시온 (래터데이 세인츠)

Zion (Latter Day Saints)
다른 용도는 시온(동음이의)을 참조하십시오.

후기 성일 운동에서 시온은 종종 의인의 결속을 암시하는 데 사용된다. 이 협회는 모든 회원들이 삶의 질을 유지하고 계급 구분을 최소화하며 집단의 단결을 이루도록 하기 위해 의도된 통일 질서라고 불리는 일종의 공산주의적 경제학을 실천할 것이다.[not verified in body]

시온이 신권정치와 자주 연계되어 있는 반면, 시온의 개념은 이론적으로 그러한 정부 체제를 필요로 하지 않았다.[not verified in body] 이와 같이 시온은 그리스도의 재림일에 채택될 것으로 믿었던 이상적 정치체제인 테오데모크라테스와 구별되어야 한다.[citation needed] 그러나, "지온"은 Lutter Day Saint Lexicon 내에서 몇 가지 가능한 의미를 유지한다.

라터데이 생의 "지온" 사용법

맥락에 따라 "지온"은 라터데이 생트 운동에서 여러 의미를 가질 수 있다. 예를 들면 다음과 같다.

  1. 시온은 성경의 뜻을 간직하고 있으며 예루살렘을 가리킨다. (시온 참조)
  2. 시온은 예언자 에녹이 세운 물리적 도시의 이름이며, 에녹의 도시라고도 한다.
  3. 시온은 미주리 주 잭슨 카운티 인디펜던트에 위치할 것으로 예상되는 물리적인 밀레니얼 도시인 뉴 예루살렘을 가리킨다.
  4. 시온은 은유적으로 통일되고 "마음속의 순수"인 어떤 집단을 가리킨다. 에녹 시는 "시온 민족"의 한 예시인데, 제4 네피에 묘사된 사람들은 또 다른 예시인 것이다. 시온이 온전히 실현되기 위해서는 그리스도의 순수한 사랑인 자선의 상호감정에 근거한 성결법칙을 사회가 기꺼이 실천해야 한다.
  5. 시온은 라터데이 성도들이 모여 있는 중심 물리적 위치다. 이 용어는 오하이오주 커틀랜드, 미주리주 잭슨 카운티, 일리노이주 나우부, 아이오와주 자라헤믈라,[citation needed] 솔트레이크밸리에 적용되었다.
  6. 조셉 스미스에 따르면 시온 역시 아메리카 대륙 전체라고 한다. 스미스는 "미국 전체가 북쪽에서 남쪽으로 시온 그 자체"라고 말했다.
  7. 시온은 그리스도의 교회 구성원으로서 은유적으로 모인 후일 성도들의 통일된 사회를 비유한 것이다. 이런 의미에서 교회의 어떤 지분도 "시온의 장난"이라고 할 수 있다.[1]

토론

미국 미주리주 아담온디아흐만의 타워힐

시온이란 하나의 해석에서 밀레니얼 교회의 성도들이 모여 살도록 되어 있는 구체적인 장소를 말한다. 후기 성도들이 조셉 스미스(D&C 57:1–5, LDS Church ed.)의 폭로라고 믿는 것에 의해 규정되어 있는 이 곳은 미주리주 잭슨 카운티와 카운티인 인디펜던트(Independent)에 위치하고 있다고 한다. 캔자스시티 메트로폴리탄 지역의 지역은 오늘날 그들의 기독교 밀레니얼주의 신학에서 중요한 역할을 하는 것으로 보는 후일 성인의 많은 작은 분파들과 소외된 사람들뿐만 아니라 후일 성도들의 교리에서도 여전히 중요하다.

'지온'이라는 단어는 후기 생 캐논의 핵심 부분인 모르몬교회에서 53회, LDS교회의 교리와 규약본에서 268회 등장하는데, 이는 성도들이 현대의 계시로 믿고 19세기에 대부분 스미스에 의해 기록되어 있는 것으로 구성된 캐논의 일부분이다. 이 지역에 '성인의 도시'를 세우려는 초기 시도 중 미주리 주에서 일어났던 실망과 다툼에 이어, 시온의 개념은 '에클레시아'(See Ecklesia (Church))의 정통 기독교적 개념과 비슷한 지리적으로 덜 구체적인 발상이나 신자 공동체를 아우르는 것으로 진화했다.cation. 이 개념은 다음과 같은 문자 구절에서 암시된다: "따라서, 진실하게, 그러므로 주님을 섬기고, 시온을 기쁘게 하라, 이것이 시온이다.그러므로 너희는 시온을 기뻐하게 하고, 악인은 모두 슬퍼하게 하여라.'[2]

이러한 맥락에서 사용된 "지온"은 그들에게 드러난 계명과 조례에 따라 살고 있는 신성화된 집단이라는 이원론적 용어다. Late Day Saints는 하나님의 추종자 그룹 또는 그들이 사는 곳과 관련된 모든 위치를 나타내기 위해 이 이름을 사용한다. 단체와 장소를 나타내는 것뿐만 아니라, 그것은 또한 둘 이상의 상황에 적용되며, 한 번 이상에 이행될 수 있다. 따라서 "Zion"은 여러 가지 관련성이 있지만 반드시 동의어는 아니다. 이러한 신청서는 1) 유다의 예루살렘, 2) 미국의 신 예루살렘, 3) 주님의 백성과 전 세계 사람들이 모이는 장소를 언급한다.

특히 현대의 라터데이 세인트 조직적 맥락에서 집합 장소는 소위 "복음의 충만함"이라고 불리는 것을 살기 위해 신자들이 애쓰는 병동(기본적인 조합 단위), 판돈(여러 병동의 집단), 가정이나 공동체를 말한다. 충실한 신자들이 하나님을 섬기려는 의지로 순수한 민족이 되기 위해 노력하는 세계적인 운동이다. 이렇게 충실한 성도들의 공동체를 그들의 경전에서는 익명으로 "마음이 순수한 자"라고 부른다.

에녹의 고대 백성은 이렇게 요약하였다. `주께서 그의 백성을 시온이라고 부르셨다. 그들은 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 마음 한 정에 의롭게 굴었고, 그들 가운데 가난한 사람은 하나도 없었다.'[3]

모르몬 근본주의 운동에서는 특정 지리적 위치로서의 시온에 대한 보다 문자 그대로의 해석이 보다 강하게 이루어지고, 그러한 공동체를 확립하기 위해 필요한 전제조건으로 간주되는 개인 및 공동체 생활양식 요건을 보다 엄격하게 강조한다. 이러한 요구조건은 종종 "복음의 충만성"과 "질서"로 언급되는데, 이는 오랫동안 이 운동을 주류 기독교와 차별화시켜온 특정한 계명이다. 가장 자주 언급되는 두 가지 요구조건은 연합질서(농림공동화의 한 형태)와 복수결혼으로, 둘 다 주류 LDS교회에서 강조되지 않고 있으며, 복수결혼의 경우 명시적으로 금지되고 비난받고 있다.

모르몬 원리주의 운동의 현대적 지지자인 오그덴 크라우트는 '지온'에 대한 근본주의자/분파적 입장을 다음과 같이 요약했다.

성도들은 미주리 시온의 중심지분에서 상위법칙을 살리지 못해 쫓겨났다. 나우보에서 4년 동안, 예를 들어, 연합 질서를 살려는 시도조차 없었기 때문에, 그들은 다시 쫓겨났다. 그들은 시온의 율법을 지키려는 희망만으로 광야에서 이스라엘 자손처럼 되었다. 하지만 여기 록키 산맥의 계곡에서 우리는 미주리나 일리노이보다 더 나쁜 짓을 했다. 개척자들이 도착한 후 몇 년 동안, 미국 질서와 복수 결혼을 살려는 시도가 있었지만, 지도자들과 구성원들 모두 그러한 중요한 법을 계속하지 못했다. 그러므로 교회는 시온의 모든 율법을 지키지 못하고 타락해 버렸고, 시온의 구원은 거의 언급조차 되지 않는다.[4]

역사

조셉 스미스는 라터데이 세인트 교회가 조직되기 전부터 시온에 대해 썼다. 1829년 4월, 그는 자신과 그의 서기관 올리버 코우데리에게 "시온의 대의명분을 이끌어내고 확립할 것을 모색하라"[5]고 촉구하는 계시를 받아썼다. 그 목표에 도달하려는 시도는 라터데이 생트 역사 초기에 원동력이 되었고, 오늘날 라터데이 성도들 사이에서는 여전히 강력한 영향력을 발휘하고 있다.

가장 넓은 의미에서, 시온은 라터데이 성도들에 의해 "마음 속의 청결"의 연합체로 간주된다.[6] 시온의 철학적 밑바탕에는 공동체의 응집력과 일체감이 중심이었는데, 이 개념은 잭슨 민주주의의 세계에서 풀리고 있는 것 같았다. 스미스는 시온의 사람들은 모든 것을 공통적으로 가질 것이며(United Order 참조), 그리고 그러한 사회를 유지할 수 있는 개인들에게 주입될 사랑, 비이기성, 그리고 공익을 위해 일하는 원칙 때문에 그들 공동체의 다른 사람들이 고통을 받는 것을 허락하지 않을 것이라고 가르쳤다. 그러므로 시온은 악함과 불화, 가난이 만연하는 속담 바빌론과는 대조를 이룬다.

1830년 4월 라터데이 세인트교회가 창립된 직후 스미스는 성도들이 시온을 건설하기 시작할 물리적 장소를 지정했는데, 이것이 미래의 신 예루살렘이 될 것이라고 가르쳤다. 1831년 7월 20일 스미스는 미주리를 "내가 성도들의 모임을 위해 임명하고 성결하게 한 땅"[7]으로 지정한 계시를 받았다고 진술했다. 이 폭로 이어 보아라, 지금은 독립의 중심 장소의 이름은 장소;과 성전을 짓는 현장 서쪽으로 누워 있다....이라고 논했다.주님의"[8]스미스 나중에 새로운 예루살렘의 창조의 출발점으로 상상:"Verily 이 단어, 도시 뉴 예루살렘은 gatheri에 의해 만들어질 한다.성도들의 ng는, 이 곳에서 시작하여, 이 세대에 이르러서는 어느 사원을 길러야 할 성전의 자리까지도."[9]

그러나, 폭력은 1833년 말까지 미주리주 근방에서 라터데이 세인츠를 강제로 몰아냈다. 지역 미수리아인들은 성인들의 정치적 견해(폐지에 대한 모르몬 지지 포함), 그들의 종교적 신념, 그리고 곧 잭슨 카운티의 정치 권력을 "오래된 정착민" 손에서 빼앗을 그들의 증가하는 인구에 반대했다.

그러나 나중에 스미스를 통해 밝혀진 사실은 후일 성도들이 "그들의 죄악의 합치"에 있어서 시온을 확립할 수 없었다는 믿음을 말하고 있다.[10] 그 계시를 보면 성도들 가운데는 `재앙과 만족과 선망과 선망과 갈망이 있고, 그 사이에 욕구와 탐욕과 욕망이 있었다. 그러므로 그들은 이것들로 말미암아 그들의 유산을 더럽혔다.'[11] 시온은 오직 영적으로 마음의 준비를 한 자에 의해서만 성립할 수 있었다.

라터데이 세인츠는 마침내 1838년 몰몬 전쟁과 릴번 보그스 주지사의 말살 명령의 결과로 미주리에서 쫓겨났다. 이 시기 이후, 시온은 의인의 사회에 대한 일반적인 정의를 유지했지만, 특정한 지리 조각으로서의 시온의 개념(미리주 잭슨 카운티)은 그 중요성을 잃기 시작했다. 시온도 일리노이 주의 나우부처럼 성도가 모이는 곳이면 어디든지 완곡한 어구가 되었다. 유타; 또는 전 세계의 많은 회합에서.[12]

오늘날, Late Day Saints는 여전히 그들의 지도자들로부터 시온의 대의명분을 쌓기 위해 상담을 받고 있으며,[5] 그러한 사회에 걸맞은 가치를 갖도록 준비한다.

시온의 광장

조셉 스미스가 1833년 6월에 쓴 이 한 페이지 플랫은 종합적인 다중 도시 계획을 정의하고 있다.

1833년 스미스가 고안한 종합 평판은 계획 도시를 미국 서부 지역사회에서 널리 사용되는 도시계획의 한 종류인 블록과 거리의 조직화된 격자체계로 묘사했다. 농지질서와 공동체의 라터데이 세인트 원리를 중심으로 설계된 이 계획은 지역사회에서 교회가 수행하는 중심적 역할을 반영해 도시 중심부에 24개의 사찰을 요구했다. 이 사찰들은 교육, 행정, 문화 행사, 예배를 위해 사용될 예정이었다. 이 계획은 1평방마일(2.6km2)에 달하는 도시에 거주하는 1만50002만 명의 사람들이 농경지를 도시 사방에 남겨두도록 하는 것으로, 도시에 "너무 멀리 가지 않고" 공급할 수 있을 만큼 충분하다. 이 계획은 한 도시가 너무 커지는 것을 허용하지 않았다; 일단 한 도시가 2만 한계에 도달하면, 다른 도시들이 지어질 것으로 예상되었다. "이렇게 광장이 정리되고 공급되면, 다른 도시도 같은 방식으로 해고되고, 그래서 세계를 가득 채운다."[13] 결코 활용되지 않았지만, 플래트는 결국 모르몬 회랑의 후속 몰몬 정착지의 청사진 역할을 했다.

에녹의 도시 시온

'지온'이라는 지리적 용어는 대가의 진주 모세책에 나오는 언급과 연관되어 있는데, 이 책에서 자렛의 아들인 에녹은 아담의 의로운 자손들을 위한 도시를 발견한다.[14] 이 도시는 너무나 의롭고 순수해져서, 땅[16] 앞에서 번역(테이크)[15]되어 하나님의 면전에 끌어들이게 되었고, 땅에는 므두셀라와 그 가족(노아 포함)만이 남겨져 의로운 사람들로 땅을 다시 채집하게 되었다. 그것은 그 재산의 공동 소유자인 사람들과 부유하거나 가난하지 않은 사람들의 조직에 의해 채워진 것으로 묘사되었다.[17] 이 제도가 현대판 시온에도 적용되면, 연합질서 또는 에녹훈장이라고 일컬어질 것이다.[17] 근대의 시온은 에녹의 시온과 예루살렘의 시온 다음에 온다.

후일 성도들은 두 번째 오는 날에 에녹 성읍 시온이 하늘에서 땅으로 돌아올 것이라고 믿는다. 이 성경의 일부에 근거한 믿음으로 "그들의 주민은 새로운 예루살렘에 합류해야 하며, 그 다음에 성립될 것"[18]이라고 믿는다. 미국의 시온이 에녹의[17] 시온과 재회한다고 하지만, 우선 에녹의 시온과 결합할 가치가 있기 위해서는 에녹의 시온의 위상에 걸맞아야 한다.[19]

참고 항목

메모들

  1. ^ 'stake'라는 이름은 이사야의 한 구절에서 시온을 새로운 판을 심을 때 넓힐 장막에 비유한 데서 유래했다. 부시만(2008, 페이지 53) 이사야 33:20과 이사야 54:2를 참조하라.
  2. ^ D&C 97:21 (LDS Church ed.
  3. ^ 모세 7장 18절
  4. ^ Kraut, Ogden (1992), The Holy Priesthood, vol. 5, Salt Lake City: Kraut's Pioneer Press, p. [page needed], OCLC 32140314
  5. ^ a b 섹션 6:6
  6. ^ 모세 7장 18절
  7. ^ 57:1절
  8. ^ 57:3절
  9. ^ 섹션 84:4
  10. ^ 섹션 101:2
  11. ^ 섹션 101:6
  12. ^ "미주리와 일리노이 주에서는 시온이 도시였고, 유타 주에서는 마을의 풍경이었으며, 도시 디아스포라에서는 시온의 다양한 프로그램을 가지고 있었다." 부시먼(2008, 페이지 107)
  13. ^ Taysom, Stephen C. (2010). "Imagination and Reality in the Mormon Zion". Shakers, Mormons, and Religious Worlds: Conflicting Visions, Contested Boundaries. Religion in North America. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. p. 61. ISBN 978-0-253-35540-9. LCCN 2010012634.
  14. ^ 모세 7장 19절
  15. ^ 모세 7장 21절
  16. ^ 모세 7:69
  17. ^ a b c Deseret Sunday School Union (1892). The Juvenile Instructor, volume 27. Salt Lake City, UT: Deseret Sunday School Union. p. 591.
  18. ^ Chase, Randal (2017). Establishing Zion: Preparing the Earth for the Return of Jesus Christ. Washington, UT: Plain & Precious Publishing. p. 18. ISBN 9781937901189.
  19. ^ Pontius, John (2010). The Triumph of Zion: Our Personal Quest for the New Jerusalem. Springville, UT: Cedar Fort. p. 205. ISBN 9781599552309.

참조

추가 읽기

외부 링크