셰이크 무함마드
Sheikh Muhammad셰이크 무함마드 | |
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| 개인적인 | |
| 태어난 | 1560 |
| 죽은 | 1650(89~90세) |
| 종교 | 이슬람 |
| 철학 | 어드바이타 베단타 |
| 이슬람 지도자 | |
| 구루 | 창가 보드헤일 |
| 문학 작품 | 요가삼그라마, 압항가 헌정시 |
| 명예 | 마라티의 산트(성자) |
셰이크 무하마드 (1560–1650), 셰이크 마하마드 (모하마드), 사이야드 샤이크 마하마드 카디리, 샤이크 무하마드 슈리곤데카르 (조명).슈리곤드의 셰이크 무함마드와 셰이크 마하마드-바바는 힌두교도가 숭배하는 이슬람 성시였다.그는 가장 잘 알려진 마라티 이슬람 [1]시인으로 여겨진다.그는 요가 삼행사의 저자입니다.
배경
셰이크 무함마드는 인도 마하라슈트라주 슈리곤다(Shrigonde)에서 태어나 평생을 살았다.그는 카디리야 수피족인 라제 무함마드의 아들이었다.그의 스승은 힌두교의 바이슈나바(Vaishnava, 힌두교의 신 비슈누를 숭배하는 종파) 성녀 창아 보드할레로, 그는 성시 에크나트 (1533–1599년)의 스승인 야나르 스와미의 스승이기도 했다.수피 전통에서 사이드 창가헵 카드리로 알려진 창가 보드할레는 힌두교 신 다타트레야의 아바타로 여겨지고 셰이크 무함마드의 아버지의 [2][3]제자였다.
저작과 가르침
셰이크 무함마드는 많은 노래와 [4]아반가 외에도 요가 삼그라마, 파바나 비자야, 니시칼랑카 프라보다, 그리고 얀나가라의 저자이다.그의 글은 힌두교 바크티와 이슬람 수피 전통 모두의 영향을 보여주며, 그는 힌두 [1]철학의 아드바이타 베단타 학파의 추종자였다.이 글들은 박티 전통에 대한 그의 지식과 "순수한 관용적 마라티"[1]에 대한 그의 문학적 기술을 보여준다.
1645년에 작곡되고 2319개의 시(詩)를 포함하는 요가 삼그라마는 그의 [2]대작이다.이 철학 작품의 중심 주제는 "신을 깨닫고 경험하기 위한 영혼의 투쟁"[3]이다.그것은 성시 드냐네슈와르의 드냐네슈와르(1275–1296)와 비슷한 은유를 채택하고 있는데, 이 은유에서는 앳만(영혼)이 마음의 말을 타고 다니는 전사이며 브라만(최고현실)[1]으로서 영광을 얻기 위해 에고와 다른 열정의 군대와 싸운다.셰이크 무함마드는 그의 생각을 전달하기 위해 푸라나스와 다른 철학적인 논문과 같은 힌두교 경전의 예를 인용합니다.요가 삼그라마는 힌두교의 신 라마, 크리슈나, 비슈누, 시바에 대한 언급을 가지고 있다.이 논문의 18장 각각은 힌두교의 [3]전통에 따라 책의 첫머리에 인용되는 시작의 신 가네샤에게 기도하는 것으로 시작한다.하지만 셰이크 무함마드의 글은 이슬람에 뿌리를 둔 그의 일신교적 신념을 드러낸다.그는 힌두교 신들을 형태나 자질이 없는 형태 없는 형태(니르카리),[3] 비인간적인 형태(아비야크타), 그리고 보이지 않는 형태(일신교에 대한 힌두교의 견해 참조)로 묘사한다.셰이크 무함마드는 [1][5]신의 유일함을 설교한다.
56개 언어에서 하나의 신은 다른 말로 높인다...갈라진 틈은 서로 다른 혀의 하랭지 때문에 생긴다...나는 신의 창조주(나라얀, 비슈누의 이름)가 알려진 신성한 옴에게 경의를 표한다.무슬림들은 그를 알라처럼 존경한다...
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셰이크 무함마드는 태어날 때부터 무슬림이라고 밝혔지만 마하라슈트라에 있는 크리슈나-비슈누의 일종인 힌두교 신 [6]비토바를 수호신으로 선택했다.그의 [1]"사회 종교 의식"은 크리슈나로서의 비토바에게 바친 이 시에서 분명히 드러난다.
고팔라(크리슈나의 이름)의 은총으로
나는 순수함과 불순함에 대한 모든 관념을 벗어났다.
잭 열매는 껍질이 가시가 있지만 그 안에는 설탕 덩어리가 있다.
벌집과 벌집에는 꿀이 들어있다.
(따라서)셰이크 무함마드는 아마 아빈다(무슬림)일 것이다.
하지만 그의 마음속에는 바로 고빈다(Krishna의 이름)가 있다.
요가 삼그래마는 힌두교 경전인 스칸다 [7]푸라나에 바탕을 둔 비토바와 그의 신봉자 푼달릭의 기원 전설에 대한 설명을 담고 있다.셰이크 무함마드는 또한 비토바를 [8]찬양하는 아반가를 썼다.
손테이머와 쿨케에 따르면, 요가 삼그라마는 힌두교 브라만 의식과 민속 힌두교에 대한 "평소와는 다른 솔직한 비평"이다.셰이크 무함마드는 힌두교의 고전적인 신들을 받아들이는 반면, 그는 힌두교의 민간 신들을 비난한다.그는 도로와 들판에 놓여진 힌두교 어머니 여신의 성지를 조롱한다. "만약 신들이 그렇게 강했다면, 왜 개들은 그들에게 소변을 볼 수 있었을까?"그는 또한 민간 [3]신을 달래기 위해 행해지는 갈고리 휘두르기 같은 자학 의식을 비판한다.셰이크 무함마드는 특히 민중의 신 칸도바와 그의 숭배 의식들을 비난했다.그는 소녀들이 신을 섬기기 위해 칸도바에 바쳤지만 매춘을 [1]강요당한 벽화의 관행을 비판했다.셰이크 무함마드는 이슬람을 아끼지 않고 이슬람의 [1]일부 측면을 비판한다.
추억
셰이크 무함마드는 마하라슈트라에서 바크티 운동에 기여한 공로로 힌두교도들에게 성시로 여겨지고 있다.힌두교의 충실한 현대 성인 람다스는 셰이크 무함마드를 위대한 [3]성인으로 칭송한다.
셰이크 무함마드는 이슬람 성시 카비르의 아바타로 여겨진다.[2]카비르는 비슈누의 한 형태인 라마라는 수호신이었던 무슬림 성시였고, 셰이크 무함마드는 비슈누의 또 다른 형태인 비토바의 신봉자였다.마라티의 한 쌍구는 성인 투카람과 셰이크 무함마드가 카비르의 [9]정신적 후계자라고 말한다.
레퍼런스
- ^ a b c d e f g h Shankar Gopal Tulpule (1979). A History of Indian Literature: Modern Indo-Aryan literatures. Classical Marathi literature : from the beginning to A.D. 1818. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 377–378. ISBN 978-3-447-02047-3.
- ^ a b c Antonio Rigopoulos (1985). Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara: A Study of the Transformative and Inclusive Character of a Multi-faceted Hindu Deity. SUNY Press. pp. 137, 157. ISBN 978-1-4384-1733-2.
- ^ a b c d e f Sontheimer, Günther-Dietz; Kulke, Hermann (2001). Hinduism reconsidered. Manohar. pp. 141, 142, 149. ISBN 978-81-7304-385-7.
- ^ Ramesh Chandra Majumdar. The History and Culture of the Indian People. Vol. 7. G. Allen & Unwin. p. 580.
- ^ Brajadulal Chattopadhyaya (2005). Studying Early India: Archaeology, Texts, and Historical Issues. Orient Blackswan. p. 209. ISBN 978-81-7824-143-2.
- ^ Dennis Dennis Charles Washburn; A. Kevin Reinhart (2007). Converting Cultures: Religion, Ideology, and Transformations of Modernity. BRILL. p. 335. ISBN 978-90-04-15822-1.
- ^ R. S. McGregor (25 September 1992). Devotional Literature in South Asia: Current Research, 1985–1988. Cambridge University Press. p. 140. ISBN 978-0-521-41311-4.
- ^ 젤리오트, 엘리너 인
- ^ J. S. Grewal (2006). Religious Movements and Institutions in Medieval India. Oxford University Press. p. 151. ISBN 978-0-19-567703-4.
