나가 마오

마오족은 인도의 가장 동쪽 지역과 미얀마의 서쪽 국경 지역에 걸쳐 퍼져 있는 부족 집단인 나가스를 구성하는 주요 부족들 중 하나이다. 마오족은 인도 마니푸르 주 북부에 거주하며, 북쪽의 앙가미족과 차케상족, 서쪽과 남쪽의 마람 나가족과 제메 나가족, 동쪽의 탕쿨족과 푸마이족 등 비슷한 나가족에 경계를 두고 있다. 마오족은 자국어로도 메메이(Memei) 또는 에메이(Ememei)라고도 한다. '마오'라는 용어는 또한 오래된 마을과 원래의 마을이 대부분 위치한 지역을 의미하는데, 이는 거주지가 확장된 지역의 새로운 정착지와 구별된다.

용어의 기원 및 사용

어원

오늘날 마오족(마오족, 부족의 고유명칭)으로 알려진 사람들은 언어에서 자신을 그렇게 지칭하지 않고, 오히려 자신을 여전히 '메메이'나 '에메메이'라고 부른다. 실제로, "마오"라는 용어는 외계의 기원이며 그들의 언어에서 의미를 부여하지 않는다. '마오'라는 용어는 19세기 영국의 나가 지역 등장으로 유행하게 되었다. 이 용어는 당시 아삼의 나가힐스 지구의 경계선 바로 남쪽 구릉지대에 서식하는 사람들을 지칭하기 위해 광범위하게 사용되었다. 그것은 아마도 "모메이" 또는 "마오미"에서 파생된 말일 것이며, 적절한 이름과 사람을 의미하는 "메이"라는 두 단어의 합성어로, 그들의 남쪽 이웃인 마람들이 그들을 불렀다. 마니푸르 계곡의 메이티스는 마람족을 통해 무역관계로 마오족과 상호작용을 했기 때문에, 메이티족이 '메이'라는 접미사를 떨어뜨리며 그 명칭을 사용하기 시작했을 때 마오족들이 사용하는 참조용어가 '마오'로 단축되었을지도 모른다.

참조

"마오"라는 용어는 이 이름으로 알려진 특정 부족 집단에 속하는 사람들을 위해 사용된다. 21세기 초까지 이 명칭은 현재 마오족으로 불리는 메메이족과 푸마족을 포함한 더 큰 집단의 사람들에게 적용되었고, 함께 메메이족, 파오마타족, 레파오나족, 치일레베이족 하위집단 등 4대 방언집단의 보다 이질적인 혼합체를 구성하였다. 일찍이 메메이 방언에서는 '십포메이', 푸메이 방언에서는 '쉐푸마이'로 통칭되었다. 이후 문학적 및 기타 공통적인 용도에 대한 특정한 방언의 사용과 다른 외부적 요인에 대한 차이점들은 그들을 '마오'라는 이름을 유지하는 메메이스와 푸마이족을 구성하는 다른 세 하위 집단으로 나누게 되었다.

오늘날, '마오'라는 명칭은 또한 메메이 마을의 대부분의 옛 마을과 원래의 마을이 위치한 지역을 가리키는 데 사용되기도 하는데, 이는 거주지의 확장된 지역의 새로운 정착지들과 구별된다. 더 넓은 지역이 마오라고 불리는 반면, 39번 국도를 따라 발달한 작은 마을들은 '마오 문'이라고 불리는데, 아마도 마을 지역에 위치한 나갈랜드와 마니푸르 사이의 주 경계선 포스트/게이트에서 유래했을 것이다.

형용사적 용법에서 마오라는 단어는 마오족, 마오족, 마오족, 마오족, 마오족, 마오족, 마오땅 등과 같이 이름이나 사물을 한정하는 데 쓰인다.

언어

조지 판 드리엠은 티베트-부르만어족의 독립된 분파로 분류되는 안가미-포추리어족의 하나로 마오어를 두었다.^[3] 다른 대부분의 계정에서 분류는 다르지만, 중국-티베탄 가의 티베토-부르만 하위 가문의 구키친나가속 내에서 나가 집단을 형성하는 언어 중 하나로 간주된다.^[4] 마오 마을들 사이에 톤, 철자, 발음의 많은 변화를 보여주는데, 이는 과거에 상호 작용의 부족을 시사한다. 많은 물리적, 형이상학적 물체는 마을마다 다른 이름으로 언급된다. 마오족은 푸마이족과 안가미족과 같은 이웃 사투리 집단과 상당히 많은 마을과 어느 정도 교감할 수 있지만, 편차의 정도는 푸마이족이나 안가미족과 같은 이웃 사투리 집단과 상당히 넓어진다.

대중적인 마오 민속에는, 첫 번째 남자로부터 내려온 세 형제에게 각각 아버지로부터 언어와 대본이 주어졌다는 옛 민요를 통해 전해지는 이야기가 있다. 큰아들은 나무껍질 위에서, 가운데 아들은 대나무 막대기 껍질 위에서, 막내에게는 가죽을 씌운 채로 대본을 받았다. 형제의 막내로서 나가스의 선조는 대본이 있는 것의 의의를 이해하지 못하고 무심코 침대 옆면에 있는 두루마리를 덮어버렸다. 시간이 흐르면서 두루마기는 사라지고 나가스는 지식의 진보에 있어서 중요한 도구를 잃어버렸다. 대본은 가죽으로 스크롤했기 때문에, 두루마기가 쥐에 의해 갉아먹은 것으로 생각되었다. 이후 두 형제의 교류가 막내동생을 동등하게 받아들이기를 꺼리는 모습을 보이자 두 형제가 공모해 대본을 빼앗은 것 아니냐는 의혹이 불거졌다.

비슷한 이야기들은 카시스족, 쿠키족, 그리고 몇몇 나가족과 같은 관련 없는 부족들이 많이 공유하고 있다. 매우 설득력 있는 가설은 "이러한 이야기들은 인도로 이주하기 전에 아마도 동남아시아나 중국에서 문맹 문명과 관련되었던 부족의 기억을 나타낸다. 그 문명에 지엽적인 존재였던 그들은 일단 이주가 시작되면 그 문해력을 보존할 수 없었다."^[5]

나가 전통의 마오

마켈의 마오 마을은 한때 나가스가 이곳에 정착했다가 나중에 현재의 거주 지역으로 흩어졌다는 믿음과 관련하여 나가 전통의 중심지를 가지고 있지만, 그들의 교감을 나타내는 기념물들과 미래에 재회할 것을 다짐하기 전에는 그렇지 않다. 마켈 마을과 주변 지역에는 민족학자, 역사학자, 문화인류학자들이 관심을 갖고 있는 신화적 유적과 유물이 여럿 있다.

그것과 연관된 믿음과 신화의 의미는 그것들이 우리가 그들의 과거를 이해하고, 그렇지 않으면 불명확하고 관련이 없는 이야기와 전설에 싸여 있는 그들의 과거를 함께 조각할 수 있도록 도와준다는 것이다. 많은 학자들과 작가들은 현재의 서식지로 이주하기 위한 알기 쉬운 지도를 만들기 위해 나가 부족의 민속촌을 조각내려고 노력해왔다. 이러한 회계처리의 대부분은 세부적인 부분에서도 서로 다르며, 결론에서도 마찬가지다. 그러나 널리 받아들여지고 화폐를 획득한 한 가지는 이주 물결 속에서 그들이 현재의 서식지에 왔다는 견해인데, 그 중 두 가지 큰 물결은 상당히 세밀하다.

이 두 물결의 무리는 마켈 마을(마오어로는 막흐라이 라부), 그리고 마켈에서 북쪽으로 7-8km 떨어진 차케상 마을인 케자케노마(Khezhakenoma)로 더 많이 이동한다. 마오족, 푸마이족, 마람족, 탄갈족, 앙가미족, 차케상족, 렝마족, 로타족, 세마족, 쟈양룽족 등이 이 그룹에 속한다. 마켈 기원에 대한 믿음은 일부 계정에서 다른 그룹들에 의해 공유되기도 한다. 마켈에서 더 멀리 떨어진 곳에 위치한 몇몇 부족들은 특정한 장소에 대한 모호한 설명을 가지고 있지만, 마오스, 푸마이스, 마람스, 안가미스, 차케상스, 쟈양롱족은 마켈을 그들의 출신지로 분명히 나타내고 있는데, 이는 그들이 한때 그 장소에 살다가 그곳에서 현재의 지역으로 이주했다는 것을 적절하게 이해했다는 것을 의미한다. 거주지 마켈의 기원을 주장하는 집단을 총칭하여 테니미야스라고 부른다. 그러나 테니미아 집단에서 원래 파악되지 않았던 마켈의 전설을 일부 부족이 공유하게 되었다.

비록 이 집단에 속한 부족의 조상들은 어느 순간 마켈과 주변 지역에 와서 살았지만, 인구 증가로 인해 새로운 거주지를 찾기 위해 바깥쪽으로 밀고 나갔을 것이다. 대중 민속에서는 출발하기 전에 마켈에서 1km 정도 떨어진 사주바에 서 있는 신성한 배나무로 추정되는 들배나무 기슭에 모여 언젠가 함께 오기로 협약을 맺었다.

안가미스족, 차케상족, 렝그마스족, 로타족, 세마스족 등 북쪽으로 간 부족들도 케자케노마를 한때 살았던 곳으로 언급하고 있다. 서쪽, 동쪽, 남쪽으로 이주한 마오스족, 푸마족, 마람족, 탄갈족, 쟈양롱족 등 나머지 부족들은 민속에서 그 장소에 대한 지식이나 언급이 없다. 북쪽 부족들이 마켈에서 흩어졌을 때 케자케노마 길을 택하여 일정 기간 동안 그곳에 살았을 가능성이 상당히 크다.

제2의 주요한 이주의 물결은 아오스가 내레이션한 민요와 일부 코니크족, 그리고 장족의 한 구역에서 추론할 수 있다. 그들의 민화에 나오는 아오스는 현재의 상탐 지역에 있는 총리임티에서 폐터록(아오어로 6개의 돌을 의미함)이라는 돌에서 어떻게 생겨났는지 서술하고 있다. 총칭하여 총리임티씨족으로 주장되어 나가나라 북쪽의 여러 지역에 널리 분포하고 있다.

이러한 이동의 물결은 몽골과 중국의 합류로부터 시작하여 선사시대에는 동남아시아, 티베트, 남아시아의 북동부에 퍼져있는 훨씬 더 큰 집단의 오랜 이동의 끝인 것으로 여겨진다.^[6]

민속과 전통

마오스 땅의 중심부에 있는 마켈 마을과 주변 지역은 민족학자의 기쁨이자 고고학자들에게 공개적인 초대장이기도 하다. 왜냐하면 현존하는 다양한 유물들과 그들과 관련된 끝없는 이야기와 전설들 때문이다.

마오 민속에는, 인류 전체가 몰락한 최초의 여성인 Dziilimosiiro(Dziilimosiia, 사투리의 변화에 따라 다른 사람들에게 Dziilimosiia)에 대한 전설이 있다. 어느 날 그녀가 반얀 나무 밑에서 자고 있을 때 구름기둥이 그녀를 감싸고, 그녀는 임신했다. 그녀는 '옥헤'(타이거), '오라'(신), '오미'(남)를 차례로 낳았는데, 옥헤는 맏이, 오메이(남)는 막내로 그 순서로 낳았다. 인생은 계속되었고 많은 세월이 흘렀다. 노년에 어머니는 몸이 허약해져서 병이 났다. 그녀의 아들들은 교대로 집에 머물며 그녀를 돌봤고 나머지 두 명은 음식을 얻기 위해 숲에서 매일 활동을 했다. 옥헤가 어머니와 함께 집에 머물던 날, 옥헤는 옥헤가 죽은 뒤 이러저러한 부분을 먹겠다며 몸 구석구석을 가리키며 괴롭혔다는 내용이다. 다른 날 오라가 그녀를 간호할 차례가 왔을 때, 그녀의 병은 더 악화되었다.^[7]

오미가 그녀를 돌볼 차례가 되었을 때, 어머니는 오미가 그녀를 잘 돌봤기 때문에 기뻐했다. 어머니는 옥헤와 오라에게 차례를 내어 간호할 날이 두려웠다. 병세가 악화되자 오메이는 그녀와 함께 있는 날, 그녀를 평화롭게 죽게 할 수 있는 무언가를 해야겠다고 속으로 생각했다. 그래서, 그는 야생에서 자라는 냉이를 수집하여 서서히 그녀를 죽일 것이라고 생각하며 국으로 요리했다. 수프를 먹자 어머니는 병이 나았고 그 후 더 많은 수프를 요구했다. 시간이 흘렀고, 다행히 오미가 함께 있던 날 노모는 숨을 거두었다. 오메이는 어머니가 죽기 전에 하라는 대로 집안 난로 밑에 묻고는, 난로돌을 다시 제자리에 놓아 아무 일도 없었던 것처럼 보이게 했다. 그는 또한 신선한 지구가 어디에서나 볼 수 있도록 여러 곳을 팠다. 옥헤가 집에 돌아와 어머니가 없다는 것을 알아차렸을 때, 옥헤는 오메이에게 그녀에 대해 물었다. 오메이는 어머니의 죽음에 대해 사실대로 말하면서도 어디에 묻혔는지 누설하려 하지 않았다. 옥헤는 어머니의 시체를 찾기 위해 발걸음으로 모든 곳을 팠지만 찾을 수 없었다. 그는 그녀가 난로 밑에 묻힐 수 있다는 생각이 들지 않아 난로를 놓쳤었다. 거기서부터, 비록 그 관습이 흔하지는 않지만, 가족들이 그들의 화로 아래에 그들의 죽은 사람을 묻을 수 있다는 전통이 생겨났다.

시간이 흐르면서 삼형제 사이에 이해충돌이 일어났다. 옥허는 늘 막내동생을 그 밥으로 만들어 줄 생각으로 해칠 기회를 노렸다. 오메이는 형의 의도를 경계하며 옥헤의 손이 닿지 않는 옥상 높은 곳에 잠자리를 만들었다. 어느 날, 오메이가 자고 있을 때, 옥헤는 집안으로 들어와 아래 긴 관 모양의 물북에 비친 형의 모습을 보았다. 이것이 기회라고 생각하면서, 그것은 단지 물이 가득 차 있다는 것을 발견했을 뿐이었다. 그 물보라가 오메이를 깨웠고 그 후 그는 위협적인 동생을 제거할 방법을 생각하기 시작했다. 겉보기에는 순진무구한 태도로 옥헤에게 그것이 가장 두려워하는 것이 무엇이냐고 물었다. 옥헤는 우르릉거리는 천둥 소리 이외에는 아무것도 자신을 놀라게 할 수 없다고 대답했다. 오메이는 큐를 받은 후, 박을 가져다가 속을 파내어 마른 껍질 속에 조약돌을 조금 넣었다. 그는 옥헤가 자고 있는 동안 옥헤의 허리에 그것을 묶었다. 그리고 나서 그는 '막히'라는 관 모양의 식물의 긴 줄기로 만든 나팔을 잡아 옥헤의 귀에 날카롭게 울렸다. 요란한 나팔을 듣자 옥허는 벌떡 일어나 달아났다. 돌멩이들이 박쥐 껍데기 안에서 도약을 할 때마다 소리를 내자 옥헤는 도망쳐 서쪽 언덕(에벨)의 어두운 정글 속으로 깊이 들어갈 때까지 도망쳤다. 그 사이 오라는 해가 따뜻한 남쪽(카시레일리)에 저지대 계곡으로 가기로 했다. 이리하여 삼형제는 각자의 길을 갔다.

또 다른 버전에서는 누가 조국을 계승할 것인가를 둘러싼 갈등(지구의 '사랑'이라 불리며, 중간지대를 의미함)은 어머니의 지시로 경연대회인 인종을 통해 해결되었다고 한다. 그 목적을 위해 그녀는 석조 모놀리스 3개를 각각 한 개씩 목표물로 세우고, 먼저 도달하거나 만지는 자가 조국의 후계자가 될 것이라고 판단했다. 첫 번째 대회에서 옥헤는 다른 두 명을 추월하고, 먼저 목표에 도달했다. 하지만, 그들의 어머니는 이에 반대했고, 옥헤가 더 일찍, 그러므로 그녀가 가장 좋아하는 막내 아들 오메이에게 조국을 물려주길 원했기 때문에, 시작부터 거짓이라고 비난했다. 이어 그녀는 오미에게 활을 만들어 어떻게 화살로 목표물에 도달해야 하는지 지시하였다. 이 대회에서 오메이는 활의 도움으로 화살로 과녁에 도달했고, 따라서 어머니가 동의한 조국의 후계자로서의 권리를 주장했다.

두 번째 버전의 변형은 이 대회가 엄마가 죽은 후에 일어났다고 말한다. 목표는 마오어로 프로드지(prodzii)라고 불리는 나뭇가지 위에서 굴러온 나뭇잎 다발이었다. 오라는 양성인 오메이가 후자의 체력에 필적할 수 없어 흉포한 아우 옥헤로부터 왕따를 당해야 하는 막내 동생 오메이에 대해 더 동정적이었다. 그래서 어머니가 막내아들에게 화살을 사용하라고 지시하는 버전과 달리 동생 오메이에게 화살을 이용해 과녁을 맞히라고 지시한 것은 둘째 오라였다. 오메이는 지시받은 대로 했고, 심장부나 모국에 대한 권리를 주장했다. 호랑이, 정령, 인간을 대표하는 차질로피(마켈 마을 인근)의 세 남기는 한때 함께 살았던 세 형제를 기념하여 세운 것이다.^[8]

우주의 '사랑'을 점령한 오메이에게는 다음과 같은 세 아들이 있었다. 장남 알라파, 중신 투토우, 막내 케피오. 처음 두 형제는 비나가족의 조상으로 여겨지기 때문에 별로 언급되지 않는다. 전설에 따르면 나가스는 삼형제 중 막내인 케피오에게서 내려왔다. 그들의 자손이 늘어나자, 그들은 헤피오와 그의 자손들을 떠나 조국을 점령하였다. 민속에서는 그들의 이별을 기념하기 위해 기념비(일석)를 세웠다고 한다. 시간이흐르면서 케피오의 후손, 즉 나가스 족도 흩어져 다른 방향으로 이동해야 했다.

이 단계에서, 전설적인 등장인물, 랜드마크, 그리고 그들이 의미한다고 하는 사건들은 나가스족의 역사의 원천으로서 더 잘 이해할 수 있게 된다. 구전 전통에서 필연적으로 추측되기는 하지만, 그들의 역사를 이해하려는 시도는 상호보완적인 자료들을 통해 그들에 포함된 정보의 점점 더 신뢰할 수 없는 측면을 가려내면서 민요에 의존해야 한다. (위 "나가 전통의 마오" 참조)

인류의 신화적 기원에 관한 이야기에서는 최초의 여성이 어떻게 존재하게 되었는지에 대한 설명이 없다. 같은 문제로 고민하다 보니 마을 어른들은 답을 찾기 어렵다. 보통 그녀의 존재는 당연하게 여겨진다. 자비에 P 박사에 따르면 마오는 "어떻게 최초의 인간, 즉 여성이 존재하게 되었는지는 설명되지 않고 그녀의 존재는 당연하게 여긴다. 지구가 이미 그곳에 있고 여자는 자연의 생식력을 나타내기 때문이다. 그 첫 번째 여성은 Dziiliimosiiro라고 불렸는데, 이것은 대략 '순수' 또는 '결정 맑은 물'을 의미한다. 더구나 따뜻한 저지대 계곡이나 황무지를 뜻하는 '카시레리'의 개념은 나가스가 상상 속에서 인간의 거주지로 적합하지 않은 곳으로 여기지 않았음을 말해주는데, 아마도 마을들 사이의 위험한 전쟁 방식과 따뜻한 기후와 관련된 흔한 질병 때문일 것이다.

만일 마오족의 땅에 있는 마을들을 돌아본다면, 사람들은 망루, 모노리스, 메가리스, 돌로 지어진 평평한 플랫폼 등의 형태로 기념비를 세우는 매혹적인 문화를 가지고 있음을 발견할 수 있을 것이다. 이 기념물들은 각각 행사, 의식 또는 잔치와 연관되어 있다. 첫 번째 어머니로부터의 세 아들들, 첫 번째 남자 오메이로부터의 형제들 또는 나가 형제들 사이의 길의 이별도 기념비적인 것으로 표시되었다. 전설들이 오늘날 이 기념물들이 어디에 서 있는지 함께 모여 서로 작별을 고하는 것에 대해 말해주듯이 평화롭고 자발적인 것으로 생각될 수도 있다. 더구나 인류의 기원에 관한 전설의 각 단계에서는 첫째 어머니가 세 아들을 위해 정했던 것처럼 조국을 물려받은 막내아들이었다. 그러므로 최후통첩은 마오스인들 사이에서 특히 부모의 집을 물려받는 것에 관한 관행이었다.

참고 및 참조

외부 링크

• http://www.facebook.com/groups/maocommunity/
• http://www.facebook.com/ememei#!/groups/ememeinaga/