타부 카야니테트

Tabu Homosexualität
초판(출판)S. Fischer Verlag)

Tabu Koyalitette: Die Geschichte eines Vorurteils(독일어:동성애의 금기: 편견의 역사)는 독일의 사회학자, 민족학자, 성리학자 지젤라 블리브트레우 에렌버그가 저술하고 1978년에 처음 출간한 게르마노폰의 동성애 혐오에 대한 연구 표준 작품이다.

배경

Bleibtreu-Ehrenberg used the better part of the 1970s in order to complete Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (reprinted in 1981, then leaving out the word Tabu from its title) as beside drawing from scholars such as Mircea Eliade, Marija Gimbutas, and Michel Foucault, she conducted sociological research on homophobia and homosexu이전에 사용할 수 없거나 방치된 유물 및 기록을 사상 처음으로 번역한 것.

권위

타부 카일리테트는 게르마노폰 연구에서 동성애 혐오, 여성혐오, 가부장제, 관능의 일반적 억압, 특히 성적 일탈의 억압(Leibfeindlichkeit)에 대한 기초적인 표준 작품으로 여겨진다.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]2007년까지만 해도 베를린 교육부(Senatsverwaltung Für Bildung, Wissenschaft und Forschung)는 사회학 수업에서 동성애 혐오 의식 훈련의 일환으로 이 책을 고등학교에서 사용하도록 공식 권고했다.[12]

2008년 현재 다른 언어로 번역되지 않았음에도 불구하고, 첫 번째 출판물인 Tabu Goyitét는 국제적으로도 표준 자료로 취급되고 인용되고 있다.[13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26]2008년 현재, 그것은 많은 서유럽 도서관에서 발견되고 있으며, 미국에서는 심지어 13개의 다른 주에 있는 도서관에서도 이용할 수 있다.[27]

내용

소개장

Einführung을 바라보는 앞에서 Bleibtreu-Ehrenberg는 동성연애를 금지하는 독일 법률의 WWII 이후의 완화 조치와 동성애 혐오 문제를 연구하기 위한 그녀의 동기를 다룬다. 이 일은 그녀가 점점 더 일찍 그리고 더 일찍 발견하게 된 과제로서, 각각 이 증오의 수많은 문화적 유대를 고무시켰다.

In order to give an idea of the old age of negative prejudices directed against same-sex activities in the West, in Chapter I, Alte Nachrichten über die ethische Bewertung der männlichen Homosexualität bei germanischen Stämmen ("Ancient sources on the ethical evaluation of male homosexuality by Germanic tribes"), Bleibtreu-Ehrenberg mainly discusse많은 고대 유럽 작가들(대부분 그리스 로마)은 유럽 전역의 다른 부족과 국가들을 고전 고대에서 흔히 볼 수 있는 비방의 형태인 동성연애에 관대하다고 비난하는데, 그 불합리함은 피고된 집단의 작가들이 종종 고발자의 국가를 전야에 같은 것으로 고발했다는 사실에 의해 강조된다.본래의 비난이 자신들을 향한 것인지 모른다면.따라서 블리브트레우 에렌버그는 동성연애에 관한 강력한 무수히 금기시되어 그들을 거의 단합할 수 없는 악습이 되고 있음을 보여주는데, 이러한 배척에 대한 합리적인 설명이 제공되지 않기 때문에, 이러한 활동들은 언제나 그 자체로 부정적으로 묘사되고 있다.

비방 목적이 즉각 명백하지 않은 경우는 다음 세 가지 예외 사항만 언급된다.그리스 철학자 Sextus Empiricus는 피루니즘의 개요 제3권에서 카르만 부족을 언급했는데, 그 중 "남자들 사이의 유대는, 말하자면, 가증스러운 것이 아니라, 여느 평범한 것과 똑같이 여겨진다"고 했다.블리브트레우 에렌버그는 그것을 단순히 논리의 기본 규칙을 증명하기 위한 목적으로 사람, 장소, 그리고 다른 사물들에 가장 터무니없는 속성을 적용하는 젝투스 엠피리쿠스가 자주 사용하는 수사 기구의 많은 예들 중 하나로 파악하고 있다.두 번째 예외는 디오도로스 시쿨루스의 비블리오테카 역사학에서 인용한 포세이도니우스가 일상 생활에서 전통적인 성별 분리에 대한 오해에서 비롯된 셀틱 수면 풍습에 관한 것이다.

세 번째는 그의 게르마니아에서 타키투스가 언급한 바와 같이, 초기 독일학자들이 그의 게르마니아에서 언급한 바와 같이, 전적으로 이그나비 et imbellis et corpore infammes ("비겁하고, 비골리적이고, 변태적")에 대한 일반적인 현대 학구적 논쟁의 분석이다.n 제시된 자료에서 명백하게 보이는 서구 동성애 혐오는 더 넓고 더 학제간 범위에서 분석되어야 한다.

민족 및 문화적 배경:인도-유럽 사회의 삼스트라타

문화인류학, 종교학, 인종학, 언어학, 언어학 등의 연구분야에서 도출된 동성애 혐오의 주제에 대한 블리브트레우-에렌버그의 사회심리학, 사회역사학, 학제간 접근방식에 따르면 역사에서 특히 남성 동성유치와 활동에 대한 민족주의적 편견을 갖게 된다.f 서구, 인도-유럽 문화는 본질적으로 여성 혐오와 동일하므로, 원래부터 인도-유럽 사회의 가부장적 구조를 낳았고, 현대가 유지되기 전까지는 인도-유럽 사회의 가부장적 구조를 낳았다.

그것의 뿌리와 문화적 요소는 유라시아 문화로 몇 천년 전으로 거슬러 올라갈 수 있으며, 원래 현대 인도유럽의 모든 기초가 되는 3개의 기본 민족·문화적 계층(층화(양식), 사회 계층화, 고고학적 지평선 참조)의 뒤이은 중첩되고 갈등에 휩싸인 중첩에 기초하고 있었다.문화들이 세 개의 연속적인 지층은 다음과 같다.

  • 마지막 빙하시기의 석기 시대 아북극성 샤머니즘 문화(알프스 지방의 경우 뷔름, 스칸디나비아의 경우 웨이첼, 영국의 섬에서는 데벤시아라고 함)는 기원전 9,000년에 끝난다.
  • 유럽과 중동 청동기 시대의 모계 메갈리스 문화는 농업과 성적인 의식(기원전 9.000년~기원전 3000년, 김부타스의 "구유럽"에 해당하는 것)을 포함한 다산 숭배 집단을 소개하고 있다.
  • 그리고 아시아의 호전적인 프로토-인도-유럽 부족들에 의한 이 지역들에 대한 서부의 폭력적인 정복 (청동기 시대 붕괴, 쿠르간 가설, sir시르-바니르 전쟁 참조)기원전 4천년 말경부터 시작된 이론은 동물(특히 일, 이동성, 특히 전쟁의 목적을 위한 말)과 가축 사육을 도입하고 유럽과 중동에서 인도-유럽 철기 시대를 개시한다.[28]

3세 시스템을 참조하십시오.블리브트레우 에렌버그는 이 3계단을 사무직(= 샤머니크), 농업, 무사 등 3개 계층으로 구성된 인도-유럽 고전 사회의 조르주 두메질(Georges Dumézil)의 3기능 가설과 관련된 것으로 해석하고 있다.그러나 두메질 외에 블리브트레우 에렌버그는 이 세 가지 요소 모두를 진정한 인도-유럽이나 프로토-인도-유럽으로 간주하지는 않는다.그 대신 쿠르간 가설과 김부타스가 '구유럽'으로 본 것에 대해 블리브트레우 에렌버그는 이 세 가지 요소를 철기시대 이후 유럽과 중동에서 인도유럽 문화가 존재하면서, 위에서 언급한 세 가지 다른 문화를 연속적으로 중첩시킨 결과로 보고 있다.자세한 내용은 프로토-인도-유럽 사회를 참조하십시오.

인도유럽 동성애 혐오, 여성혐오, 가부장제의 직접적인 원인은 프로토-인도-유럽 부족들이 전반적으로 고도로 관능적인 모성 메가리스 문화, 특히 샤머니즘 의식의 전이주의와 성변화의 마지막 흔적들이 이 문화권 내에 흡수되었을 때 민족 중심적 문화 충격이었다.예를 들어 원시사적 노르웨이의 문화에서, 결과적인 종교적 계층화는 억압되고 소외된 모성 메갈리스 문화의 문화적 계층으로 등장했고, 그 결과 지배적인 인도-유럽의 영향력은 각각 신화적 신화와 함께 모성, 다산성 바니르, 호전적, 가부장적 æsir 종교로 바뀌었다.italysir-Vanir War는 유럽의 인도-유럽화에 대한 왜곡된 문화적 기억으로서, 고대 이탈리아에서 일어난 '사빈 여인들의 강간'의 이야기와 유사하며, 잠재적으로 같은 원-역사적 과정을 회상한다.

인도-유럽 사회에서의 후속 파생

여기서부터 블리브트레우 에렌버그는 동성애 혐오증의 발생을 추적하는데, 이는 점점 더 많은 합리화 수준을 보이는 역사적 유래를 통해서이다.

  • 제4장, Interdependentenzzen zwischen 종교 베르텐 und soszalen Normen den Germanen("게르만 문화에서 종교적 가치와 사회적 규범의 상호의존성"):이후 지배적인 인도-유럽 문화권 내에서, 억압되고 소외된 모성 메갈리스 문화의 원래 높이 평가되었던 샤머니즘 사제는 민족 중심적으로 사악한 인물로 해석되었고, 이전의 출산 의식은 사악한 음탕한 마법으로 해석되었다.충분히 살아남은 유물과 기록에서 명백하게 드러난 음탕하고 인간적이지 않은 괴물의 부정적인 원형을 가장 합리화하지 않은 버전은 신화적이고 악마적인 니싱 생물로서 노르웨이의 출처에서 발견될 것이다.이러한 원형의 노르웨이의 합리화 부족 때문에 현대 연구에서 이용할 수 있는 가장 순수하고 원시적인 버전이며, 따라서 니팅의 속성은 모성 메갈리스 문화의 부정적 민족중심적 신화적 재해석으로서 모든 원형의 지역적 변이 중에서 가장 쉽게 확인할 수 있다.인도-유럽 문화 지배의 상황에서 빈털터리가 되다이후 장에서 설명했듯이, 악하고 음탕한 비인간적 괴물의 사회문화적 원형은 서구 문명에서 그 뒤를 잇는 유비쿼터스 라이프핀들리히케이트(관능성의 억압)에 대한 모든 측면에 심오한 영향을 끼쳤다.
  • Chapter V, Tendenzen der Beurteilung homosexuellen Verhaltens von der Christianisierung bis zum Beginn der Ketzer- und Hexenverfolgungen ("Tendencies in evaluation of homosexual behaviour between Christianisation and the beginning inquisitorial persecution of witches and heretics"), section 1, Die römische Gesetzgebung ("Roman laws"):Capital homophobic tendencies in Ancient Rome as apparent for instance in Lex Scantinia (Bleibtreu-Ehrenberg does not cover Ancient Greece in depth until her 1990 book Vom Schmetterling zur Doppelaxt, only emphasizing in Tabu Homosexualität and later works that ancient Greek pederasty does not meet her primary focus for Tabu Homosexualität of same고대 그리스에서와 같이 성인 남성들 사이의 성 활동은 비옥한 개인과 불임 개인들 사이에서 다른 현대 학자들과 고대 자료인 케네스 도버를 인용함으로써 이루어졌다.
  • 제5장, 제2절, 디 키르클리헨 베스티몽겐("성전적 규정"):고대 유대교 문화(레비티쿠스 18)와 초기 기독교(성 바울, 초기 교회 아버지, 그리고 참회자)에서 CE 9세기까지 명백한 동성애 혐오증.여기서 블립트레우 에렌버그는 세계 최초로 창세기 19세가 동성연애와 어떤 식으로든 관련될 것이라고 주장한 500년대 CE에 비잔틴 황제 쥐스탱 1세가 만든 보편적인 소돔 신화의 성경적 기원을 논박한다.
  • 제5장 제3절, 제3절, 디 겔슈텐 카피툴라레 데 베네딕투스 레비타("베네딕투스 레비타의 위조된 망상"):사이비-이시도레(CE 850년경 프랑크 수도사들이 조작한 신학적, 법률적, 정치적 문제에 대한 설득력 있는 허위 자료 모음)에 의해 만들어진 중세 교회주의적 개념이다.원시 철기 시대에는 소외된 모계 메갈리스 문화 계층의 종교적 생식 의식은 원시사 노르웨이나 게르만어 근원에서 니쓰잉의 사악하고 음탕한 시드 마법으로 민족학적으로 해석되어 왔다.저스틴의 소돔 신화를 언급하면서, 프랑크 수도사 베네딕토리아 베네딕토 리비타의 저자인 베네딕토 레비타는 그의 소돔에 대한 생각을 악한 주술, 사탄주의, 이교도, 이단과 강하게 연관시켰을 때 분명히 이러한 지배적인 민간 신앙에 호소했다.이에 따라 그는 원래 니싱을 불태우는 게르만족의 관습도 교회법에 편입시켜 소돔인과 마녀를 모두 불태우는 것으로 했다.레비타 이전에, 교회 도그마는 마녀에 대한 믿음과 이러한 이교도적인 믿음에서 사람들을 불태우는 것을 죄악이라고 비난했다.
  • 제6장, Die Pönalisierung der Koyalitet im Rahmen der Ketzer- und Hexenprozese des Mittelalters ("중세 이단 및 마녀 재판 내 동성애에 대한 처벌"):어떻게 레비타의 사상이 종교재판을 만들어 실행에 옮겨지게 되었는가.또한 소돔 사람과 마녀에 대한 레비타의 독창적인 사상의 연장선상 및 더 나아가 대중화로서 말레우스 말레피카룸에 대해서도 심도 있게 논의한다.
  • 제7장, Weiterentwicklung und Modifizierung des Vorurteils gegen des Goyalitett bis 1870 ("1870년까지 동성애 혐오 편견의 추가적 발전과 수정"):병리학 이론(Blibtreu-Ehrenberg는 구체적으로 도덕적 정신이상 개념을 언급한다), 부패와 타락, 그리고 이 사이비 과학 이데올로기의 역사, 그리고 이들이 어떻게 전통적인 섹스쿠아 박해를 연장하는 데 기여했는가.17세기부터 20세기까지 서양세계에서 특히 동성애를 헌신한다.
  • 제8장, 비인트라헤르치궁 데르 에르포르스충 데 보루르테일스 게겐위베르 데르 므넨리헨 동성애자 더르흐 다스 보루르테일 자기스트("바로 편견 그 자체로 인한 동성애 혐오 편견에 대한 연구의 반복"):인도유럽의 영향과 서구사회에서 나타난 사실, 패턴, 개념에 기초하여 서구사회에서 일반적이고 구체적으로 동성애 혐오 편견과 차별의 패턴과 사회적 역학관계에 대한 사회심리학적 분석, 인도유럽의 영향과 서구사교의 삼계(三계급)의 문화적 영향과 중요성을 다시 강조한다.대체적으로 요소이 한 장에서 보다 더 상세하게, Blelibtreu-Ehrenberg는 그녀의 후기 작품인 Angst und Vorurteilsforschung에서 이 일반 Vorurteilsforschung의 학문 분야를 재방문할 것이다.타부 카요이테트에서.

다른 작품과의 관계, 블리브트레우 에렌베르크 등의 작품

만바르키츠리텐(1980)과 앙스트 und 보루르테일(1989년)에서 블리브트레우 에렌베르크는 인도유럽 문화가 발견의 시대와 정복의 시대로부터 세계적으로 확장되기 시작했을 때 서구의 식민주의의 재강제적 영향력을 더욱 연대기하여 탐험가와 정복자들은 부분적으로 다산을 수반하는 샤머니즘 문화에 다시 접근하게 되었다.그리고 성 컬트, 그리고 유럽은 동시에 현대 과학이 동 트기 시작했을 때 이러한 새로운 교차 문화 접촉을 통해 매독의 광범위한 확산에 직면했다.

이러한 과정들은 또한 인도-유럽의 도덕적 우월성을 '비문명화', '관능화', '필티시(filty)'에 대한 민족주의적 신념(예를 들어, 도덕적으로 비서방인을 '문명화(文明化)'할 의무가 있다는 백인의 부담감, 사회적 민족적 '명사(名死)', 내부 사회심리학적으로 복잡한 과정에서 소외된 소수민족을 조장했다.한편으로 인간의 관능적 욕망의 논리적, 문화적 구조, 그리고 다른 한편으로 이러한 욕망의 외국의 정치 군사적 식민주의.Thus, in all three books (Tabu Homosexualität, Mannbarkeitsriten, and Angst und Vorurteil) Bleibtreu-Ehrenberg alludes to cultural anthropology works such as The Origins of Totalitarianism by Hannah Arendt, Freud's Civilization and Its Discontents, Herbert Marcuse's Eros and Civilization, Critical Theory's Dialectic of Enlightenment and The Author이타리아적 성격, 또는 노르베르트 엘리아스의 문명화 과정.

마지막으로 블리브트레우 에렌버그가 앙스트와 보루르테일에 관련되듯이, 식민주의와 매독의 증가가 성에 대한 과학적인 계몽주의 접근법을 위태롭게 했듯이, HIV 후기 진보적 반문화가 성에 대한 서구 사회의 태도에 미치는 영향도 타락했다.

에디션

  • 1978년: 타부 게시히테 아인스 보루르테일스, S.Fischer Verlag, 프랑크푸르트/메인 ISBN3-10-007302-9
  • 1981: 게지테트: 디 게시치히테 아인스 보루르테일스, 피셔 타셴부치 베를라크, 프랑크푸르트/메인ISBN 3-596-23814-5

추가 읽기

참조

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  3. ^ 울프람 세츠.서문, in: Erich Bethe (1988)Die dorische Knabenliebe: 베를린의 이레 에딕과 이데:베를라그 로사 윙켈
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  8. ^ 본트케, 사라(2007년).Seminararbit jur Rechtschichte der Goyalitette[permanent dead link], Ruhr-Universitett Bochum, 페이지 1-13
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  10. ^ Buchtipps 2007-02-19, 스위스 '커밍아웃-그루프'의 웨이백머신에 보관("권장 읽기") 25세 이하의 동성애자를 위한 데르 스팟 25
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  18. ^ Muxfelt, Kristina (1993년).정치 범죄와 자유, 또는 슈베르트가 왜 공작새를 먹었을까?,[permanent dead link] 19세기 음악, 제17권, 제1권 슈베르트:음악, 성, 문화 (Summer, 1993), 페이지 47-64 (각주 81 참조)
  19. ^ 건터, 스콧(1995)La construction de l'identité homosexuelle dans les lois aux Eétat-Unis et france, (Bibliographie: III)Histoire de l'Homboyité - Ouvrages Générau), DEA 논문, Ecole des Hautes Etudes en Science Societies, 프랑스 파리
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  21. ^ 세넬릭, 로렌스(2000년)탈의실: 섹스, 드래그 앤 극장, 루트리지, 페이지 35, 37
  22. ^ 베렌바움 & 펙 (eds; 2002).홀로코스트와 역사: 인디아나 대학 출판부의 알려진 것, 알려지지 않은 것, 분쟁당한 것, 재조사된 것, 343 페이지 (각주 10 참조)
  23. ^ 뤼드스트룀, 옌스(2003년).죄인과 시민: 스웨덴의 최고와 동성애, 1880-1950, 시카고 대학 출판부, 페이지 5, 336-337, 341, 384
  24. ^ 휘스넌트, 클레이튼 존(2008)이다.소개: 게이 독일 역사: 미래 방향?, 성역사의 저널 - 제17권, 제1권, 2008년 1월, 페이지 1-10
  25. ^ 게이 및 레즈비언 리소스에 대한 시카고 대학교 도서관 안내서: 역사학과 인종학, 15세민족학 및 인류학 작품
  26. ^ 할솔, 폴.동성애와 천주교 문헌 목록: 제3장. 레즈비언과 게이 종교사, 뉴욕 예수회 대학 포드햄 대학
  27. ^ Worldcat.org의 Tabu Koyotytett(두 판 모두) 항목(특정 주의 도서관에서 책의 가용성에 대한 결과를 얻으려면 미국 주를 먼저 입력해야 함)
  28. ^ 참고: 모든 후속 인도-유럽어 또는 인도-유럽어 영향을 받은 문화들이 인도-유럽어를 채택하거나 유지한 것은 아니다.예를 들어, 셈족 문화는 아브라함과 셈족 문화에서 발견되는 명백한 호전적이고, 감각적으로 억압적인 인도-유럽의 영향에도 불구하고 인도-유럽 언어를 채택하지 않았다.주로 라인하르트 슈모에켈의 인도게르마니스트릭 연구에 바탕을 둔 블리브트레우 에렌버그의 1990년 작품 Vom Schmetterling Sur Doppelaxt를 참조하라.

외부 링크