소남 랩텐

소남 랩텐(bsod mans 랍 브르타, 1595–1658)은 처음에 얄레 ö체(Gyalé Chödze)로 알려졌고 후에 소남 ö펠(Sönam Chöpel)으로 알려졌으며, rab tibetan tibetan tibetan valley valley valley( valleynamnam valley)은 티베트 중부 ü 지방의 툴룽 계곡에서 태어났다. 그는 티베트 라사 외곽 드레풍 수도원에 있는 초기 달라이라마의 거주지인 간덴 포드랑의 승려 행정가(las sne, lené)로 출발했다. 20세 전후 또는 그 전에 그는 재무장관과 제4대(1589-1617)의 "차그조"가 되었고, 그 후 제5대 달라이 라마(1617-1682)가 되었다. 그는 40년 이상(서기 1615년-1658년) 티베트 불교 겔루그파 학파의 최고위 관직을 맡았다.

겔루그파 학교는 그의 임기 전반, 1618년, 그리고 1634년에 다시 두 번이나 멸종의 위협을 받았다. 그럼에도 불구하고, 소남 랩텐의 지도하에, 그리고 몽골의 군사적 지원과 영적 지도자 제5대 달라이 라마가 영적 지도자로서 탁월한 능력을 발휘한 덕분에, 겔루그파는 그가 47세(1642년)에 이르렀을 때쯤 대 티베트의 대부분을 통치하게 되었다. 이웃 국가들로부터 간헐적인 간섭을 받자, 그가 발견한 정부는 적어도 300년 이상 티베트의 주요 지역을 계속해서 통치했다.

1641-42년의 내전 이후 1658년 그가 사망할 때까지 소남 랩텐은 디파(Viceroy, Regent, Governor 또는 President)라는 칭호를 가지고 사실상의 티베트 통치자로서의 역할을 했다. 그는 겔루그파 전통의 비타협적인 지지자였다.

초년기

소남 라프텐은 1595년 티베트 톨룽 계곡의 질레에서 태어났다. 1603년, 그가 8살이었을 때, 그는 가장 위대한 겔루그파 수도원 드레풍에 등록되었다. 질레에서 태어난 그는 '질레 초지'^[1]라고 불렸다. 초즈(초스 mdzad)는 '몽크 스폰서'를 의미하는데, 그의 가족은 수도원에 상당한 기부를 하고 있기 때문에 일반 승려들의 비열한 의무에서 면제된다. 그러므로 그는 아마도 부유한 집안에서 왔을 것이다. 그는 제5대 달라이라마의 전기에서 8세의 나이로 제4대 달라이라마를 간덴 포드랑 초즈로 처음 언급되는데, 1603년 몽골에서 라사에 처음 도착했을 때 제4대 달라이 라마를 환영하는 사람들 사이에 이름이 올라 있다.^[2]

제4대 달라이 라마 수행원 및 간덴 포드랑 재무관

He first rose to prominence as Principal Attendant (Chagdzo) of the Fourth Dalai Lama and Treasurer (mdzod-pa), i.e. the senior official, of the Ganden Phodrang, the Dalai Lamas' residence,^[3][4] 'a monastery within a monastery' which had been constructed at Drepung in 1518 for the Second Dalai Lama by the Phagmodrupa King Drakpa Jungne.^[5] 그는 중요한 라마의 장례식을 감독하는 책임을 지는 맥락에서 (같은 전기에서) '차그드조 소남 랩텐'과 같이 다음에 언급된다.^[6] 스무 살쯤 되었을 때 그는 이미 겔루그파 학교의 고위 관리였다.

판첸 라마의 예언

1617년 초, 제4대 달라이 라마가 죽은 직후, 같은 전기란, 소남 쇼펠이 21세 때 은가리에 초대된 판첸 라마(판첸 라마)와 함께 가졌던 중요한 토론을 일컫는다. 그는 창왕의 반대 세력이 도중에 자신의 안전에 위협이 될 것을 우려하여 시가트스와 라프텐을 통과해야 했다. 그를 만류하려고 했다. 이 계정에는 판첸 라마가 몽골인들이 티베트를 침공할 것이라는 닌그마 예언을 언급하고 한때 권력이 강했던 고(故) 달라이 라마가 이를 막을 수 있었을 것이라고 제안했다고 적혀 있다. 그는 여전히 평화를 바라고 떠나기 전에 손암랩튼에게 평화를 위해 일하라고 권했다.^[7]

이 논의는 17년 후 겔루그파 대의를 지지하기 위해 소남 랩텐이 티베트에 데려온 몽골 구시리 칸과 그의 군대가 나중에 도착하는 것을 상정하고 있다. 그러나 소남 랩텐은 '평화를 위해 일'하지 않았다. 구쉬리는 손암랩튼(아래 참조)이 주로 도발한 1641-42년 내전에서 창나라의 세력을 영원히 파괴하는 데 일조했다. 그때부터 소남 랩텐은 제5대 달라이 라마의 섭정으로서 티베트의 전부 또는 대부분에 대해 세속적인 권력을 행사했고, 달라이 라마는 제5대 달라이 라마의 섭정으로서 적정한 정부 수반으로서 세속적인 권력을 행사했다.^[8]

1618년 라싸에 대한 Tsangpa 공격에서 활약한 부분

Ü에서 Gelug,[9] 제4대 달라이 라마의 1617년 죽음 르카쩌 시 출신의 초기 1618년, 소남 Rapten이 아니었어에 의해 라사를 공격하기 큰 군대와 행진을 모으기 위해 왕은 그의, 카르마 Tenkyong, 더욱 대담해 지원에 오게 된 가장 Tsangpa 정권(그들 앞에 있는 그 Rinpungpa)과 Phagmodrupa 왕조 사이의 오래 된 정치적 경쟁 덕분이다.22. 그의 군대는 계속하여 라사의 위대한 겔루그파 수도원들, 특히 드레풍 수도원을 약탈하고 파괴하여 수백 명의 승려들을 죽이고 나머지는 북으로 목숨을 바칠 수밖에 없었다.^[10] 많은 민간인도 학살되었다. 지역 겔루그파 교감 키이쇼 귀족들의 전유물이 잡혔고, 라사 계곡 총독과 그의 아들은 토샤로 피신해야 했으며, 많은 겔루그파 수도원들도 강제로 카기위 제도로 개조되었다.^[11] 그해 말 창 정권이 열 번째 카르마파를 모든 티베트의 정신적 지도자로 즉위시키자 겔루그 탄압과 함께 카르마 카기위 명령의 주도하에 종교적인 통합이 창파 정책이 수립되었다.^[12]

Chöjé Taklung이 협상한 결의안의 일환으로, 재무 담당자인 Ganden Podran의 대표인 Sonam Rapten은 드레풍과 세라의 폐허가 된 수도원들에 대한 몸값 지불을 주선해야 했다. 그는 호위하에 금화 300개(드레풍 200개, 세라 100개)를 라사 서쪽에 있는 창에게 전달해야 했다. 두 수도원의 자금이 모두 소진되었기 때문에, 지략이 풍부한 소남 랩텐은 '지엘'에 있는 이전의 달라이 라마스의 비밀 보호구역인 '초코르 질'에서 금을 거둬들여야 할 것이라고 말했다. 라모 라트소 '오라클 호수' 근처에 제2의 달라이 라마가 지은 이 수도원은 며칠 동안 동쪽으로 가는 여행이다. 합의되었으나, 곧 라사를 떠나 갸엘로 향하자 소남 랩텐은 그의 짱파 호위병을 피해 냥뫼와 콩포를 거쳐 몽골로 갔다.^[11][13]

제5대 달라이 라마 발견

제5권 달라이 라마의 자서전 제1권인 두쿨라에서는 1621년 소남 랩텐이 간덴 포드랑에 거처를 차지하는 것으로 처음 언급되고 있다.^[14] 그 동안 1618년 사건 이후 그는 비밀리에 제4대 달라이 라마의 환생을 찾아냈다. 그 후 1619년 창왕의 적극적인 적개심에 직면하여 코코노르로 은밀히 건너가 그곳의 몽골 지도자들에게 군사적 지원을 구했고,^[4][12] 두쿨라에서 확인된 대로 1621년 간덴 포드랑으로 돌아왔다.^[14]

어린 나이에 제4대 달라이 라마의 차그조가 된 손암 라펜은 1617년 초 세상을 떠난 뒤 창파왕이 수색 금지령을 내렸음에도 불구하고 "전능한 제4대 달라이 라마의 환생을 엄청나게 찾고 있다"^[15]고 말했다.^[15][16] 이때 왕은 나이든 종파의 영향을 받아 제4대 달라이 라마에게 개인적인 원한을 품고 겔루그파 학파를 적극적으로 반대하였다.^[17] 그들의 가장 인기 있고 중요한 라마의 재발견을 막는 것은 겔루그파에게는 "간덴 포드랑과 겔루그파 패권의 신흥 정치·정신적 정신과 체력의 토대를 효과적으로 차단"하는 "가장 잔인한 타격"이라는 큰 단점이 되었을 것이다.^[18] 그러나 겔루그파는 탐색을 포기하지 않았다. 그러나, 금지령을 무시하고, 비밀리에 포인터 2개를 위한 두 개의 오렐을 협의한 후, 소남 랩튼과 그의 팀은 1617년 늦게 야릉 계곡의 총계 에서 태어난 소년으로, 환생 가능성이 있는 것을 비밀리에 확인했다.^[4][19] 이 발견은 1619년에 이루어졌다.^[4][20]

시니어 라마의 분수에 의한 비밀 확인

1620년이었고 라싸의 강력한 츠상파파와 겔루그파 간의 긴장이 다시 고조되고 있었다.^[4] 소남 랩텐의 코코노르 비밀 방문 이후 몽골 군인들은 다시 티베트로 여과해 들어갔고, 결국 라싸에 있는 츠상파 군사 진영을 기습 공격하는데 성공했다.^[21] 곧, 판첸 라마와 간덴 트리파의 시기적절한 개입에 의해 더 이상의 적대행위는 피할 수 있었고 우호적인 평화조약이 협상되었다.^[22] 그 후 판첸 라마와 링메 자프룽은 아이를 고를 제비를 뽑기로 결정했다. 그들은 세 후보 중 윤회가 있었던 도우볼 방식으로 신성한 라뎅 수도원으로 갔다. 조우 잼펠 도르제라는 신성한 이미지가 나타나기 전에 이성적으로 추첨을 했고, 손암 랩텐의 후보였던 귄가 미규르가 정정당당하게 뽑혔다.^[15][23] 한편, 판첸 라마는 제5대 달라이 라마를 찾는 것에 대한 금지를 해제하기 위해 창파 왕에게도 로비를 벌였다.^[24]

반 전 총장, 차그조에 임명

적대행위가 중단되어, 금지는 해제되었고^[25], 툴쿠는 1622년 5년 만에 드레풍 수도원에 정식으로 설치되었고, 롭상 갸초라는 새로운 이름이 붙여졌다.^[15][26] 그 때부터 22세의 선배인 소남 랩텐은 그의 차그조(가디언, 매니저, 수석 수행원)였고, 결국 1642년부터는 그의 총독이나 총리 - 티베트의 실질적인 통치자인 데시(Desi)가 되었다.^[27]

물체 인식 테스트의 다른 계정

제5대 달라이 라마 후보가 어느 시점에 물체 인식 테스트를 받았는지에 대해서는 서로 다른 설명이 있다. 이것은 그가 관리로부터 그의 전임자가 소유했던 특정한 개인 물품들을 선택하거나 식별하도록 요청받은 것과 관련이 있는데, 여기에는 그렇지 않은 다른 물품들도 포함되어 있다. 시험이 치러진 장소, 궁극적인 가정교사 카추와나 소남 랩텐이 이를 수행했는지 여부, 응시자가 시험에 합격했는지 여부 등에 대해서도 설명이 엇갈린다.

소남 랩텐이 총기를 떠나기 전, 그리고 라덴에서 제비뽑기 전, 소남 랩텐이 직접 시험을 치렀다고 주장하는 소식통들은 또한 그가 주저 없이 시험에 합격했다고 말한다.^[20][28] 달라이 라마의 공식 웹사이트에 있는 계정들은 이 버전과 일치한다.^[29]

그러나 '두쿨라'에서 제5대 달라이 라마 자신은 실험이 추첨 후 이뤄졌으며 나카르트에서 이루어졌으며 그는 솔직히 "어떤 물체도 인식할 수 있는 말을 할 수 없었다"고 시인했다. 이것은 그가 그들을 인식했지만 그렇게 말할 수 없었을 가능성을 배제하지 않는다. 그는 어떤 경우에도 검사관 카추와가 다른 관리들에게 결과를 보고하기 위해 방을 나갔을 때 "나는 그가 사물을 인식했다고 절대적으로 확신한다"^[30]고 선언했다고 증언한다. 뮬린의 설명은 같은 출처로부터 취해진 이 버전과 일치한다.^[31]

이러한 설명으로 볼 때, 제비를 뽑기 전에 소남 래프텐에 의해 한 번은, 유아가 너무 어려서 그 시험을 떠올릴 수 없을 때, 또 티베트의 전설에 따르면, 전생에 있었던 물건들에 대한 기억을 간직할 수 있을 만큼 아직 젊었을 때, 그리고 그가 충분히 나이가 들었을 때 카추와에 의해 한 번은, 시험을 두 번 실시했을 가능성도 꽤 있다. 티벳의 전설에 따르면, 그 당시 그의 전생에서 나온 물건들을 기억할 수 없을 정도로 젊거나 젊지 않았다고 한다.

제5대 달라이 라마와의 관계, 1622년-1658년

1622년 4세의 달라이 라마가 드레풍에 설치되었을 때, 그의 양육, 관리, 안전을 책임지는 수석 수행원이 된 사람은 간덴 포드랑의 책임자로서 소남 랩텐이었다. 중요한 라마의 차그조가 어린 시절에 그의 전하를 어느 정도 완전히 통제하고, 종종 소남 라프텐이 그랬던 것처럼 라마가 성숙된 후에도 그러한 통제를 유지하여 그를 지배하고 모든 일을 운영하는 것이 일반적인 관행이다. 라마가 사망할 경우, 손암 랩텐이 일찍이 제4대 달라이 라마의 전 차그조처럼 차그조가 그의 환생을 찾는 일을 맡기는 경우가 많다. 차그조는 다른 임무들 중에서 모든 돈과 재산을 통제하며 '측정원'으로 불린다. 그는 누가 라마와 함께 청중을 가질 수 있고 가질 수 없는가를 통제하면서 홍보를 담당한다. 그는 라마의 여행, 숙박, 건축 및 출판 프로젝트, 그리고 그의 사적, 공적 가르침을 포함한 라마의 모든 약혼을 조직하고, 소남 랩텐은 그러한 모든 일을 완벽한 솜씨로 처리했다.^[32]

차그조는 라마의 집안 일도 돌본다. 예를 들어 1626년 달라이 라마의 아버지 두둘 라프텐(호르 두둘 도르제)은 어린 시절부터 아들을 보지 못한 채 창파왕의 감옥에서 살해되었을 가능성이 있는 죽음을 맞이했다. 그의 시신은 잠카르 성 뒤에 버려졌고 "총기예에서 온 현자가 시체를 가져갔다"고 했다. 두둘 라프텐이 지역 수도원을 대신하여 행할 적절하고 필요한 장례식을 주선할 책임을 맡은 사람은 소남 라프텐이었다.^[33]

스님이 된 소남 랩텐도 비록 정식 종교 지도자는 아니었지만 가끔 소년에게 영적인 충고를 하기도 했다. 1626년 소남 랩텐은 8세의 달라이 라마가 하야그리바에 관한 글에 관심을 갖게 되는 것을 보고 그를 제35대 간덴 트리파인 링메 자프룽 콘초크 초펠에게 소개했고, 그는 이 주제에 대해 그를 조언하기 시작했다.^[34]

모든 국정에 대한 책임

래프턴은 그의 주인보다 더 강력한 역동적인 성격으로, 매일매일 외국 지도자들을 포함한 귀족, 왕족, 정치 지도자들을 다루었고 달라이 라마와 관계 없이 모든 문제에서 일상적으로 중요한 결정을 내렸다.^[32] 1641년, 라마의 뜻에 반하여 그는 전면적인 내전까지 일으켰다.^[35] 비록 소남 랩텐을 '레전트'로 부르는 것이 역사가들에 의해 일반적으로 "데시"라는 칭호를 받지만, 실제로 두쿨라에서 5대 달라이 라마는 그를 "잘랑고"('존재')라고 불렀고 그를 "데파"라고 부르기도 하지만 결코 "데시"^[36]라고 부르지는 않는다. 데시라는 호칭은 "독립적 권위의 지나치게 강한 의미를 가졌을 수도 있는" 제5대 달라이 라마 시대에는 사용되지 않았다; 그것은 후에 쓰여진 역사에서 소남 라프텐과 그의 후계자들에게만 소급 적용되었다.^[37]

1641-42년 남북전쟁 이후 몽골 구시리칸(그 당시 겔루그파가 가지고 있던 군사원조로 pa파족을 물리쳤다)은 신정권을 요청받았을 때 언제든지 보호할 준비가 되어 있는 안보의 수장으로서 활약하는 데 만족했고, 소남 랩텐은 세속적인 사업의 수행을 책임지고 있었다.^[25] 1679년 제5대 달라이 라마의 후일 칙령에서 그는 서문에서 "데파 소남 랩텐은 모든 세속적인 일에 섭정이라는 임무를 수행했다"^[38]고 회고한다.

달라이 라마의 습관적인 그에 대한 존경

게다가, 제5대 달라이 라마는 세속적인 일들이 혐오스럽고 영적인 주제를 공부하는 것을 훨씬 더 선호한다고 생각했다. 그는 소남 래프텐이 하고 싶은 대로 하도록 허락하면서, 당연한 일로 그에게 이을 것을 선택했다.^[39] 그럼에도 불구하고, 그는 때때로 무시되거나 무시당하는 것을 다소 유감스럽게 언급한다. 예를 들어, 소남 랩텐이 좋아하는 동상을 위해 새로운 왕관을 만들고자 했던 오랜 소망을 부인하는 것은 비용이 많이 들고 인정을 받지 못했기 때문이다. 1659년 소남 랩텐의 장례식이 끝난 후에야 왕관을 만들기 시작할 수 있었다.^[40] 1654년 <두쿨라>에 실린 한 구절은 그의 좌절과 영적인 문제에도 손암 랩텐의 감독에 어느 정도 미룰 수밖에 없었던가를 한탄한다. 이 구절은 또한 예를 들어 소남 랩텐의 동생이자 그를 대하는 데파 노르부의 사려 깊지 못한 태도를 보여준다.

"과거의 라마들처럼 신성한 곳을 찾아가서 신앙을 가지고 있는 라마들에게 종교적 가르침을 구하고 싶었을 뿐이지, 이 모든 일을 할 자유가 없었다. 첫째, 나는 위대함의 명성이 공허할 뿐인 사기꾼의 지위를 떠맡아야 했고, 둘째, 내가 하고 싶은 일은 이러쿵저러쿵 대중에게 불편함을 안겨주어야 했다. 카르마적 연줄 때문에 나는 다른 사람들의 힘에 의해 압박을 받았다.

"나는 데파 [소남 랩텐]에게 이렇게 말했다. "사람들은 장수의 왕을 받기를 좋아한다. 한 번에 모두에게 장군 왕을 줄 수 있다면 편할 텐데. 그는 동의했고 데파 노르부는 가까운 수행원들과 다른 관리들의 높고 낮은 지위에 따라 부과될 왕비의 목록을 만들기 시작했다. (내 가르침에) 세금을 부과함으로써 부를 갈망할 것이라는 취지의 잘못된 메시지를 전할 것을 우려하여 나는 당혹감을 느꼈고 그러한 개시를 포기했다."^[41]

그들의 드문 정책 불일치

1622년부터 1658년까지 36년 동안 함께 일하며 보냈는데, 예외적으로 소남 랩텐의 정책이 달라이 라마에 의해 도전받은 몇 가지 사례가 있었다. 때 후자의 강력하게 소남 Rapten의 충동이 없avail,[42]에 그리고 둘째는 티베트 1653년에 승려 법도와 율례를 금지하는"총"종파 간 관행 더 이상의 공포를 폐지할 발급한 순치제 중국 방문하는 것은 곧 떠날 것은 Tsangpa을 공격할 생각에 동의하지 않는다 이번의 두 주요한 예들이 떠올른다 1639-1641에 ca. 있rriSonam Rapten의 통치하에서, 10년 동안 시행되었을 것으로 보이는 정책들(아래 세부사항들)이 나왔다.^[43]

1621: 그는 몽골의 전사들을 모집한다.

1618년 라싸에 대한 공격 이후 짱파왕은 군사기지를 세워 드레풍과 세라 수도원을 봉쇄하여 도시를 장악하였다. 그로부터 1년 후 1605년 Tsangpa에 의해 티베트에서 추방된 몽골 군인들은 순례자들을^[25] 가장하여 다시 티베트로 여과하기 시작했고 도시 외곽에서 어느 정도 떨어진 곳에 진을 쳤다.^[44] 23세의 소남 랩텐은 그들과 연락을 취했고 언젠가 몽골군이 창파 진영을 상대로 반격을 계획하기를 바라며 은밀한 접촉을 유지했다. 1621년까지 걸렸는데, 그때 몽골 기병대가 갑자기 공격하여 당시 안일한 창파(Tsangpa)^[25][45]를 무찔렀다. 몽골군이 공격을 추적할 준비를 하고 창파왕이 증원군을 소집함에 따라 전면전에 직면하자 판첸 라마와 간덴 트리파는 교묘하게 개입하여 휴전과 창파 항복을 협상하였고, 그곳에서 군대의 잔당들이 창으로 돌아왔다. 더욱이 1618년 공격에 대한 전적인 배상금은 Tsangpa에 의해 이루어지게 되어 있었고 Sonam Rapten은 Ganden Podrang에 남도록 '허용'되었다.^[46] 1622년 옛 짱파왕이 어린 아들에 의해 계승되어 소남 랩텐이 숨어 있다가 끌려나와 드레풍에 설치된 네 살짜리 달라이 라마를 공개할 수 있게 되었다. 몽골인들이 그를 몽골로 데려가 달라고 요구하자, 소남 랩텐과 그의 조력자들은 그를 1년 더 티베트 남부로 숨겨야 했다.^[47]

그의 젊은 전하가 드레풍의 아봇이 되어 학문에 몰두하게 되었으므로, 그를 대신하여 수도원 일을 관리하던 소남 랩텐은 배후에서 왕위의 권력을 휘두르는 데 익숙해졌다.^[48]

1632-1638년 티베트에서의 몽골 전역

창파왕 팡트속 남겸은 1620년 또는 1621년에 사망하였고, 그의 아들 카르마 텐경 왕포에 의해 계승되었다.^[47] 비교적 평화로운 10년 후 그는 자신의 통치를 연장하기로 결심하고 겔루그파 수도원들을 닥치는 대로 박해했다.^[49] 궁극적인 승리를 보장하기 위해 1632년 그는 '티베트의 13개 무수한 군단'을 조직하기 시작했고, 결국 치열하고 반(反)겔루그파 차하르와 할카 몽골족의 지도자인 초크투 캉과 리그덴 칸을 동맹군으로 입대시켰다. 이들은 캄에 있는 베리의 본포왕과 츠상파왕의 군대의 도움으로 티베트를 침공하고 겔루그파를 공격하여 '빠져나가게' 할 음모를 꾸몄다. 이 말을 들은 겔루그파 아부들과 후원자들은 당황하여 무방비 상태의 겔루그파 학교가 세 개의 다른 세력으로부터 이 강력한 세력들의 공격으로 위협받고 있음을 깨닫고, 그들의 종파의 멸종을 막을 방법을 찾기 위해 소남 랩튼과 긴급회의를 소집했다. 할카족과 본 도뇨족은 이미 '상파족'과 힘을 합쳐 상업적 교통과 순례길을 방해하고 순례자의 도적을 시도하고 있었다. 겔루그파의 존재 자체가 "바람에 깜박이는 버터 램프"처럼 느껴졌다.^[50][51][52]

이 중요한 회의는 간덴 포드랑의 후원자들이 모이는 추딩네라는 역사적인 집에서 열렸다.^[53] 그들은 라모 짱파 오라클에게 제물을 바치며 그들의 곤경을 해결할 점괘를 구했다. 오라클은 그들에게 '그들의 무력함 때문에' 가서 오이라트 몽골 네 부족에게 도움을 청하라고 충고했다.^[54]

따라서 이 회의는 소남 랩텐과 가루 로타와는 몽골로 가서 겔루그파가 개종한 이들 부족들이 그들의 원조에 오도록 간청해야 한다고 결의했다. 1634년까지 소남 랩텐은 칼하스와 차하르인들처럼 맹렬하고 조력을 맹세했던 오이랏과 드즈간가르스, 울룩스들을 모집했다. 부족 지도자들은 함께 오이라트 코슈트족의 추장 구시리 칸을 겔루그파를 방어하기 위해 겔루그파 몽골군을 이끌고 티벳으로 향하게 했다. 소남 라프텐은 좋은 소식을 가지고 라사로 돌아왔고 구시리 칸은 상황을 재조명하기 위해 순례자로 위장한 채 티베트로 여행했다. 이후 4년간 이어진 캠페인에서 그와 그의 군대는 달라이 라마의 헌신적인 '심장 분열'이 되는 한편, 그의 반겔루그파 몽골 경쟁자들을 모두 제거했다. 1638년 라사에서 달라이 라마가 주최한 의식에서 승리한 구쉬리는 그 후 '불교의 종교 왕이자 수호자'^{[4][55][56][57]}로 영예를 안았다.

겔루그파/몽골 티베트 정복의 건축가

그러나 소남 랩텐은 만족하지 못했다. 그는 이제 막 급성장하고 있는 라사 겔루그파의 두 주요 정치적 종교적 라이벌과 적에 맞서 승리를 거둔 동맹국인 구쉬리와 몽골군을 진격시키기로 결심했다. 돈요 도르제, 동쪽 도캄에 있는 베리의 본포왕, 그리고 서쪽으로는 창파 정권. 도뇨 도르제는 모든 불교 학교를 박해했을 뿐만 아니라, 쌍방의 라사 겔루그파를 공격하여 그들을 일거에 짓밟고 멸망시키겠다는 조약을 맺었다는 주장이 제기되었다. 구시리 칸은 소남 라프텐이 제안한 대로 할 준비가 되어 있었지만 제5대 달라이 라마는 이를 금지했다. 그는 이미 충분한 유혈사태가 있었고 다른 티베트 지도자나 정당들과 경쟁하고 공격할 필요가 없다고 판결했다.^[58]

그는 전쟁에 나가 달라이 라마를 거역한다.

그러나 정치적 야망을 가진 소남 랩텐은 구쉬리와 승리한 군대를 이용하여 더 큰 겔루그파 패권을 확립할 것을 주장했다.^[59] 그는 달라이 라마의 평화적 공존을 위한 소망을 거절했다. 겔루그파는 지나치게 박해를 받아왔으며, 평화에 대한 그의 비전은 다른 군벌과 종교 지도자들 밑에서 나라를 분열된 상태로 방치하는 대신에 제5대 달라이 라마의 적정한 지도하에 강제로 통합하는 것이었다. 겔루그파가 부족했던 모든 것이 든든한 후원자였음을 유지한 그는 구시리 칸의 헌신적인 군사 지원이 가능할 때 충분히 활용되어야 한다고 주장했다.^[60]

베리의 강력한 본포왕인 도뇨도르제는 모든 불교 신자들에게 불경스러웠고, 참도 내 모든 학교의 많은 승려와 평신도들을 살해하고 감금했다. 1639년 여름, 소남 랩텐은 달라이 라마 앞에서 그리고 그와 상의도 없이 카추 게넨 돈드럽에게 베리를 파괴하라는 명확한 지시를 가지고 구쉬리 칸으로 간 다음 암도에 있는 그의 기지로 돌아가라고 말했으며, '더 이상의 갈등은 우리의 흥미를 끌지 못할 것'이라고 덧붙였다. 그러나 전령이 떠나자, 소남 라프텐은 그와 동행하여, 차브텐그카에 들러 그와 단둘이 "두 번 차 마시는 시간 동안" 이야기를 나누었다.^[25][60][61]

1640년 말에 베리 왕은 치열한 선거 운동 끝에 패배하여 죽었다.^[62] 구쉬리의 승리를 선포하고 기념하기 위해 소남 랩텐은 라싸^[63] 주변 사방에 좋은 소식의 깃발을 게양하고 사복강이라 불리는 라싸의 중앙 서문에 '권력과 행운의 대배기'를 게양했다.^[64]

소남 라프텐은 곧 귀시리 칸이 이제 군대를 이끌고 창으로 진격하여 왕을 공격해야 한다고 제안했으나 달라이 라마는 더 이상 사람들이 죽기를 원하지 않는다며 동의하지 않았다.^[65] 도니요 도르제를 물리치고 포로들을 풀어준 뒤 달라이 라마는 라프텐이 주선했던 대로 구쉬리가 군대를 이끌고 몽골로 직접 돌아가기를 원했다. 그러나 소남 랩텐은 이미 가츄 게넨 돈드럽과 함께 구쉬리 칸에게 추가 구두 지시를 보내어 베리 왕을 처리한 뒤 짱파 및 카구유 기득권을 파괴하도록 함으로써 달라이 라마를 속인 상태였다.^[25][65][66] 소남 라프텐의 언더핸드 트릭을 언급하면서 격분한 달라이 라마에게 라프텐이 전령과 사적으로 대화를 나누었을 때 그의 평화에 대한 메시지인 "피리 수조"가 "화살의 휘파람" 즉 전쟁 지시로 바뀌었다는 생각이 들었다.^[62] 이는 티베트의 전통적 관행을 말하며, 비밀이 요구되는 상황에서 택배기사에게 쓰여진 것과 모순되는 구전 메시지를 추가로 전달하는 것을 말한다.^[67]

두 사람은 한참을 결론짓지 못하고 논쟁을 벌였고 마침내 달라이 라마는 소남 라프텐에게 주사위 점괘를 수행하라고 지시했는데, 그가 펠덴 신 앞에서 했던 것이다. 그 결과는 지금의 Tsangpa에 대한 공격은 성공하겠지만, 장기적으로는 해로울 것이라는 것을 시사했다. 소남 랩텐은 "전략이 성공적이라면 장기적으로 모든 사람이 죽기 때문에 그것으로 충분하다"고 선언했다. 따라서 단기적인 관점을 취하고 구쉬리의 창 공격에 동의하였다.^[68]

라사와 창의 내전, 1641-42

참도에서^[62] 베리왕을 처형하고 도캄을 진압한 후, 1641년 초 구쉬리는 그의 지시를 따랐고, 라프텐은 능력 있고 높은 관리인 타동나스를 보내 시갓세에게 안내했다.^[25][69] 그러나 창파 세력은 예고를 받았다. 국왕은 구쉬리 칸이 그를 제거했을 때 동맹인 도요 도르제의 도움을 받으러 간 것이 아니었으나, 지금은 그의 방어를 조직하기 시작했다. 국경 초소는 지키고, 가장 용맹한 군사는 시가세에 보관하고, 보급품, 무기, 탄약 등은 비축하고, 성곽과 수도원 주변에 거대한 목축이 세워졌다. 귀쉬리가 그곳에 도착했을 때, 그들은 매우 준비가 잘 되어 있어서 그의 부하들이 일년 내내 노력한 끝에 포위를 뚫을 수 없었다. 소남 랩텐은 Tsangpa가 지배하는 지역을 점령하거나 괴롭히기 위해 ü 지방을 여행하느라 바빴고, 그는 정보원들로부터 구쉬리가 요새를 점령하지 못한 것에 대해 들었다. 그는 변장을 하고 요새 안으로 간첩을 보냈고, 방어력이 너무 강해 포위망을 뚫는 것은 불가능할 것이라고 보고했다. 라펜은 이어 달라이 라마에게 가서 해결을 중재해 달라고 회유했지만, 다시 화가 난 라마는 처음으로 달라이 라마에게 심한 말을 건네며 모든 혼란에 대해 그를 비난하고 이제 너무 늦었다고 말했다. "이제 우리는 당신이 그렇게 부주의하게 시작한 이 전쟁을 이겨내야 한다"고 그는 결론지었다.^[70][71][72]

작전에 쏘인 소남 랩텐은 티베트인의 군대를 일으켜 세라와 드레풍 출신의 승려들의 도움으로 하루 만에 동카르 성을 점령했다. 이를 보고 다른 짱파 포수들이 줄줄이 투항했다.^[73] 그는 라싸의 얄팍하게 베일에 싸인 중립의 가식을 포위망에 떨어뜨리고, 시갓세에게 행군하여 신선한 식량과 사료, 무기를 가지고 구쉬리와 합류하여 '거대한 포타펄트' 건설에 힘을 보탰다. 포위작전은 더욱 격렬해졌고 1642년 초봄에 Tsangpa 방어선이 무너졌다. 왕과 그의 두 주요 장관들은 항복했고 세 사람 모두 감옥에 갇혔다.^[71][74] 이 때 달라이 라마는 삼드붕괴 성의 대회의장에서 티베트 통치 취임식에 초대되었고 승리한 구시리와 라프텐은 시가체에서 이틀간의 여정인 그를 만나기 위해 말을 타고 나갔다.^[75]

Tsangpa 파워의 최종 제거

이 결론 직후 카르마파의 추종자 가폰 야페스는 새 정부에 대항하는 중대한 새로운 봉기를 선동했다.^[76] 그의 급성장하는 군대는 간체 마을을 점령하고 콩포 지역에서 대규모 반란을 일으켰다.^[25][77][78] 소남 랩텐과 구시리 칸은 반란을 진압해야 했고, 그들의 군대는 7,000에서 8,000명의 반군을 한 곳에서 죽이고, 더 많은 반군을 사로잡아야 했다. 그 후 그들은 저항과 잔존 반군 세력을 소탕하며 티베트 남부 지역을 돌아다녔다. 이 과정에서 그들은 카르마파의 공식 요리사 한 명인 자마 초잉을 붙잡았는데, 그는 새 정부를 제거하고 이를 짱파 및 카르마파 지지자들과 교체할 계획을 담은 부적을 착용하고 있는 것으로 밝혀졌다. 구쉬리 칸과 소남 랩텐을 암살하고 판첸 라마와 달라이 라마가 콩포에 투옥한다는 카르마파의 명령에 첨부된 편지였다.^[79][80] 그 결과 붙잡힌 짱파 왕과 티베트 짱파 권력의 마지막 자취인 그의 수석 장관들은 격분한 구시 칸에 의해 소몰이에 봉인되어 반항적인 귀족들을 위해 티베트에 남겨진 형벌인 짱포 강에 던져졌다.^[76] 그리하여 백성들은 마침내^[79] 평화를 경험하게 되었고 오랜 선거 운동 끝에 "이토록 교묘하고 기교와 복잡한 몽고의 군사력으로 달라이 라마의 카리스마를 조종하고 혼합"한 소남 랩텐의 손에 의해 중앙 티베트 통치의 종말을 맞이하게 되었다.^[81][82]

몽골 전사들의 도움을 받은 라사 겔루그파가 이 지역 라이벌 세력을 완전히 없앤 데 이어 달라이 라마, 소남 라프텐, 구시리 칸의 '명예한 3인방'에 의해 국가 전체의 행정부는 근본적으로 재편성되었다.^[83]

이름 바꾸기 '랩튼'에서 '추펠'로

겔루그파/몽골 티베트 정복의 1642년 완료 후, 소남 랩텐이 "정부를 섭정으로서 지도력"을 가정한 시점에, 카드룽 노랑의 만년 기록에 기록되어 있다.

"그는 차크드제 소남 랩텐(Chakdzö Sönam Rapten) 또는 츠센전 얄레 ö제(Tsenjen Gyalé Chödzé)로 알려져 있었다. 이어 소남추펠로 이름을 바꾸었다. 그래서 세 개의 이름은 한 사람을 가리킨다. 섭정이 되었을 때 그는 천하의 황제라고 불리게 되었소."^[84]

두쿨라에서는 제5세가 그를 호칭 대신 이름('Zhalngo')으로 언급할 때마다 항상 '소남 랩텐'을 사용한다.^[85] 제5의 예를 따르는 리처드슨 외에도 샤카브파, 던듀프, 멀린 등 대부분의 다른 소식통들은 항상 그의 후기 이름인 '소남 hel펠' 또는 비슷한 이름으로 그를 언급한다.^[4] 리차드슨에 의해 1637년 티베트와 몽골 지도자들 사이에 호칭이 교환된 것을 계기로 이름 변경이 귀쉬리 칸에 의해 이루어졌을 것이라는 주장이 제기되지만,^[4] 출처에서는 이에 대한 언급이 없고,^[86] 반대로 그 당시 라프텐에게 부여된 호칭은 "달라이 차그드조"라고 명시되어 있다.^[86] 위의 인용문에 따르면 'Chöpel'로의 변경은 1642년에 일어났다.

티베트의 사실상의 통치자

소남 랩텐은 1642년 4월 삼드랑세스(시가테스)^[87] 성에서 열린 엄숙한 의식에서 티베트와 몽골의 지도자들과 대중들에 의해 정부가 달라이 라마 휘하의 섭정으로서 정부의 지도력을 추정했다.

일부에서는 구시리칸이 '티베트의 왕'이었고, 라프텐은 '구시리칸에 의해 섭정으로서, 정치행정을 책임지고 있다'고 주장한다.^[88] 스타인은 구쉬리로부터 주지사로 지명되어 달라이 라마에게 '임시'했다고까지 말한다.^[89] 리처드슨 주지사에 따르면 페텍은 구쉬리가 라프텐을 '달라이 라마'에게 주권을 양도하기 전부터 민정 업무를 수행하기 위해 '장관 권한'으로 임명했다고 주장하고 있으며, 투시는 이것이 구쉬리와 '크래프트하고 야망 있는' 달라이 라마 사이의 권력 투쟁의 장을 마련하면서 라프텐을 통해 티베트를 지배하는 구쉬리의 방식이라고 생각했다고 주장했다.ucci는 심지어 라프텐을 '달라이 라마가 지배하는데 어려움이 없었던 하찮은 인물'이라고 표현하기도 한다. 그러나 리처드슨은 1642년 이전까지 끊임없이 지배했던 라프텐의 프로-겔루그파 활동을 그 날부터 갑자기 비참여에 빠지는 것과 조화시키기는 어렵다고 판단했다.^[81]

스타인, 페텍, 투치 등의 설명도 첫째, 랩텐의 후계자(데파 노르부, 트린리 갸초, 로장 투톱, 로장 진파, 상계 갸초)가 달라이 라마 자신이^[90][91] 임명했고 그 중 소남 랩텐만큼 강한 사람은 없었다는 사실에 의해 상쇄된다.^[92] 두 번째로 두쿨라에서 제5대 달라이 라마는 귀쉬리 칸이 그 안에 중요한 역할을 하는 것을 언급하지 않고 1642년 삼드붕괴 성에서 대집회하기 전에 자신의 권력을 스스로 가정한 과정을 상세히 기술하고 있다. 게다가 소남 랩텐이 일상적인 행정 및 정치적 사안을 대신하여 기소된 채그조라는 이전의 지위에 어떠한 변화도 가지고 있다는 것에 대해서는 전혀 언급이 없다. 제5대 달라이라마는 티베트와 몽골 지도자들과 수도사들과 평민들의 모임을 묘사한 뒤 "이 선물들로 티베트의 13개 미리아키[즉, 티베트 전체]에 대한 정치적 권위가 삼드랑슈의 소유지에 의해 주도되고 있다는 것이 선언되었다"고 간단히 언급한다.나에게 제공된 태티.^[93]

반대로, 달라이 라마는 랍텐이 어떻게 (드르풍보다는) 지금 라싸에 머물며 그에게서 더 많은 정치적 책임을 떠맡도록 강하게 권했고, 그러면서도 그를 계속 섬기면서 '그전보다 덜 하지 말라'고 제의했는지를 묘사하고 있다. 달라이 라마는 "만약 내가 [종교/철학] 연구에 전념할 수만 있다면"이라고 느낀 그는 "정신적으로든 육체적으로든 어떤 것도 할 능력이 없기 때문에" 행정적, 정치적 어떤 일에도 단호히 대처하기를 거부함으로써 반응을 보였다.^[39]

보통 그런 문제에 있어서 상당히 상세하고 구체적인 두쿨라에서는, 달라이 라마가 티베트에 대해 완전한 정치 및 종교 권력을 행사하는 동안 또는 그 이후에, 소남 라프텐이 지위나 의무나 책임의 변화를 겪었다는 어떠한 징후도 없다; 라프텐은 정치적 a에 있어서 탁월한 역할을 하는 통치자로서 지속적으로 누명을 쓰고 있다.편평한 ^[94]꽃

비록 구시리 칸과 그의 후계자들은 보통 '킹스'라고 불리지만, 그들은 공식적인 좌석 배치에서 달라이 라마와 소남 라펜의 부종적인 입장을 취했다; 그들의 '킹스'로서의 지위는 티베트인들보다는 몽골 사람들에게 더 많이 언급된 것 같다. 구쉬리는 필요할 때마다 달라이 라마와 소남 라프텐에 군대를 파견해 티베트에 대한 달라이 라마의 통치 수립을 촉진시켰으나, 모든 면에서 구쉬리는 "정부에 간섭하지도, 정책을 통제하려 하지도 않았다. 모든 권력과 권위는 결국 달라이 라마가 사망할 때까지의 손에 달려 있었다."^[95]

멀린은 또한 달라이 라마의 역할을 '그림자'의 역할로 묘사하고 있는 반면, 소남 라프텐은 '사실상의 통치자'로 활동하면서 달라이 라마에게 주요 이슈나 그가 의심받을 때에만 문제를 언급했는데, 이 경우는 그리 흔치 않았다.^[96]

티베트 통치자로서의 그의 활동

1643년 소남랩튼은 북쪽의 토드 지방과 동쪽의 창 지방을 시작으로 실시될 인구조사를 조직하고,^[97] 과세법을 제정하기 시작했다.^[98] 그는 토지와 인구에 대한 상세한 조사를 의뢰하고 점차 관리들을 임명하여 세금을 평가하였다.^[79]

포탈라 궁전의 건설

1645년 소남 랩텐은 달라이 라마와 구시리 칸을 만났고 그들은 포탈라 궁전을 짓기로 결정했다. 그들은 함께 제안된 부지를 방문하여 성결 의식을 주선하여 착공에 대비하였다.^[99] '화이트 팰리스' 부분의 초기 외부 구조는 향후 3년에 걸쳐 URI Tsang의 자발적인 노동력의 도움으로 건설되었고 1649년 달라이 라마가 그 안으로 이전하였다.^[100]

그의 부탄 침공

1643년 소남 랩텐과 구시리 칸이 로드락(부탄과 국경을 맞대고 있는 지역)을 방문했을 때 티베트 국경의 네팔과 부탄의 몬파 공동체가 부탄으로부터 문제를 겪고 있다는 소식을 들었다.^[101] 이는 리처드슨이 소남 래프텐의 거듭된 부탄 침공에 대해 "그 빈번하고 보상받지 못하는 겔루그파 정권은 구종파의 보루로서 부탄에 대항하는 임무를 수행할 필요가 있다고 생각했다"^[90]고 변명했다.

모던부탄은 드루크파 카구유 학파의 은왕 남균이 세운 것으로, 1616년 드루크첸 4세의 화신이라는 자신의 지위에 대한 시비를 놓고 짱파왕의 체포에 직면했을 때 티베트를 탈출했다. 한때 부탄인들에 의해 망명길에 올랐던 그는 대중의 찬사에 의해 국가 지도력을 장악했고 히말라야 국가를 현대적인 형태로 통합시켰다.^[102]

는 1652년에 제5대 달라이 라마의 명령 them[43]proscribing에 의해 강조되었다 소남 Rapten의 종파 간 정책 가능성을 위해 Gelugpa 전통에 'wayward의 Drukpa Kagyu 추종자들 변환하는 동안 또한 자체 Ganden에 따라 부탄 단합은 그over-ambitious Rapten과 티베트에 부탄을 흡수하다 진압하기 원했습니다.포장황한 통제 그때까지 그의 몽골군은 티베트 남부의 라사, ü, 암도, 캄, 창, 콩포 등지에서 모든 반(反)겔루그파 지도자를 물리치고 무적이었다. 부탄은 그에 비해 쉬운 타겟으로 보였을 것이다.^[90]

1644년 원정

따라서 1644년 소남 랩텐은 몽파족을 방조한다는 핑계로 700명의 몽골인과 티베트군을 포함한 원정군을 부탄으로 급파했지만, 그들은 남부 고개가 부탄군에 의해 크게 요새화되었다는 것을 알았다. 라프텐의 군대가 곧 카왕 쫑을 사로잡았지만, 병사들은 지형에 익숙하지 않고 기후에 익숙하지 않았고, 군대는 부탄의 손에서 패배와 굴욕을 당하여 몽골 전투기의 무적의 신화를 산산조각 냈다.^[99][97] 항복 후, 티베트의 3명의 주요 장교들은 불가침의 보장을 위해 인질로 잡혔다.^[103] 무기, 무기, 장비, 물자, 동물들이 모두 압수되었다. 그러나 무장해제된 군인들은 티베트 국경으로 호송되어 부탄에 의해 풀려났다.^[104][105]

1646년 소남 랩텐은 인질들을 석방하기 위해 부탄과 평화 조약을 협상했다. 이전의 현상과 원래의 국경은 복원되었고 양쪽은 조화로운 공존을 위해 헌신했다. 부탄인들은 또한 그들이 이전에 간덴 포드랑에게 대신 Tsangpa King에게 했던 "쌀의 풍부한 제물"을 매년 헌납하기 위해 착수했다.^[106][107]

1648년 침략

인질들은 합의대로 1647년에 "선물을 가지고" 돌려보냈지만, 1648년 초 소남 랩텐은 주군을 지휘하는 형 데파 노르부와 함께 부탄 침공을 새로 세 갈래로 명령함으로써 1646년 조약을 파기했다. 그것은 아마도 잘 조직되고 준비가 잘 된 원정이었을 것이다.^[108][109]

이번 시도는 노르부의 칼럼이 처음 실린 쪽이 '공포 상태에서 탈출'하는 운명에 부딪쳐 다른 칼럼들도 후퇴하게 만들었다. 이번에도 무기와 무기, 물자의 대부분은 부탄에 빼앗겼다. 이 당혹스러운 패배는 티베트 역사상 '망신스러운' 패배로 여겨졌고 노르부는 부탄족과의 '비밀 거래'(즉, 배반)로 고발되었다.^{[107][109][110]}

달라이 라마는 두쿨라에서 노르부가 "예전에 버림받고 도망쳐 안장과 군비 대부분을 잃었다"면서 다른 두 군대에 의해 어려운 철수를 요구했을 때 침략 계획이 잘 진행되고 있었다고 언급한다. 구쉬리와 소남 랩텐은 국경에서 부탄 운동을 감시한 뒤 라사로 돌아왔다.^[110]

1656년 침략

"그의 마지막 해"에 대한 아래 절을 참조하십시오.

부탄 캠페인의 신비한 수단, 신비로운 방법 사용

은가왕 남균의 성공과 티베트의 부탄 진압 시도에 대한 결정적인 승리는 1644년과 1648년[그는 1651년 사망]^[111] 전투에서만 뛰어난 부탄의 위력보다는 신비한 힘을 효과적으로 발휘한 데 기인했다.^[112] 펠덴 갸초(Pelden Gyatso)가 쓴 남기알의 전기는 부탄인들이 행한 의례들이 제2차 침략(1648년)에서 그들을 어떻게 보호하고 잘 무장된 티베트군을 격퇴하고 패주하게 했는지에 대한 생생한 내용을 담고 있다.^[113]

그러한 수단이 모두 사용되었고 두려웠다는 증거는 후자가 1639년 부탄 침공이 실패한 후 부탄과 창파왕이 맺은 평화조약의 조건에서도 발견되는데, 이 조항에서 은왕 남균이 창파에게 양보한 유일한 것은 "그에게 만족할 만한 결론이 날 경우 흑마술의 더 이상의 행위를 포기하겠다고 약속하는 것이었다.그는 이의를 제기한다." 이 약속에 대한 답례로, Tsangpa King은 완전히 항복했고, 심지어 자신의 영토의 일부를 부탄에 추가로 바쳤다.^[114]

마찬가지로, 1639-42년 티베트 내전 중 마지막 수단으로, 소남 랩텐은 마법의 의례의 사용을 이용했다. 겔루그파 우월주의자였던 그가 제5대 달라이 라마와 그의 '뿌리 구루'인 닌그마의 명수 주르 초잉 랑드롤에 의해 닌그마 의식을 행할 것을 요청한 것은 마지못해 한 일이었다(자세한 내용은 다음 절 참조).^[115][116]

다시 1650년 또는 1651년, 소남 랩텐은 주르에게 파그리(국경 근처)에서 부탄에 대항하는 그런 신비로운 의식을 주선해 줄 것을 요청했는데, 이 의식은 곧 그의 숙적인 드루크파 카규 치프테인 은가왕 남균의 죽음을 초래했다고 전해진다. 소남랩튼은 4개월 뒤 원인 불명으로 갑작스럽게 세상을 떠난 것에^[117] 대해(50년 동안 비밀에 부쳐졌지만) 주르와 조수에게 마법의식의 효능을 칭찬하며 "신호가 빨리 생산됐다!"^[118]고 말했다.

그들의 매체를 통해 영혼의 웅변으로부터 이끌어낸 점들과 예언들 또한 이러한 투쟁에 필수적인 역할을 했고, 부탄에서 몇몇 티베트인들의 실패는 신탁의 충고를 구했으나 그것의 경고는 무시된 후에 일어났다고 한다.^[119]

제5대 달라이 라마가 반박한 종파 정책

비록 그의 젊었을 때 달라이 라마는 Tsangpa 왕에 대해 지속적으로 우호적이고 유화적이었지만, 그럼에도 불구하고 Sonam Rapten 휘하의 Tsang의 Kaguffa와 UI의 Gelugpa 사이의 종파간 마찰은 1641-42년의 내전으로 번질 때까지 계속 끓어올랐다.^[120]

그와 동시에 소남 랩텐은 모든 불교 학교의 맹세한 적이며 겔루그파에 대한 특별한 증오가 그를 더욱 힘들게 했던 캄의 베리의 본포왕 도르제를 상대해야 했다. 그는 겔루그파, 카르마파, 마약파, 드릭헝카, 타글룽파 학교의 많은 라마와 수도사, 장교, 평신도들을 박해하고 죽이고 투옥했다.^[121] 소남 라프텐과 그의 라사 겔루그파를 상대로 도르제는 도르제에게 리탕과 같은 캄의 겔루그파 수도원을 공격하도록 권하고 그곳의 수도사들을 박해하도록 권했던 츠상파왕의 군사 동맹국이었다.^[122] 그리고 1629년 중 누군가가 Beri 왕의 Tsangpa 왕에게 그들의 합의 위해 양측이 이듬해부터 희망 Gelugpa 학교에 한번을 위한 끝에 넣는 라사 Gelugpa을 공격할 몰래 그들의 초모 확인한 것 비밀 메시지, 상인 Dralha Jengyidong라 불리는 효소에 의해 수행, 물이 샜다.[123][124][125][126]

소남 랩텐은 겔루그파 광신자였다. 그는 제5대 달라이 라마가 표현한 비겔루파 종교 전통에 대한 평생의 관심을 눈살을 찌푸리게 했는데, 그의 어릴 적 고향에서의 기억은 그가 흉내를 내고, 토마를 만들고, 제례악기를 연주하는 체하는 전통 의식이었다. 그는 세속적인 문제보다는 본포 탄트리스트에 매료되어 인드의 말을 듣는 것을 좋아했다.이안 요기스는 이야기한다. 그리고 신, 유령, 영혼에 대한 이야기들. 실제로 달라이 라마는 자신이 '흑인 탄트리스트나 굶주린 인도 교사'에서 다시 태어난 것으로 여겼다. 스무 살이 되었을 때 그는 점점 더 마법의 의식에 끌리게 되었고, 닌마 의식의 거장 주르 초잉 랑드롤 밑에서 닌마 전통의 마법의 탄트릭 의식에 대해 연구하게 되었다. 그 후 1638년 겔루그파 서품을 완전히 취하자 소남 라프텐은 발을 내려놓고 이제 니잉마 마스터 휘하의 학문을 줄여야 한다고 주장했다. 젊은 달라이 라마는 마지못해 그에게로 물러나고 비겔루파 활동을 중단했다.^[127][128]

그러나 그의 광신에도 불구하고 소남 랩텐 역시 실용주의자였다. 2년 후인 1640년, 그는 달라이 라마에게 도뇨 도르제를 물리치는 데 도움이 되는 적절한 마법의 닌잉마 의식을 수행해 달라고 애원하고 있었다. 그는 라사 겔루그파를 상대로 한 베리왕과 창파왕과의 비밀동맹을 알게 된 후, 구스리와 몽골군을 캄으로 보내 그들의 음모를 미리 단념시켰다. 달라이 라마는 이 공격에 동의하지 않았고 처음에는 도움을 거절하여 여러 가지 변명을 하고 일찍이 라프텐이 마법의 의식에 찬성하지 않았다는 점을 지적하면서 주르 휘하의 그것들에 대한 학문을 축소시켰다. 아마도 냉소적으로 그는 소남 라프텐이 만주쉬리의 분노의 형태인 야만타카(山田川)의 겔루그파(겔루그파) 인내심을 잃은 소남 랩텐은 야마타카 관행이 1618년 츠상파 세력의 라싸에 대한 처참한 공격을 막지 못했다고 지적했다. 그는 자신에게 퉁명스럽게 말하는 니잉마 관행에 대해 경멸의 뜻을 표했다. "그렇다면 니잉마 관습을 실천하라! 속담에 이르기를, 상처를 낫게 하면, 개 살도 괜찮다 하였다.' 이에 대해 달라이라마는 자신의 두쿨라에서 "돌을 필요로 할 때는 돌의 제왕이고, 그렇지 않을 때는 돌덩어리에 불과하다"고 쓴소리를 했다. 어떤 경우에도 그는 뉘우치고, 주르와 상의하고, 치밀한 의식을 치렀는데, 성공한 것 같다. 본포왕은 정당하게 패배하여 처형당했고 그의 포로들은 모두 석방되었다.^{[127][129][130]}

달라이 라마는 손암 라프텐이 그토록 불평했던 박해는 겔루그파의 과거 공격적인 행동과 다른 학교들에 대한 도발적 행동에 대한 보복에 불과하다고 지적하며 "사크야, 카르마파, 요낭 학교의 라마들이 자신들을 공격했다"고 덧붙였다. 창파왕의 세 뿌리 구루였는데, 왜 우리가 그들의 자리를 놓고 다투어야 하는가?"^[131]

그러나 소남 랩텐은 전혀 눈치채지 못했다. 그는 구쉬리 칸에게 도뇨 도르제를 무찌른 후 군대를 이끌고 암도로 돌아가라고 지시하였어야 했는데, 전쟁이 승리한 지금 그의 속임수가 드러났다. 주인의 등뒤에서 그는 귀쉬리에게 암도로 은퇴하는 대신 창파 왕과 그의 반겔루그파 종교 동맹군을 공격하고 파괴할 것을 승인했다. 곧 다시 일이 소남 랩텐의 희망대로 잘 풀리지 않을 때, 수르와 함께 달라이 라마는 경솔한 침략을 지지하고 패배를 피하기 위해 더 많은 마법의 닌잉마 의식을 수행해야 했다.^[132][133]

1642년 콩포에서의 반란이 진압된 후, 콩포와 창에서는 소남 라펜의 승인과 함께 달라이 라마의 명령에 의해 반란을 군사적으로 지지한 것에 대한 정치적 처벌로 폐쇄되었다. 이는 미래의 국가안정을 보장하고 모든 학교의 수도원 스님들이 전쟁에 참여함으로써 서약을 어기는 것을 만류하기 위해 행해졌다. 이 13개에는 탄파왕에 소속된 가규 수도원뿐만 아니라 명문 요낭파 수도원, 아마도 타라나타가 1615년에 설립한 타겐담초 링(rtag Brtan 댐 조선 글링)이 1642년에 폐원하고 1650년에 간덴펀츠 링이라는 겔루그파 수도원으로 다시 개원했을 것이다. 카르마파 자신은 티베트 동쪽 먼 곳으로 피신해야 한다는 의무감을 느끼고 앞으로 20년 동안 해외와 지방을 떠돌았다.^{[134][135][136]}

달라이 라마 자신은 완전히 비종교적이었다. 그는 많은 겔루그파 청교도들 특히 소남 랩텐을 혐오할 정도로 닌잉마, 카규, 사키야 전통에 속하는 다양한 선생님들을 거느리고 있었다.^{[137][138][139]} 그뿐 아니라 그는 1679년 '비밀의 맨트라를 소유하고 있는 영원한 본'을 포함한 티베트 모든 사람들에게 연설하면서, 융드룽 본을 티베트의 토착 종교로 인정하고, 상계 갸토를 데시로 임명하라는 칙령을 내렸을 때, 그것을 "비밀 맨트라의 소유주"라고 표현한 최초의 티베트 불교 지도자였다.^[140] 그는 심지어 이슬람 무역업자들이 티베트에^[138] 있을 때 그들의 종교를 실천할 수 있도록 땅을 주었고, 결국 그는 종교의 자유를 보장하기 위한 법을 통과시키면서 그것을 폐지하는 법령을 발표함으로써 티베트의 종파주의를 합법적으로 금지했다.^[141] 그는 본포의 이익이 제대로 지켜지도록 수행원들에게 본포 라마를 보관했다.^[138]

그러나 1648년 부탄 침공 이후 더 많은 카규 수도원이 압류되어 겔루그파로 개종되었지만 그 이유는 분명하지 않다.^[142] 적어도 제5대 달라이 라마가 1652년 여름 슌지 황제를 만나기 위해 출발 직전까지 소남 랩텐이 이끄는 겔루그파 행정부는 확실히 종파 활동을 전개하고 다른 학교들을 박해한 것으로 보인다.^[43] 황제는 1649년부터 달라이 라마를 베이징으로 초대하기 위해 여러 사절을 라사에 보냈었다. 그는 마침내 수락하고 1652년 소남 랩텐의 뉴클레 레팅까지 동행하여 출발했다.^[143] 나흘 전 게키야응고에서 그는 두쿨라에서 다음과 같이 기술한 소남 랩텐에게 이별지침의 목록을 주었다.

"이 무렵 사키야, 카규, 닌잉마 학교의 어데프들은 그들 나름대로 모자를 쓸 수 없게 되었고, 그들의 종교적 친절을 점차 겔루그로 개종시키겠다는 의도였습니다. 우리의 주요 인사들과 소수 인사들 중 다수가 이것에 대해 찬성을 했고 심지어 탄원까지 했다. 이것이 우리 학교[겔루그파]의 이익에 도움이 된다면, 통일된 학교를 갖는 것이 가장 좋을 것이다. 그러나, 통일된 학교를 갖는 것은 우리 학교나 다른 학교에게도 이롭지 않을 것이다. 결국 그것은 "무엇을 하든, 그 행동의 결과는 무르익을 것이다"라는 결과가 나올 것이다. 그러므로 이것은 포기해야 할 총체적인 정책이었다. 왜냐하면 그 정책에는 거의 목적이 없었기 때문이다. 학교의 개종도, 모자 양식도 바뀌어야 할 필요가 없다. 큰 학교들이 작은 학교들이 새로운 승려들을 모집하는 것을 막는 나쁜 예는 낙담하는 것이었고, 그 학교의 기반을 길들이기 위해 지어진 사원들. 국경지역과 그 농수지는 복구될 예정이었다; 티베트 사람들에게 이로운 의식을 확립하기 위해... (등)"^[141]

달라이 라마는 이 포고령으로 소남 라프텐과 그의 부하들('이것에 대해 찬성을 하고 심지어 (이 정책에 대해) 탄원까지 한 많은 사람들'이라고 한다)을 종파 정책을 시행한 것에 대해 비난하고 그와 그들에게 중지하고 폐지하라고 명령했다: 겔루그파 이외의 종파에서는 승려들이 허용되지 않았다. 그들이 어떤 종파에 속하는지 보여주는 그들의 전통적인 스타일의 모자를 쓰는 것; 다른 종파를 체계적으로 겔루그파로 개종하고 흡수하여 사라지게 하는 메커니즘이 마련되어 있었고, 다른 종파들이 새로운 승려들을 모집하는 것을 막기 위해 제자리에 금지되어 있었고, 그리고 젤루그파 이전의 신전에 의해 지어진 신전의 유지에 대한 금지령이 있었다.티베트 국경지대의 "땅에 불을 붙이기" 위한 조치들 그리고 그들은 복구가 필요했다. 이 모든 조치들은 소남 래프텐의 영향 탓으로 돌릴 수 있다.^[43]

17개월 후인 1653년 12월 제5대 달라이 라마가 베이징에서 돌아왔을 때, 그는 라사에서 6일간 여행 중이던 ^[144]가모에서 ^[145]겔루그파 라마는 물론 "(겔루그파), 드리고위, 타클룽 카기위 등의 라마와 투옥"이라는 무리 중 손암 라프텐에 의해 만났다.^[146] 이는 소남 랩텐이 그 포고령을 마음에 새겨 종파적인 방식을 수선했다는 것을 나타낸다. 또한 카르마파의 전기에서 언급된 바와 같이, 1648년 겔루크에 의해 압류된 가장 중요한 21개의 가규 수도원들 중 쓰르푸와 양파첸이 포함된 21개의 가규 수도원이 로브짱 갸소가 돌아온 직후에 다시 학교로 반환되었다.^[147]

그의 만년

일반적으로 소남 랩텐은 1658년 사망할 때까지 달라이 라마와 티베트 정사를 계속 지배했다. 1655년 구쉬리 칸이 죽을 때까지 달라이 라마의 경건하고 헌신적인 제자로서 그는 그의 군대와 충고를 그들의 공동 협력에서 소남 라프텐에게 자유롭게 이용할 수 있게 했다. 이로써 달라이 라마의 권위는 9세기 랑다르마 시대 이래 가장 넓은 통일 티베트 왕국에 걸쳐 유지되었다.^[78]

그러나 리처드슨이 두쿨라를 읽은 내용에 따르면 소남 랩텐은 고단한 삶을 살다 지난 몇 년간 "정치보다는 종교에 더 몰두했다"고 한다. 리처드슨 주지사가 부탄을 침공하고 정복하려는 그의 시도가 그의 가까운 친척이자 조수인 데파 노르부의 단점 때문에 실패했기 때문에 그의 위신은 고통받았을지도 모른다.^[90]

그의 마지막 부탄 침공, 1656-57

샤카브파에 따르면 소남 랍텐의 마지막 부탄 침공은 "[1657년] 부탄족 치프타인 조제 남카 린첸은 티베트와 밀접한 관계를 맺고 있던 가족 20명과 함께 적군에 의해 살해됐다. 그 결과 티베트군이 다시 부탄으로 투입됐고 자세한 내용은 알려지지 않았지만 이번 캠페인은 이전보다 더 큰 성공을 거둔 것으로 보인다.^[148]

샤카브파가 이 시기의 주요 출처를 두쿨라(Dukula)라고 밝히고 있는 것을 보면,^[149] 침략에 관한 세부 사항들이 몇 페이지 가득 실려 있고, 어떤 식으로든 캠페인이 성공했다는 징후가 없는 것을 볼 때, 그의 위의 언급은 곤혹스럽다. 가장 상세한 설명(두쿨라와 카르마 푼쇼)에도 1657년 샤카브파의 주장대로가 아니라 1656년 중반에 침략이 시작되었다고 명시되어 있다.^[150][151]

두쿨라는 조선제 남카 린첸 사건을 촉비 계곡의 트로모에서 일어났지만, 샤카브파에서 상정된 1657년 카수스 벨리보다는 1658년 초 전후 사건이라고 묘사하고 있다.^[152] 제5대 달라이 라마는 1656년 중반 부탄의 또 다른 침공이 "이제 막 시작되려 한다"고 썼지만, 공격에 대한 정당성은 제시되지 않고 있다.^[153] 부탄인들은 "주로 티베트 통치자 소남[래프텐]이 1649년에 겪은 치욕적인 패배에 대한 보복 행위"라고 추측했다. 그들은 그가 "부탄을 티베트 겔루그파 패권을 장악하기 위해 노력했다"고 믿었다. 그들은 또한 티베트인들이 1655년 구시리 칸의 죽음을 초래했다고 주장하는 신비한 강대국들과의 부탄의 위용을 두려워한다고 의심했다.^[154]

침략은 1656년 여름 늦게 시작되었다. 데시 소남 랩텐과 레티뉴는 창으로 가서 감독을 맡았고 '모두들 불안했다'^[155]고 했다. 데파 노르부는 부탄의 첩보원이나 두더지로 일한다는 뜻의 '비밀 음모에 가담했다'가 되었고, 그는 제5대 달라이 라마를 설득하여 랍텐을 지연시키거나 공격을 막으려 했으나 실패했다.^[156]

소남 랩텐의 고집은 예측 가능한 결과를 가져왔다. 부탄의 정글과 협곡에서 수비수들의 게릴라 전술을 1년 동안 펼친 끝에 노르부의 부대는 꼼짝없이 수렁에 빠져 병마에 굴복하고 사기가 저하된 후 후퇴해야 했다.^[157] 비록 다른 칼럼들에 의해 발전이 이루어졌지만, 노르부는 그들의 이점을 낭비하고 "진격하려고 노력하지 않고 비겁한 지연전술을 사용했다"고 했고, 그의 부하들은 전염병으로 낭비했다. 또한 마지막에는 용감한 몽골 장군들과 함께 떨어졌고, 그 중 한 명을 독살했다고 한다. 침략은 처음 두 사람이 그랬던 것처럼 비참하게 실패했고 티베트는 또 한번 치욕적인 패배를 당했다. 국경지대에서 침공을 감시하던 소남 랩텐과 몽골 왕자들은 1657년 여름 늦게 생존자들과 함께 라사로 돌아왔고, 몇 년 동안 휴전 협상이 계속되었지만, 그들에게는 아무 것도 오지 않았다.^[158]

노부의 형인 소남 랩텐은 자신의 후계자가 될 수 있는 많은 실패에 대해 들은 척도 하지 않았지만 결국 "기만적인 행동에 대한 부정적인 보도의 확산"^[119] 때문에 그를 비난하고 반응할 수밖에 없었다.

그 해 겨울, 사람들은 소남 랩텐이 늙어가는 것에 대해 우려를 나타내기 시작했고, 달라이 라마는 그의 건강과 장수를 위해 광범위한 기도와 의식을 행하라고 명령했다. 그럼에도 불구하고 1658년 초봄, 티베트 3월 3일 소남 랩텐이 간질 발작 후 병에 걸려 사망했다. 그는 63세였다.^[159]

장례 의식, 조공, 계승

달라이 라마는 전쟁과 종파주의에 대한 의견 차이에도 불구하고 소남 라프텐과 그의 업적을 존경했다. 1658년 봄 라프텐이 죽자 달라이 라마의 즉각적인 반응은 후계자라는 정치적 이유로 1년 넘게 죽음을 잠재우는 것이었다.^[160] 그와 동시에 라프텐의 복지를 위해 아직 살아 있는 것처럼 할 광범위한 제물과 의식을 주선했다. 약 13개월 후에 사망이 공개적으로 발표되었을 때, 그는 그의 영예에 더 많은 주간의 집중적인 장례식을 지시하고 감독했고, 125,000명이 넘는 승려들에게 14,000톤 이상의 보리 곡물 누적 가치에 달하는 광범위한 제물을 바쳤다. 여러 페이지에 걸쳐 항목별로 나열되는 이 제품에는 예를 들어, 금 50킬로 이상, 실크 498개, 특수 의식용 스카프 65,000개를 포함하여 다양한 종류의 천 44,000개의 볼트가 포함되어 있다.^[161]

이러한 실질적인 육체적 제물과는 대조적으로 그는 실제로 별다른 언급 없이 자신의 두쿨라에서 소남 랩텐이 이룬 업적에 대해 다소 모호한 구두 찬사를 보내며, "[소남 랩텐]은 겔러그를 위해 많은 곤란을 떠맡았을 뿐만 아니라, 부정할 수 없고 모두에게 알려진 다른 광범위한 활동을 했다"고 말했다. 이어 그는 자신을 9세기 전성기 티베트 제국의 통치자 랄파첸 왕에 비유했는데 그는 '신성한 발현을 가진 사람'이었고 각 승려에게 7가구를 할당하면서 "물론 그와 같은 사람의 활동을 판단할 수는 없다"고 덧붙였다. 이와는 대조적으로 그는 소남랩튼에 대해 "일반 지방 통치자의 공적을 사람들이 판단할 수 있는 것은 사실"이라고 말한다. 그런 다음 그는 "위대한 라마의 보물들은 공적에 별로 관심이 없는 보통 사람들과 같았다"고 말하면서 그를 적절한 관점으로 본다. 그런 사람들이 죽은 후 "그들의 출발에 별로 동반하지 않았다"고 말했다. 소남 랩텐의 경우는 분명히 그렇지 않았다.^[162]

소남 랩텐은 1659년 여름 제5대 달라이 라마의 제2대 데시 또는 리젠트로 임명된 동생 데파 노르부의 뒤를 이었다.^[163]

참조

원천

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