요제프 저스투스 스칼리거

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요제프 저스쿠스 스칼리거(Joseph Justus Scaliger,/ ˈskl 5d –r/; 1540년 8월 5일 ~ 1609년 1월 21일)는 프랑스의 칼뱅주의 종교지도자 겸 학자로, 그리스 로마 역사에서 페르시아, 바빌로니아, 유대, 고대 이집트 역사로 고전사상을 확장시킨 것으로 알려져 있다. 그는 그의 인생의 마지막 16년을 네덜란드에서 보냈다.

전기

초년기

스칼리거는 이탈리아의 학자 율리우스 시저 스칼리거와 안디엣 드 로크 로브작의 열 번째 아이이자 셋째 아들로 아겐에서 태어났다. 열두 살 때 동생 두 명과 함께 보르도 기엔 대학으로 보내졌는데 당시는 장 겔리다의 지휘를 받고 있었다. 1555년 전염병이 발생하여 소년들은 집으로 돌아가게 되었고, 그 후 몇 년 동안 요셉은 아버지의 지속적인 동반자이자 암누엔시스였다.^[1]

라틴어 구절의 구성은 말년에 아버지 율리우스에게 가장 큰 즐거움이었고, 매일 80~100줄 사이, 때로는 더 많은 것을 아들에게 받아쓰곤 했다. 요셉은 또한 라틴어 주제나 선언문 작성을 매일 요구받았지만, 다른 면에서는 그가 자기 마음대로 하도록 내버려둔 것 같다.^[1] 그는 아버지로부터 학자는 물론 예리한 관찰자임을 배웠고, 문헌을 고치는 일보다 역사적 비판을 더 목표로 삼았다.

대학 및 여행

아버지가 죽은 후 그는 파리 대학에서 4년을 보냈고 그곳에서 아드리아누스 터네버스 휘하의 그리스어 공부를 시작했다. 그러나 두 달이 지난 후 그는 당대 가장 위대한 그리스 학자의 강의로부터 이익을 얻을 수 있는 위치에 있지 않다는 것을 알게 되었다. 그는 21일 만에 호머를 읽고 나서 다른 모든 그리스 시인, 웅변가, 역사가들을 두루 거치면서 자신이 나아갈 대로 문법을 만들었다. 그리스어에서 기욤 포스텔의 제안으로 그는 히브리어를 공격했고, 그 후 아랍어를 공격했다. 둘 중 그는 존경할 만한 지식을 얻었다.^[1]

그의 가장 중요한 선생님은 Jean Dorat이었다. 그는 지식을 전할 뿐만 아니라 스칼리거에서 열정을 불어넣을 수 있었다. 스칼리거가 생후 30년 동안 자신의 집에 빚을 진 것은 도라트에게, 1563년 교수가 그를 여행의 동반자로 라 로슈 포세의 젊은 영주 루이 드 채스테이너에게 추천했다. 1595년 루이스가 죽을 때까지 끊기지 않고 남아 있던 두 청년 사이에 긴밀한 우정이 싹텄다. 여행자들은 먼저 로마에 갔다. 여기서 그들은 보르도와 툴루즈에 있을 때, 아겐의 줄리어스 시저 스칼리거의 대단한 인기인이자 가끔 방문했던 마르크 앙투안 무레트를 발견했다. 무레트는 곧 그 젊은 스칼리거의 장점을 알아채고, 그에게 알 만한 가치가 있는 많은 접촉자들을 소개해 주었다.^[1]

이탈리아의 많은 지역을 방문한 후, 여행객들은 잉글랜드와 스코틀랜드로 이동했고, 가는 길에 라 로슈 포세이가 있는 것처럼 보이는 곳을 지나쳤다.^[2] 스칼리거는 영국인에 대해 불리한 의견을 형성했다. 그들의 비인간적인 기질과 외국인에 대한 불친절한 대우는 특히 그에게 부정적인 인상을 주었다. 그는 또한 그리스어 원고와 학식 있는 사람 몇 명만을 찾는 것에 실망했다. 훨씬 나중에야 그는 리처드 톰슨과 다른 영국인들과 친해졌다. 여행하는 동안 그는 개신교 신자가 되었다.^[1]

프랑스, 제네바, 프랑스

프랑스로 돌아오면서 그는 채스페인인들과 함께 3년을 보냈고, 내전의 요구대로 푸이투에 있는 그들의 다른 성당에 동행했다. 1570년 그는 자크 쿠하스의 초대를 받아들여 발렌스로 가서 현존하는 가장 위대한 법학자 밑에서 법학을 공부했다. 여기서 그는 3년을 남았고, 강의뿐만 아니라, 7~8개의 방을 채우고 5백 개의 원고를 수록한 쿠하스의 도서관에서 더욱 많은 이익을 얻었다.^[1]

발랑스 주교와 함께 폴란드 대사관을 방문하려던 중 일어난 성 바르톨로뮤의 학살은 스칼리거를 다른 위그노트와 함께 제네바로 피난을 가게 했고, 그곳에서 그는 아카데미에서 교수로 임명되었다. 그는 아리스토텔레스의 오르가논과 시케로의 드 피니버스에 대해 강의하여 학생들에게 많은 만족을 주었지만, 직접 감상하지는 않았다. 그는 강연하는 것을 싫어했고, 광신적인 전도사들의 무례함에 싫증이 났다. 그리고 1574년 그는 프랑스로 돌아와 채스페인어와 함께 20년 동안 그의 집을 만들었다.^[1]

이 기간 동안 그의 생애 중 우리는 타미지 드 라로케(Agen, 1881년, 1881년)가 편집한 레트레스 프랑수아즈 데 요셉 스칼리거(Letres franais inédites de Joseph Scaliger)에 흥미로운 세부사항과 통지가 있다. 내전의 위급함에 따라 푸이투와 리무진을 통해 끊임없이 이동하면서, 때때로 경비원으로서 그의 차례를 택하기도 하고, 적어도 한 번은 도서관 출입이 불가능하고, 자주 자신의 책과 떨어져 있는 리거들을 상대로 한 원정에서 파이크를 추격하기도 하였으며, 이 기간 동안의 그의 삶은 가장 적절치 않아 보였다.유디. 그러나 그는 현대 학자들이 거의 가지고 있지 않은 것, 즉 유산과 재정적인 걱정으로부터의 자유라는 것을 가지고 있었다.^[1]

학문적 산출물

그가 자신의 역사비판서들을 작사·출판한 것은 이 시기였다. 그가 판화한 카탈루냐 (1575년), 페스투스 (1575년), 카툴루스 (Catullus), 티불루스 (Tibullus), 오레티우스 (1577년)는 그의 작가의 진정한 의미와 힘을 발견하고자 결심한 한 남자의 작품이다. 그는 비판과 에미레이트라는 건전한 규칙을 가장 먼저 내려놓고 적용하고, 일련의 어처구니없는 추측에서 문자적 비판을 '고정법의 대상인 정당 절차'(마크 패티슨)^[1]로 바꾼 인물이다.

그러나 이러한 작품들은 라틴어 학자와 비평가로서 동시대의 스칼리거가 가장 중요한 자리에 오른다는 것을 증명하면서도 단순한 학문을 넘어서지는 못했다. 고대 연대기의 인식된 사상에 혁명을 일으키기 위해 그의 판 마닐리우스(1579년)와 데 에멘디네 임시(1583년)를 위해 남겨졌다. 고대의 역사는 그리스와 로마에 국한된 것이 아니라 페르시아와 바빌로니아와 이집트인, 그리고 지금까지 방치된 유대인의 역사로 구성되어 있다는 것을 보여주기 위해서였다.rto는 별개의 것으로 취급된다; 그리고 이것들 각각의 역사적 서술과 단편들, 그리고 그들의 연대기 체계들은 비판적으로 비교되어야 한다. 스칼리거와 현대 학자들을 구별한 것은 이 혁신이었다. 그들도, 곧바로 뒤따른 사람들도 그의 혁신을 높이 평가한 것 같지 않다. 대신에 그들은 그의 선동적인 비판과 그리스어 실력을 높이 평가하였다. 마닐리우스에 대한 그의 논평은 정말 고대 천문학에 관한 논문이고, 그것은 디 에멘데이션 임시방편의 서론을 형성한다; 이 작품에서 스칼리거는 시대, 달력, 시간의 계산을 결정하는 고대 시스템을 조사한다.^[1] 니콜라우스 코페르니쿠스와 다른 현대 과학자들의 연구를 적용하면서 그는 이러한 시스템 뒤에 숨겨진 원리를 밝혀낸다.

남은 24년 동안 그는 데멘덴데에서 그의 일을 확장했다. 그는 가장 귀중한 고대 문서 중 하나인, 특히 고대 연대기에 귀중한, 잃어버린 에우세비우스의 크로니클을 재구성하는 데 성공했다. 이것은 1606년에 그의 테사우루스 고시에 인쇄되었는데, 그리스어나 라틴어로 현존하는 모든 연대기적 유물을 수집, 복원, 정리하였다.^[1]

네덜란드

1590년 유스투스 립시우스가 레이덴 대학교와 그 보호자로부터 은퇴했을 때, 네덜란드 총독과 오렌지 왕자는 스칼리거를 후계자로 임명하기로 결의했다. 그는 거절했다; 그는 강의를 싫어했다. 그리고 그의 친구들 중에는 헨리 4세 학문의 성공으로 인해 번창할 것이고, 개신교가 그의 출세에 장애가 되지 않을 것이라고 잘못 믿는 사람들이 있었다. 초대장은 1년 후에 가장 아첨하는 태도로 갱신되었다; 초대장은 스칼리거가 강의할 필요가 없을 것이며, 대학은 스칼리거가 그의 참석만을 바라며, 반면 그는 모든 면에서 자신의 시간을 처리할 수 있을 것이라고 말했다. 이 제안은 스칼리거가 잠정적으로 받아들였다. 1593년 중반에 그는 네덜란드를 향해 출발했는데, 그곳에서 그는 그의 남은 16년 동안 프랑스로 돌아오지 않을 것이다. 라이덴에서의 영접은 그가 바랄 수 있는 전부였다. 그는 상당한 수입을 얻었다. 그는 최고의 대우를 받았다. 베로나의 왕자(스칼리제리의 민감한 문제;아래 참조)로 추정되는 그의 지위가 인정되었다. 헤이그와 암스테르담 사이에 누워있는 레이든은 레이든이라는 학문의 서클 외에도 이 두 수도의 최고 사회의 장점들을 누릴 수 있었다. 스칼리거는 그의 책 속에 묻혀 있는 은둔자가 아니었기 때문이다. 그는 교제를 좋아했고, 그 자신도 말솜씨가 좋았다.^[1]

라이덴에 거주한 지 처음 7년 동안 그의 명성은 최고조에 달했다. 그의 문학적 판단은 의심의 여지가 없었다. 라이덴의 왕좌에서 그는 학문을 다스렸다. 그의 말 한마디가 명성을 높이거나 망칠 수 있었고, 그는 그의 대화를 듣고 이익을 얻으려는 젊은이들에게 둘러싸여 있었다. 그는 카펠라를 편집하기 위해 열여섯 살밖에 되지 않은 젊은 시절 그로티우스를 격려했다. 어린 두자가 일찍 죽었을 때 그는 사랑하는 아들의 죽음처럼 울었다. 처음에 다니엘 하인시우스는 그가 가장 좋아하는 제자가 되었고, 가장 친밀한 친구가 되었다.^[1]

동시에 스칼리거는 수많은 적을 만들었다. 그는 무지를 싫어했지만, 여전히 반쪽짜리 학문을 더 싫어했고, 대부분의 부정직은 논쟁이나 인용에 있어서였다. 명예와 진실성의 영혼인 그는 이론을 지지하거나 불건전한 명분을 옹호하기 위해 글을 쓴 사람들의 불성실한 주장과 사실의 잘못된 진술에 대해 관용을 베풀지 않았다. 그의 톡 쏘는 비아냥거림은 곧 그 대상인 사람들의 귀에까지 닿았고, 그의 펜은 그의 혀보다 못지 않게 쓰라렸다. 그는 자신의 힘을 의식하고 있었고, 그 운동에서 항상 충분히 신중하거나 충분히 온화한 것은 아니었다. 또한 그가 항상 옳지는 않았다. 그는 이따금씩 배반하는 그의 기억을 많이 신뢰했다. 종종 가치가 있다 하더라도 그의 표현은 때때로 터무니없었다. 고대 연대기 과학의 기초를 다지면서 그는 때때로 근거 없는 가설이나 심지어 터무니없는 가설들에 의존했고, 종종 불완전한 사실의 유도에 기초한다. 때로는 고대인들의 천문학을, 때로는 코페르니쿠스와 타이코 브라헤의 천문학을 오해하기도 했다. 그리고 그는 수학자가 아니었다.^[1]

스칼리거 대 예수회 사건

그러나 그의 적들은 단지 그가 폭로한 오류와 그의 언어의 폭력에 흥분한 적들이 아니었다. 그의 역사적 비판 방법의 결과는 가톨릭의 논쟁가들과 그들이 의지한 많은 문서의 진위를 위협했다. 모든 학문과 비판의 근원이 되기를 열망했던 예수회 신자들은 스칼리거의 글과 권위를 자신들의 주장에 대한 가공할 장벽으로 보았다. 무레트는 말년에 가장 엄격한 정통성을 공언했고, 립시우스는 로마교회와 화해했었으며, 아이작 카사우본은 흔들리게 되어 있었지만, 스칼리거는 화해할 수 없는 개신교 신자로 알려져 있었다. 그의 지적 패권이 의심의 여지가 없는 한, 개신교인들은 학문과 학문에 유리했다. 그러므로 그의 적들은 그의 비판에 대답하지 않거나 그의 진술을 반증하기 위해서일지라도, 그를 남자로 공격하고 그의 명성을 무너뜨리려고 하지 않았다. 이것은 쉬운 일이 아니었다. 왜냐하면 그의 도덕적인 성격은 전혀 티끌 하나 없이 깨끗했기 때문이다.^[1]

베론계

예수회에 의한 몇 번의 공격 후에 1607년에 새로운 시도가 있었다. 1594년 스칼리거가 그의 에피스토라 드 verustate et supplority gentis Scaligerae et JC Scallieri vita를 출판했다. 1601년 가스파르 시오피우스는 당시 예수회 소속으로 그의 스칼리거 하이포볼리메우스(The Suppositimatic Scalier)를 출판했는데, 이 책은 4백 페이지가 넘는다. 저자는 스칼리거의 에피스톨라 데뷰스트에 500개의 거짓말을 지적할 것을 주장하지만, 이 책의 주된 논거는 라 스칼라 가문의 가식이라고 자처하는 거짓과 아버지의 어린 시절의 이야기를 보여주는 것이다. "더 강력한 증거는 없다"고 패티슨은 말한다. "개인 명예 훼손에 헌신한 이 강력한 필리피치가 만들어낸 인상을 줄 수 있다. 그것은 현재 우리의 전기 컬렉션에서 볼 수 있듯이, 스칼리거의 전기가 주로 흘러온 원천이었다는 것 보다도 말이다."^[1]

스칼리거에게는 스칼리거 하이포볼리마에우스의 출판이 압권이었다. 아버지 율리우스가 믿었던 것이 무엇이든, 요셉은 베로나의 왕자임을 의심한 적이 없었고, 그의 에피스토라는 아버지로부터 들은 모든 것을 내세웠다. 그는 시오피우스에게 '콘푸타티오 파불래 부르도눔'이라는 제목의 답장을 썼다. 패티슨의 의견에 따르면, "시오피우스의 반박으로서 그것은 가장 완벽하다"; 그러나 분명히 이 판결에 반대할 근거가 있다. 스칼리거는 시오피우스가 자신이 고친 것보다 더 많은 실수를 저질렀다고 주장하면서 이 책이 거짓 주장을 했다고 주장했지만, 그는 아버지가 라 스칼라 가문 출신이라는 어떤 증거도, 또는 그가 아젠에 도착하기 전에 율리우스가 내레이션을 한 어떤 사건도 인용하는 데 성공하지 못했다. 또한 스칼리거는 결정적인 요점, 즉 베로나의 마지막 왕자인 윌리엄에게 율리우스의 할아버지라고 주장될 만한 아들 니콜라스가 없었다는 반박도 시도하지 않는다.^[1]

그러나 완전하든 그렇지 않든, 콘푸타시오는 거의 성공을 거두지 못했다. 예수교도가 일으킨 공격은 성공적이었다. 시오피우스는 자신의 책이 스칼리거를 죽였다고 자랑하지 않았다. 콘푸타시오는 스칼리거의 마지막 작품이었다. 그것이 나타난 지 5개월 후인 1609년 1월 21일 새벽 4시에 제자와 친구 하인시우스의 품에 안겨 라이덴에서 숨을 거두었다.^[1] 스칼리거는 유언장에서 그의 유명한 필사본과 책들을 레이든 대학 도서관에 기증했다.

원천

Joseph Scaliger의 실질적인 전기 중 하나는 Jakob Bernays (베를린, 1855년)의 전기다. Pattison은 Essays, i(1889), 132–195에서 다시 인쇄된 이후 Quarterly Review, vol. cviii(1860)에서 검토했다. 패티슨은 조셉 스칼리거의 삶을 위해 많은 원고들을 만들었는데, 그는 이것을 완성하지 못한 채 남겨두었다. 위의 글을 쓰면서 크리스티 교수는 줄리어스 시저 스칼리거의 삶을 담은 이 원고들을 접할 수 있었고 많이 활용했다. 조셉 스칼리거의 삶의 단편들은 에세이, 즉 196-245년에 인쇄되었다. 요셉의 생애에 있어서, 타미지스 드 라로케(Agen, 1881년, 1881년)에 의해 출판된 편지 외에 라틴어와 프랑스어의 두 문자와 스칼리게라나(Scaligerana)가 가장 중요한 정보의 원천이다.^[1] 스칼리거의 완전한 서신은 현재 8권으로 되어 있다.^[3]

율리우스 카이사르의 생전에 아들이 편집한 편지, 1620년 데 마우사크 대통령, 스칼리게라나에 의해 뒤이어 출판된 편지들, 그리고 그 자신의 글들이 자전적 소재로 가득 차 있는 것이 최고 권위자다. 쥘 드 부르주스 드 라포레의 에뛰드 수르 쥘 세사르 드 레스케일(Agen, 1860), 아돌프 마겐의 문서 수르 율리우스 시저 스칼리거 외 사 파밀(Agen, 1873년)은 아버지와 아들 모두의 삶을 위해 중요한 세부사항을 덧붙인다. 찰스 니사드(Julius et Les Gladiquirs de la république des retres)와 조셉 르 트룸비랏 리트레이르 오제세제 시어의 삶 등 찰스 니사드의 삶은 작가나 주제와 동등하게 가치가 없다. 율리우스는 단순히 조롱에 사로잡혀 있는 반면 요셉의 삶은 거의 전적으로 시오피우스와 스칼리게라나의 책에 바탕을 두고 있다.^[1]

요셉의 작품 전체 목록은 제이콥 버네이즈에 의해 그의 삶에서 발견될 것이다. 또한 J. E. Sandys, History of Classic Giency, ii. (1908), 199–204를 참조하십시오.^[1] 기술 전기로는 앤서니 T. 그라프턴, 조셉 스칼라이거: 고전학장학사 연구 2권(Oxford, Oxford University Press, 1983, 1993)이 있다.

참고 항목

• 장학사
• 줄리안 기간 – 스칼리거가 제안한 삼륜구동 시스템
• 새 크로노로지 (포멘코)

참조

외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 Joseph Justus Scaliger 관련 매체
• 인터넷 아카이브의 Joseph Justus Scaliger에 의해 또는 그에 대한 작업
• 수학 계보 프로젝트에서 조셉 쥐스 스칼리거
• 스칼리거 특파원: 조셉 저스투스 스칼리거는 유럽의 인문학자 및 학자들과 방대한 서신을 유지했는데, 그 서명은 여기에 열거되어 있다.
• 조셉 유스 스칼리거의 EMLO 통신