모든 권위는 신에 의해 임명되며 저항해서는 안 된다는 성 바오로 왕권 신설을 바탕으로 농민 반란에 대한 태도를 보였다.반면 그의 전 추종자였던 토마스 먼처는 튀링겐에서 급진적인 선동가로 주목을 받았다.

재세례파

1521년 12월 27일, 토마스 먼처의 영향을 받고 영향을 받은 세 명의 즈비카우 예언자가 즈비카우에서 비텐베르크에 나타났습니다.토마스 드레셸, 니콜라스 스토치, 마크 토마스 슈튀브너.루터의 개혁은 그들에게 충분히 급진적이지 않았다.로마 가톨릭 교회처럼, 루터는 "성경도 원시도 아니고, 눈에 보이는 성인들의 형제애에 들어가는 주요 조건을 채우지 않는다"고 여겨졌던 유아 세례를 재치, 회개, 믿음, 영적 빛과 그리스도께의 자유 항복에 실천했다.

개혁파 신학자이자 루터의 동료인 필립 멜랑스턴은 그의 동료인 안드레아스 칼슈타트가 동조하는 열광파들에 대해 무력해졌고, 여전히 바르트부르크에 숨어 있는 루터에게 호소했다.루터는 새로운 교리를 즉각 비난하지 않는 데 신중했지만, 멜랑스톤에게 지지자들을 부드럽게 대하고 그들이 신의 편에 서야 할 경우에 대비해 그들의 영혼을 시험해 보라고 충고했다.비텐베르크는 학교와 대학이 '제언'의 편을 들어 문을 닫은 채 혼란에 빠졌다.이로 인해 아나밥티스트들이 학문의 적이었다는 주장이 제기되는데, 이는 1527년에 그들 중 두 명인 해처와 덴크가 히브리 예언자들의 첫 독일어 번역을 제작하고 인쇄했다는 사실과 모순된다.취리히 운동의 첫 지도자 콘라드 그레벨, 펠릭스 만즈, 조지 블라우록, 발타사르 후브마이어는 그리스어, 라틴어, 히브리어로 배웠다.

1522년 3월 6일 루터는 비텐베르크에 돌아와 예언자들을 인터뷰하고, 그들의 "영혼"을 경멸하고, 그들을 도시에서 추방하고, 그들의 추종자들을 치카우와 에르푸르트로부터 추방했다.교회 출입이 거부된 후자는 개인 주택에서 성찬식을 거행하고 설교했다.그들은 도시에서 쫓겨나 시골로 몰려갔다.츠비카우를 떠날 수밖에 없었던 먼처는 보헤미아로 가서 튀링겐의 알트슈테트에서 2년간 살았고 1524년에는 스위스에서 시간을 보냈다.이 기간 동안 그는 그의 혁명적인 종교와 정치적 교리를 점점 격렬하게 선언했고, 하층민들에 관한 한, 성장하는 성공에 관한 것이었다.

농민 전쟁은 주로 봉건적 압제에 대한 반란으로 시작되었지만, 뮌헨처의 지도 아래 절대적 평등과 상품 공동체에 기초한 기독교 공동체의 이상을 확립하려는 강력한 시도로 모든 입헌 당국에 대한 전쟁이 되었다.프랑켄하우젠에서 반군이 완전히 패배한 후, 뮌헨처와 다른 지도자들의 처형이 뒤따랐던 것은 아나밥티스트 운동에 대한 일시적인 견제였을 뿐이다.독일, 스위스, 네덜란드는 열성적인 선전가들로, 다른 지도자가 등장하자마자 많은 사람들이 그들의 가르침을 따를 준비가 되어 있었다.

메모들

레퍼런스

주요 소스

• 마틴 루터 (1525).살인적이고 도둑질하는 소작농의 무리

세컨더리 소스

• 어니스트 벨포트 백스(1899년).독일 농민전쟁, 1525-1526년 인터넷 아카이브에서.HTML 소스
• 피터 블릭클, (1985), 1525년의 혁명: 새로운 관점에서 본 독일 농민 전쟁, 토마스 A 옮김Brady Jr. and H. C. Midelfort, 뉴욕, 존스 홉킨스 대학 출판부
• 프리드리히 엥겔스(1850).독일에서의 농민 전쟁.HTML 소스
• 귄터 프란츠(1956년), 독일 다름슈타트주 더 도이치 바우어크리에그, 비센샤프트리체 부게젤샤프트
• Hillay Zmora(1997), 초기 근대 독일의 국가와 귀족: Franconia 1440-1567, 케임브리지 대학 출판부, 1997(하드백), 2002(페이퍼백), ISBN 0521561795의 기사적 분쟁
• 톰 스콧과 로버트 W. 스크라이브너(1991)독일 농민전쟁: 인문학 출판사, 뉴저지, ISBN 0-391-03681-5 문서사

외부 링크

• 독일 농민전쟁, PDF 형식의 엥겔스
• 독일 농민전쟁 html 형식(marxists.org)