온바시라

온바시라 축제 시키넨조에이미하시라타이사이 (式年造営御柱大祭)
수와대신사 4대신사 중 하나인 시모샤하루미야에서 사육된 온바시라
빈도	6년마다
위치	스와 호(하라, 후지미, 치노, 스와, 시모스와, 오카야), 나가노 현
좌표	36°04′31″N 138°05′29″E/36.07528°N 138.09139°E/ 36.07528; 138.09139좌표: 36°04′31″N 138°05′29″E / 36.07528°N 138.09139°E / 36.07528; 138.09139
나라	일본.
년 활동	1200년 경
취임식	8세기 후반쯤?
가장 최근	2016
다음 이벤트	2022
웹사이트	www.onbashira.jp

미하시라 또는 온바시라(일본어: 御柱, 존칭 접두사 御 on/mi- + 柱 하시라 '필라')는 일본 나가노 현(역사적 시나노 성)의 스와 호수에 있는 지방 사당의 네 모퉁이에 서 있는 네 개의 나무 기둥이나 기둥이다.가장 크고 유명한 온바시라 세트는 수와대신사 단지를 구성하는 네 개의 사당에 서 있는 것이다.

관례에 따라, 온바시라는 중국 십이지의 원숭이 해와 호랑이 해의 6년마다 교체된다.스와 신사에서는 이러한 일이 온바시라 축제( during御御, Onbashira-sai) 중에 일어나기도 하는데, 이는 또한 신사 건물을 새롭게 단장하는 상징적인 기능을 하기도 한다.축제 기간 동안, 16 그루의 특별 전나무를 베어 산 아래로 운반하여 각 사당의 네 귀퉁이에 세운다.축제 참가자들은 산 아래로 미끄러져 내려와 신사에 끌려가 기르듯 온바시라를 타는데, 통나무를 타다가 정기적으로 다치거나 사망하는 사람이 많아 일본에서 가장 위험하다는 평판을 받고 있다.몇 달 동안 계속되는 이 축제는 야마다시와 사토비키라는 두 개의 주요 부분으로 구성되어 있다.야마다시는 전통적으로 4월에, 사토비키는 5월에 열린다.^[1]

배경

스와 신사

What is known today as 'Suwa (Grand) Shrine', Suwa Taisha (諏訪大社), was originally two distinct sites made up of four individual shrines: the Honmiya (本宮) and the Maemiya (前宮) comprise the Upper Shrine Kamisha (上社) located in the modern-day cities of Suwa and Chino on the southeastern side of Lake Suwa, respectively, while the spring shrine (春宮, Haru미야)와 호수의 반대편(북쪽)에 있는 시모수스와 마을의 가을 사당(秋宮, 아키미야)이 하부 사당(下部寺, 시모샤)을 구성하고 있다.^[2][3][4][5]

수와 다이묘진 또는 타케미나카타라고도 알려진 이 사당의 신은 예로부터 사냥과 전쟁의 후원자일 뿐 아니라 바람과 물의 ^[6]신으로 숭배되었다.^[7]이 후자의 역량으로, 그는 중세 동안 다양한 사무라이 가문으로부터 특히 열렬한 숭배자를 누렸다.^[8]상부신사는 수와 다이묘진 자신에게 바쳐지고, 그의 조부인 야사카토메 여신은 하부신사에서 숭배되고 있다.

일본의 가장 오래된 신사 중 하나인 가미샤 혼미야와 시모샤의 두 신사는 보통 신사신을 모시는 건물인 경적을 가지고 있지 않다.^[9]그 대신 상신사의 숭배의 대상은 혼미야 뒤쪽의 신성한 산,^[10][11] 수와 다이묘진이 내려올 것으로 생각되는 신성한 바위(神 rock, 이와쿠라)와 ^[12]신자의 육체적 화신으로 여겨지는 신사의 전 대제사 또는 오호리 大帝가 있었다.^[13]이것은 나중에 두 개의 불교 구조물(메이지 시대 이후 더 이상 존속하지 않음)이 합류하였다: 테토(鉄土), '철탑', 그리고 보살 사만타브하드라(후겐)의 성역이다.—수와 다이묘진은 신성한 산 위에서 이 보살의 발현으로 여겨지고 있다.^[14]한편, 하급신사의 예배 대상은 신성한 나무로 하루미야에 있는 수기나무와 아키미야에 있는 유나무다.^[9][15]

오늘날과 달리 경내에는 원래 훨씬 적은 건물들이 있었는데, 예를 들어 카미샤 혼미야의 경우, 중세 기록에 따르면 현재 예배당(하이덴)이 서 있는 사당의 가장 신성한 구역에는 토리이 문만이 있고 신의 거처인 이와쿠라는 일종의 울타리(가쿠수(格子))^[16][17]로 경계가 되어 있다.

온바시라

수와신사 단지의 4개 사당은 모두 4개의 모퉁이에 옹바시라 불리는 큰 나무기둥으로 둘러싸여 있다.이 기둥들은 모두 모미 전나무 줄기로 만들어졌지만,^[3] 과거에는 황토나 삼나무와 같은 다른 나무의 나무들도 사용되었다.^[18]

The largest of a set of four onbashira, measuring 5 jō and 5 shaku (approx. 16.6 meters) high, is designated as the 'first pillar' or ichi no hashira (一の柱), while the remaining three pillars—the second pillar (二の柱, ni no hashira), third pillar (三の柱, san no hashira), and fourth pillar (四の柱, yon no hashira)—are five jō (approx. 15 m), four jō and fiv에샤쿠(약 13.6m), 조(약 12m) 4개.^[19]

온바시라의 둘레는 전통적으로 자르지 않은 나무의 둘레를 눈 높이인 메도리로 측정하여 결정한다.^[19][20]사용된 통나무의 실제 두께는 다양할 수 있는데, 둘레로 볼 때 근래 역사상 가장 큰 온바시라는 1950년(쇼와 25년) 축제에 사용된 아키미야의 이치 노 하시라이다.^[20][21]

수와 신사의 큰 옹바시라 외에도, 전국의 작은 옹바시라 사당에도 작은 옹바시라가 세워져 있다.온바시라는 역사적인 수와 지구의 많은 지방 사당에서도 발견된다(왼쪽 사진 참조).

기원과 상징성

온바시라의 기원과 본래의 목적은 신비에 싸여 있다.그것들은 무엇보다도 훨씬 더 큰 구조물들의 유물, 일종의 장벽이나 경계표지판(cf. 한국장승)을 토템폴로, 또는 심지어 ^[22]신사 단지 전체를 재건하는 상징적인 대체물로 해석되어 왔다.^[23]한편 일부 학자들은 의식적인 맥락에서 다양한 조몬 시대 유적에서 발견된 나무 기둥이나 판자 유적을 잠재적으로 수와 온바시라와 유사하다고 언급하면서 선사시대 나무 숭배에서 궁극적으로 유래하기 위해 신성한 기둥을 세우는 관행을 고려하고 있다.^{[24][25][26][27][28]}

온바시라와 중국 철학

적어도 상부신사의 옹바시라를 세우는 의식에서 중국 5대 원소의 이론과 지구지부의 개념에 의해 가능한 영향이 관찰되었다.예를 들어, 상신사의 온바시라가 산에서 동쪽으로 나무로 만들어지고(목재의 원소와 연관됨) 수와호(북, 물)의 남쪽(불)에 위치한 사당으로 옮겨진다는 점에서, 이 의식은 대략 원소의 생성 주기(목재는 불을, 불은 흙, 흙은 금속을 낳는다)를 반영하고 있다.옛 온바시라(지구)를 대체하기 위해, 옛 취카네코 마을 하치류루 신사로 옮겨졌다가 지금은 수와 시의 일부분이다.^[29]온바시라가 되기 위해 선택된 나무에 장식병(나기카마)을 망치로 두드리는 풍습은, 낫이 나무를 이겨내는 원소의 사상과도 연결되었는데, 낫은 나무 원소(cf)와 관련이 있는 격렬한 바람을 진정시키거나 '절단'하는 것으로 생각되고 있다.스와 다임요진이 바람신이다.)^[30]

나무와 불의 관계와 수와신과의 연관성은 수와다임요진의 출생과 후에 '불출현'을 양목마, 키노에우마(午)의 연도와 연관시킨 중세 문서에서도 볼 수 있다.^[31]

호랑이와 원숭이의 조디악 연대에 해당하는 온바시라 축제의 시기, 그리고 말의 시간인 정오에 상류 신사의 호덴이나 보물 홀(아래 참조)을 재건하는 시기 등은 삼유일체(三有一體, 중국어:신네, 일본어:상고)는 다섯 원소 중 네 원소가 각각 세 개의 가지 부호를 배정하여 '출생'(長生), '피크'(peakpeak), '부리'(墓)^[33][34]를 나타낸다.^[32]호랑이와 말의 별자리는 모두 불의 '출생'과 '정점'의 측면과 관련이 있다.^[32]

축제의 역사

오리진스

Suwa Shrine's Onbashira Festival, officially known as the Shikinen Zōei Mihashira Taisai (式年造営御柱大祭, lit. "Great Festival (of the) Periodic Building (of the Shrines and the) Mihashira"),^[35] is popularly reckoned to have a 1,200 year history.^[36][37][1]스와 다임요진 에코토바(1356년)는 몽키와 호랑이 시대에 사당을 중건하는 풍습이 8세기 말~9세기 초(헤이안 초기) 간무 천황 때 시작되었다고 주장한다.^[38][26][27]

스와 다이묘진에 관한 한 전설은 그가 일본 동북부의 토착민 에미시를 정복하기 위해 간무 천황에 의해 임명된 장군 사카노우에 노 다무라마로에게 나타났다고 주장한다.^{[7][39][40][41]}다무라마로의 선거운동에 신이 기적적으로 도움을 준 것에 대한 감사로 황실은 수와 신사의 여러 종교의식 설치를 결의했다고 한다.^[42]

가마쿠라 시대, 무로마치 시대, 센고쿠 시대

According to the Suwa Daimyōjin Ekotoba, the periodic rebuilding (zōei (造営)) of structures (every six years) in the Upper and Lower Shrines such as the 'treasure halls' or hōden (宝殿) where the shrines' mikoshi are kept was decreed to be a 'perpetual duty' (eidai no kayaku (永代の課役)) of the whole province of Shinano, with the inhabitants of the variou이 행사를 주관하고 있는 지방 ^[38][26]자치구들센고쿠 시대에 사당들이 쇠퇴기를 겪기 전까지는 실제로 그랬다.^[38]

에코토바는 봄의 시작에 지방도에 설치된 검문소나 요금소(세키(세키))에서 민중의 필요한 자금을 징수한 관리들을 임명하여 신성한 도장이 찍힌 공인인증서인 미푸(三御)와 교환하게 하는 등 재건 준비를 기술하고 있다.f ^[43][44]상·하사당사당 재건 작업은 도 전역에서 모인 장인들이 맡았으며, 각 기둥마다 1~2천 명씩 온바시라를 제자리에 세우는 임무를 수천 명이 맡았다.^[45]

이 프로젝트에 필요한 엄청난 금액 때문에, 현지인들은 전통적으로 결혼, 성년의식, 심지어 장례식과 같은 특별한 행사를 1년 동안 피하거나 연기했다.^[46][47]또한, 적절한 시기에 사건을 준수하는 것은 필수적인 것으로 여겨졌다: 이러한 금기를 지키지 않는 것은 신의 처벌을 받는다고 생각되었다.^[48]

센고쿠 시대의 격변은 수와 신사와 그 종교 의식을 위협했다.실제로 수와신의 충실한 신봉자인 군벌 다케다 신겐이 그들의 수행을 되살리기 위한 조치를 취하지 않았다면 사당의 의식은 망각으로 사라졌을 것이다.^[49]1565년, 시나노 성 전체를 완전히 정복한 후, 신겐은 가미샤와 시모샤의 종교 의식의 재창립 명령을 내렸는데, 조에이도 그 중의 하나이다.^[50][51]

1582년(텐쇼 10년) 오다 노부나가의 장남 노부타다가 다케다가 지배하는 시나노로 군대를 이끌고 들어가 스와 상부의 사당을 불태워 땅에 쓰러뜨렸다.^[52][53][54]침략으로 파괴된 사당은 이후 2년 뒤인 1584년(양목원숭이 12년) 예정대로 재건되었다.^[47]

에도 시대 이후

에도 시대에 바쿠한 제도가 도입되면서 주기적으로 사당을 재건하고 시나노 전 지방에 부과되는 그들의 온바시라를 대체해야 하는 '유례적인' 의무는 사실상 종식되었다.이후 이러한 임무는 수와(아.a) 마을의 단독 일이 되었다. 다카시마) 사당이 있던 도메인.^[55]

온바시라의 게양이 점차 대축제로 변하면서 조에이 자체를 무색하게 만든 것은 에도 시대 전후와 다음 메이지 시대부터이다^[56].현재 행사와 관련된 일부 관행이 이세신궁에서 행해지는 재건 의식의 영향을 받았을 것으로 생각된다.^[57]후반이 되자 축제를 보기 위해 모인 거대한 인파를 위해 관람 갤러리들이 세워지고 있었다.^[47]

1868년 메이지 유신 이후 신토 국이 수립되면서 스와의 종교 지형이 바뀌었다.당시 일본의 대부분 지역처럼 신사(神社)에 존재하던 신도와 불교의 결합이 종식되고^[58] 상하사(上下寺, 1871년 단일 기관으로 통합)에 대한 통제가 지방 사제 가족에서 정부로 넘어가면서 온바시라 축제 자체가 큰 변화를 겪었다.^[47]

이전에는 온바시라를 조달하고 사육하는 업무가 매번 상호협약을 통해 다른 마을로 배정되었다.1890년, 복권은 어떤 마을에 주어진 축제 동안 어떤 온바시라가 할당될 것인지를 결정하는 데 사용될 것으로 결정되었다.^[47][59]상신부 관할 마을(현재의 치노·스와·후지미 읍·하라 촌)은 지금도 복권을 통해 각자의 온바시라를 배당받고 있지만, 하급신사 온바시라의 책임 있는 마을들은 곧 복권을 처분하기로 했다.1902년 축제 대신 특정 마을을 특정 온바시라에 영구적으로 할당했는데, 이 협정은 오늘날까지 계속되고 있다.^[60][61]

하급신사의 상징인 키오토시는 남성들이 타려고 할 때 온바시라에서 가파른 언덕(기오토시자카)으로 미끄러져 내려가는 곳으로 메이지 시대부터 유래했다.목재를 얻기 위해 특별히 지정된 지역이 있었던 상부신사와는 달리, 하부신사는 원래 인근 여러 산에서 채취한 나무 줄기를 사용하였으며, 시모수와에 있는 히가시마타(東部)의 숲이 하부신사의 온바시라와 현재 노선의 유일한 근원으로 자리 잡은 것은 1895년이다.언덕을 통과하는 것이 채택되었다.^[62]

1914년(타이쇼 3년) 21세의 나카무라 도모야(中村 nakamura)가 기오토시자카에서 미끄러져 내려오면서 처음으로 온바시라를 탄 것으로 알려진 사람이 되었다.이후 다섯 번의 축제에서도 같은 재주를 반복해 현지 전설로 등극했다고 한다.^[63]다른 사람들이 나카무라를 흉내내는데 시간이 걸린 것 같다: 1920년 축제에 관한 신문 기사에 첨부된 사진에는 아무도 묘사된 온바시라에는 뚜렷이 보이지 않는다.^[64]로그라이딩에 대한 보도가 나오기 시작한 것은 1926년과 1932년의 축제에서였다.^[65]

제2차 세계 대전 말기에는 일본의 군사 상황이 더욱 절박해지자 정부는 당초 징병법을 변경하기 시작하여 1943년에 20세 이상의 모든 남학생들이 징병대상이 되었으나, 이전에는 면제를 받은 적이 있었다.1944년까지, 20세 미만의, 15세 정도의 젊은 남성들은 군 복무를 하도록 압력을 받고 있다.^[66][67]신체 건강한 성인 남성의 부족으로 1944년(쇼와 19)의 온바시라 축제는 주로 여성(이전에는 의사진행에 참여하지 않았음)과 군 복무를 강요받지 않은 나이 든 남성들이 공연하였다.^[68]축제 기간 중, 당시 시모스와 시장 다카기 도키치(田中一) 시장이 야마다시(山田市) 중 사고로 사망했다.그 후 그의 추모비 앞에서 의사진행 중 안전을 기원하는 것이 관례화되었다.^[69][70]

전쟁 후 처음 열리는 1950년(쇼와 25년) 축제는 공식적으로 여성의 참가가 허용된 최초의 축제였다.^[47]

축제에 대한 설명

트리 선택

축제의 준비는 온바시라, 미테이트( the見見)로 변할 나무를 선정하는 과정부터 시작된다.상부신사의 경우 주어진 축제 2년 전에 사전점검(가리미테트(가리미테))을 실시하고, 1년 후에는 정식 선발과정(혼미테트(本本))을 실시한다.^[71]

상부신사의 온바시라는 남쪽 야쓰가타케 산맥의 일부인 오코야 산(오코야산)에서 조달한 전나무로 만든 반면,^[72] 하부신사의 전나무는 시모수와 마을의 히가시마타(동) 숲에서 채취한 것이다.^[72]

야마다시

야마다시는 문자 그대로 "산밖으로 나온다"는 뜻이다.보통 약 17~19m(56~62ft) 높이의 전나무 16그루를 선별해 특수 제작된 도끼와 아지트를 이용해 신토식으로 잘라낸다.^[37][1]통나무는 신토 의식의 전통적인 색깔인 붉은색과 흰색의 레갈리아로 장식되어 있으며, 밧줄이 달려 있다.야마다시(山田市) 동안, 여러 팀의 사람들이 통나무를 산 아래로 끌어내려 사당을 향한다.통나무의 경로는 험준한 지형을 지나며, 특정한 지점에서는 통나무를 미끄러뜨리거나 가파른 경사면을 내려가야 한다.젊은이들은 키오토시(Kiotoshi)라고 알려진 의식에서 12톤이나 나가는 통나무를 타고 언덕을 내려가면서 그들의 용감함을 증명한다.^[73]

사토비키

한 달 후 열리는 사토비키 기간 동안, 통나무는 네 개의 신사 건물로 행진되어 세워진다.혼미야, 매미야, 하루미야, 아키미야.^[74]건물마다 네 개의 온바시라가 세워져 있고, 각 모퉁이에 하나씩 세워져 있다.통나무는 손으로 밧줄로 기르고, 그것을 기르고 있는 동안, 의식적인 통나무 비어들이 통나무를 타고 노래를 부르고 다른 위업을 행한다.^[37][1]이 의식은 1998년 나가노 동계 올림픽 개막식의 일환으로 행해졌다.^[37][74]

두 축제가 끝난 뒤에는 중요한 행사인 '호덴의 건축'이 있다.온바시라의 종말을 알리는 이 행사는 야마다시나 사토비키만큼 유명하지 않다.

사건

온바시라는 일본에서 가장 위험한 축제로 정평이 나 있어 참가자들의 부상과 사망을 초래했다.1980년, 1986년, 1992년,^[75] 2010년,^[75][76] 2016년에 치명적인 사건이 있었다.^[75]1992년, 두 남자가 통나무를 강 건너편으로 끌어당기는 동안 익사했다.^[75]2010년에는 스와대신사 터에 나무 줄기가 길러지면서 마스자와 노리토시(45)와 히라타 가즈야(33) 등 2명이 10m(33피트) 높이에서 떨어져 숨졌다.이 사고로 다른 남성 2명이 다쳤는데, 주최측은 17미터(56피트)의 나무를 지탱하는 가이드 와이어가 부러지면서 발생했다고 말했다.^[76]2016년 한 남성이 신사에서 키우던 중 나무에서 떨어져 숨졌다.^[75]

참고 항목

• 스와타이샤
• 타케미나카타
• 미샤구지
• 토템폴

참조

인용된 작품

• Furukawa, Sadao (1988). 図説長野県の歴史 (Zusetsu Nagano-ken no Rekishi). Kawade Shobō Shinsha. ISBN 978-4309611204.
• 이노우에, 타카미(2003년)."수와사당 불교 전통과 신도의 상호 작용"인 :{{cite book}} 일반 이름(도움말) 포함
• Ishikawa, Shunsuke (2008). "祭りにおける「イベント」の形成に関する基礎研究: 諏訪大社下社御柱祭「木落し」の事例から (The Basic Study for "Event" In Traditional Festival: A Case Study: "Kiotoshi" of Onbashira-matsuri Festival)" (PDF). Journal of the Nagoya University Graduate School of Humanities (in Japanese): 112. ISSN 0910-9803. Archived from the original (PDF) on 2017-12-13. Retrieved 2017-12-12.
• Konishi, Jin'ichi (2014). A History of Japanese Literature, Volume 3: The High Middle Ages. Princeton University Press. ISBN 978-1400861828.
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• Miyasaka, Mitsuaki (1992). 諏訪大社の御柱と年中行事 (Suwa Taisha no Onbashira to Nenchū-gyōji). Nagano: Kyōdo Shuppansha. ISBN 978-4876631780.
• Muraoka, Geppo (1969). 諏訪の祭神 (Suwa no Saijin). Tokyo: Yuzankaku Shuppan.
• Tanigawa, Ken'ichi, ed. (1987). 日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃 (Nihon no kamigami: Jinja to seichi, vol. 9: Mino, Hida, Shinano). Hakusuisha. ISBN 978-4-560-02509-3.
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• Wakita, Haruko (2007). "The Creation of Fabricated Myths in the Medieval Age: An Examination of Shintoshu, Histories (Engi), Noh Plays, and Other Sources" (PDF). In Baxter, James C.; Fogel, Joshua A. (eds.). Writing Histories in Japan. Texts and Their Transformations from Ancient Times through the Meiji Era. International Research Center for Japanese Studies. p. 92.
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• Yazaki, Takenori, ed. (1986). 諏訪大社 (Suwa Taisha). 銀河グラフィック選書 (Ginga gurafikku sensho). Vol. 3. Ginga Shobō.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 온바시라 축제와 관련된 미디어가 있다.

• 온바시라 유튜브 영상
• 온바시라 웹(일본어)