압탈리온

Abtalion
"Avalyon"은 여기서 방향을 바꾼다. 이스라엘 마을에 대해서는 아발리온을 참조하라.
랍비니컬 에라스

Abtalion (Hebrew: אַבְטַלְיוֹן ʾAbhtalyôn) or Avtalyon (Modern Hebrew) was a rabbinic sage in the early pre-Mishnaic era. 그는 기원전 1세기 동안 바리새파의 지도자였으며, 예루살렘의 위대한 산헤드린의 전통 부통령이었다. 그는 슈마야와 같은 시기에 살았다. 이들은 주곶("커플") 중 하나로 알려져 있다. 슈마야와 아발리온.

전기

압달리온과 스마야는 유대교 또는 개종자의 자손에게 개종되었다. 전통에 따라 앗시리아의 센나헤립 왕의 자손이다.[1] 그럼에도 불구하고 그들은 영향력 있고 사랑받았다. 탈무드는 한때 대제사장이 백성들에 의해 성전에서 집으로 호송되던 날, 속죄의 날이 끝날 무렵, 압탈리온과 스마야의 접근에 군중이 그를 버리고 그들을 따라갔다고 한다.[2] 그러나 그레츠는 스마야와 압탈리온은 둘 다 알렉산드리아인이었지만 둘 다 이방인 혈통이라고 주장해 왔다.[3]

압탈리온의 삶에 대해 알려진 것은 거의 없다. 그는 유다 벤 타바이와 시메온 벤 셰타흐의 제자였고, 아마도 얼마 동안 이집트의 알렉산드리아에서 살았을 것인데, 그곳에서 알렉산드르 야나에우스와 그의 스승 유다는 바리새파 사람들을 잔인하게 박해했을 때 피신하였다. 이것이 그의 격언에 거슬리게 한다. `이 현명한 자들아, 너희의 말을 조심하여라. 너희가 스스로 유배 형벌을 받아 나쁜 물(위험한 교리)의 곳으로 유배되지 않도록 하여라. 너희를 쫓아오는 제자들이 그 물을 마시고 죽어서, 거룩한 자의 이름을 더럽히지 않도록 하여라.'[4] 그는 여기서 랍비들에게 정치 참여(동료의 격언과 비교)는 물론 그리스 사상이 유대교를 위협했던 이집트로의 이민을 경계한다.

압탈리온과 스마야는 다르샨이라는 칭호를 가진 첫 번째 사람이며,[5] 아마도 그들의 제자 힐렐이 미드라쉬의 해석에 대해 처음으로 신비한 규칙을 세운 것은 단순한 우연이 아닐 것이다; 그는 불경한 해석의 경향 때문에 스승들에게 은혜를 입었을지도 모른다. 이 두 학자는 아가다에 기록된 최초의 학자다.[6] 압탈리온과 스마야가 도입한 새로운 데루시(성경적 해석) 방식이 바리새파 사이에서 반발을 불러일으킨 것으로 보인다.[7] 압탈리온과 스마야도 할라코트(법적 결정)가 후대에 전해지는 첫 번째 인물이다. 그 중에는 유월절이 안식일에 떨어져도 반드시 유월절 양을 바쳐야 하는 중요한 것이 있다.[8] 압탈리온의 학원은 모든 사람이 무료로 이용할 수 있는 것은 아니었지만, 입학을 원하는 사람들은 매일 1달러 반의 트로피카, 즉 12센트 정도의 적은 입장료를 지불했다.[9] 이것은 백성들에 의한 과밀을 막기 위한 것이거나, 샴마인들이 진술한 어떤 이유 때문인지 의심의 여지가 없었다.[10]

스마야와 압탈리온의 전통적인 무덤은 갈릴리 지역의 마로나이트 기독교 마을인 지시에 있다.[11]

요셉푸스에서

요셉푸스 2번은 아발리온과 동일할 수 있는 폴리온을 말하며, 세마야와 동일할 수 있는 사메아스(코이누스 그리스어: σαμααςας)와 함께 아발리온과 동일할 수 있다. 언어학적으로 폴리온의 원래 형태는 아마도 Ptollion일 것으로 추정되는데, 이것은 탈무드의 접두사 A와 요셉푸스의 t 생략을 모두 설명한다.

첫 번째 출처에서 압탈리온은 기원전 37년 예루살렘 사람들을 설득하여, 자기들의 성문을 헤롯 대왕에게 개방하도록 백성들과 함께 영향력을 행사하였다. 헤롯은 배은망덕하지 않았고, 폴리온과 폴리온의 제자인 사마스(쉐마야)에게 큰 영예를 안겨주었다.[12] 두 번째 출처에서는 헤롯이 사형선고를 받아 충성의 맹세를 강요하면서 다음과 같이 말하고 있다. "그는 또한 폴리온, 바리새파인, 사마스도 그들을 따르는 많은 사람들과 함께 이 맹세를 하도록 강요하기를 원했다. 그러나 그들은 이것을 거절했지만, 그럼에도 불구하고 그것을 거절한 다른 사람들과 마찬가지로 처벌받지 않았다. 그리고 이것은 정말이다. 폴리온을 배려하여."[13] 이 에피소드는 헤롯의 통치 18년(기원전 20년 또는 19년)에 일어났다.

어떤 현대 학자들은 이 두 가지 출처가 모두 압탈연과 스마야를 가리키고,[14][15] 다른 것은 첫 번째 출처가 압탈연과 스마야를 가리키며, 두 번째 출처는 (기원전 30년에 탈무드에 따라 지도자가 된) 힐렐과 샴마이(Sammai)를 가리킨다고 믿고 있다.[16] 다른 출처는 둘 다 힐렐과 샴마이를 가리킨다.[17] 후자의 의견에 따르면 요셉푸스는 스마야와 삼마이라는 이름의 유사성에 현혹되어 <힐렐과 삼마이> 대신 <폴리온과 사메아스>를 그렇게 썼다."

선행자 에이브 베스 딘 성공자

참조

  1. ^ 요마 71b; 기틴 57b; 예루살미 모이드 카탄 3 81b; 와이스, 도르 도르 도르쇼, i.1, 랜도우, 페이지 319.
  2. ^ 요마 71b
  3. ^ 게시히테 3세 171
  4. ^ 피르케이 아보트 1장 11절
  5. ^ 페사힘 70b — "기분"이라는 의미
  6. ^ Mekhilta Beshallaḥ 3:36, Ed. 와이스.
  7. ^ 페사힘 70b. 또한 조셉푸스, l.c., παλωωωωωωω compare compare compare compare compare compare를 비교하십시오. 여기서 제목은 아마도 의도된 것일 것이다.
  8. ^ 페사힘 66a
  9. ^ 요마 35b
  10. ^ 아보트 오브 랍비 나탄 3 [4]:1
  11. ^ 1972년 예루살렘 제프 빌나이 이스라엘 안내서 539페이지.
  12. ^ 요셉푸스, 유물 15:1, § 1
  13. ^ 유물 15:10, § 4
  14. ^ Max Radin, "Roman Knowledge of Jewish Literature", The Classical Journal, vol. 13, no. 3 (Dec., 1917), p. 164 (note 2) concludes: "From the combination Pollio and Sameas, in the passage quoted, it is evident that Josephus had in mind the pair Abtalyon and Shemaiah, who preceded Hillel and Shammai as heads of the Sanhedrin (Mishnah Avot 1)."
  15. ^ 루이 H. 펠드먼, "요셉푸스에서 바리새파인 폴리오의 정체성", 유대인 분기별 리뷰 49권 1호 [줄, 1958년], 페이지 53
  16. ^ 유대인 백과사전
  17. ^ 아브라함 리스, The Cyclophdia; 또는 보편적 예술, 과학 및 문학사전, 제18권, 런던 1819권, S.v. Hillel)이다.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Louis Ginzberg (1901–1906). "Abtalion, Pollion". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서에는 다음과 같은 참고 문헌이 있다.