체르모소피스트

Gymnosophists
이 기사는 고대 인도 철학자들에 관한 것이다. 같은 이름의 현대 철학은 체육학을 참조하라.
Alexander는 Gymnosophists, Shanama, 1335 AD, Freer Gallery of Artre를 만난다.

체르모소피스트(Ancient Gristian: γυμμμοφιισαααααααα gym, gymnosopistai, 즉 "나체 철학자" 또는 "나체 현인")[1]는 그리스인이 사상의 순결에 해로운 것으로 사료와 의복에 관하여 금욕주의를 추구한 특정 고대 인도 철학자들에게 붙인 이름이다. 그들은 몇몇 그리스 작가들에 의해 채식주의자로 주목받았다. 위의 서술은 단식이라는 관점에서 극단적인 참회를 실천하고 뿌리채소, 씨앗이 많은 채소 등을 먹지 않는 자인 디감바라 세인츠와 매우 잘 어울린다. 이집트 상부의 체르모소피스트들도 있었는데, 티아나의 아폴로니우스로부터 에티오피아 체르노소피스트라고 불렸다.[2]

그리스 문학에서는 페르시아의 마기족, 아시리아인이나 바빌로니아인의 찰대족, 켈트족의 드루이드, 이집트의 제사장 등과 연합하여 언급하고 있다.[3] 일부 소식통들은 리쿠르고스, 피타고라스, 데모크리토스와 같은 유명한 인물들이 그들을 만났을 수도 있다고 주장한다. 필로, 루시안, 알렉산드리아의 클레멘트, 필로스트라투스, 에메사의 헬리오도로스 등의 저자들이 언급하고 있다. 이러한 보도는 기독교 금욕주의자들뿐만 아니라 신학자들에게 모범이 된 것으로 생각된다. 많은 저자들이 알렉산더 대왕의 의문에 대한 질문과 짐노소피스트들의 대답에 대해 토론해 왔다.[4]

알렉산더, C. 1420, 히스토리아 드 프로엘리스와 함께 체르노소피스트들의 만남을 재현한 중세 미니어처

고대 계정

알렉산더 대왕의 제국과 그의 인도행 노선도

체르모소피스트라는 용어는 1세기 CE에 플루타르크 (c. 46–120 CE)에 의해 사용되었는데, 현재 파키스탄의 인더스 강둑 근처에서 10명의 체르모소피스트와 알렉산더 대왕이 10명의 체르모소피스트와의 만남을 묘사할 때 사용되었다.

그(알렉산더)는 사바스를 반란을 일으키게 하기 위해 가장 많은 일을 한 체르노소포피스트 10명을 포로로 잡았고, 마케도니아 사람들을 위해 가장 많은 수고를 했다. 이 철학자들은 질문에 대한 대답에 영리하고 간결하다는 평을 받았고, 따라서 알렉산더는 어려운 질문을 던져 처음에 오답을 한 그를 죽음으로 몰고 가겠다고 선언하고, 나머지는 그와 같은 방식으로 결정된 순서로, 그들 중 가장 나이가 많은 한 사람에게 대회에서 심판을 내리라고 명령했다. 따라서 첫 번째 사람은, 그의 생각으로는, 어느 쪽이 더 많은 사람인가, 산 사람인가, 죽은 사람이 더 이상 존재하지 않기 때문에 산 사람이 더 많다고 하는 질문을 받았다. 두 번째는, 지구와 바다가 더 큰 동물을 생산했느냐는 질문을 받고, 바다가 지구의 일부에 불과했기 때문에, 지구가 더 큰 동물을 생산했느냐는 질문을 받았다. 셋째는 어떤 동물이 가장 교활하냐는 질문을 받고 "지금까지 인간이 발견하지 못한 것"이라고 말했다. 넷째는 사바스가 반란을 일으키도록 유도한 이유를 물었더니, `내가 사바스가 고귀하게 죽거나 살기를 바랐기 때문이다' 하고 대답하였다. 다섯째는 낮이건 밤이건 어느 쪽이 더 나이가 많으냐는 질문을 받고서, "하루, 하루씩"이라고 대답하였다. 왕이 불만을 표시하자, 왕은 특이한 질문들이 예사롭지 않은 대답을 해야 한다고 덧붙였다. 그리고 나서, 여섯 번째에 이르면서, 알렉산더는 인간이 어떻게 가장 사랑받을 수 있는지 물었다; "만약," 철학자가 말했다. "만약," 그는 "가장 힘이 세지만, 여전히 두려움을 불러일으키지는 않는다." 남은 세 사람 중에서, 어떻게 사람이 할 수 없는 일을 함으로써, 사람이 신이 될 수 있느냐"고 물었고, 어느 쪽이 더 강하냐는 질문을 받은 사람이 대답했다. 죽음이 대답하였다. `인생은, 많은 병폐를 지탱하고 있기 때문이다.' 마지막 사람은 사람이 사는 것이 얼마나 좋은지 물었다. `죽음을 생명보다 더 나은 것으로 여기지 않을 때까지' 그래서, 그리고 나서, 판사에게 돌아서서, 알렉산더는 그의 의견을 말했다. 판사는 그들이 다른 사람보다 더 나쁘게 대답했다고 선언했다. 그러자 알렉산더가 말하였다. `그렇다면, 그런 평결을 내리니, 먼저 죽으시오.' 왕이 대답하였다. `그럴 수 없습니다만, 임금님, 임금님께서 가장 나쁜 평결을 내리신 분을 먼저 죽이겠다고 거짓으로 말씀하시지 않으신다면, 그렇게 하시옵소서.' 이 철학자들은 선물로 퇴짜를 놓았지

— Plutarch, "Life of Alexander", Parallel Lives, 64–65.[5]

디오게네스 라에르티우스(Fl. 3세기경 AD)는 그들을 가리키며 엘리스의 피르호가 알렉산더 대왕과 함께 인도에 있을 때, 그리고 엘리스로 돌아오면서 그들의 생활습관을 모방하여 피루니즘의 헬레니즘 철학을 발견하게 했다고 보고한다.[6]

스트라보(Strabo, 기원전 64년 또는 63년 – C. AD 24년)는 체르노소피스트들이 인도인들(XVI,I) 중에서 종교인이었으며, 그 외에는 인도의 철학자들을 메가스테네스의 설명에 따라 브라만과 ś라마스(XV,I,59년–60년)로 나눈다고 말한다. 그는 더 나아가 스라마나를 "히로비오이"(숲 헤르미트, c.f)로 나눈다. 아란야카)와 「의사」.

그가 말하길 가장 명예로운 사르만 족은 숲에 살면서 나뭇잎과 야생 열매를 먹고 사는 히로비족이라고 한다. 그들은 나무껍질로 만든 옷으로 옷을 입고 여자들과 와인을 거래하는 것을 삼간다.

— Strabo XV, I,60

사르만 족의... 두 번째로, 현로비족의 명예는 의사들이다. 왜냐하면 그들은 철학을 인간의 본성에 대한 연구에 적용하기 때문이다. 검소한 습성이지만 밭에 살지 않고, 누구나 물으면 주는 밥과 밥에 의지해 생활하고, 대접도 잘 받는다…… 이것과 다른 계층의 사람들 모두 강인함을 실천하고, 또한 고통을 견디는 것만큼이나 능동적인 노동을 지원하는데 있어서, 그들은 동작 없이 같은 자세로 하루 종일 계속 할 것이다.

— Strabo XV, I,60

필로 유대우스(기원전 20년 – 기원전 50년)는 외국의 금욕가들과 철학가들을 나열하는 과정에서 체르노소포피스트들을 두 번 언급하기도 하는데, 그는 "자랑하고 정의롭고 도덕적이며" 따라서 진정으로 자유로운 사람이다.

그리고 인디언들 사이에는 체형성애자들의 계급이 있는데, 그들은 자연철학 외에도 도덕과학 연구에 마찬가지로 큰 노력을 기울이며, 따라서 그들의 존재 전체를 일종의 미덕의 교훈으로 삼는다.

— Philo Judaeus, Every Good Man is Free, 74

하지만 우리에겐... 가장 부정할 수 없는 자유의 증거인 몇몇 선량한 사람들의 삶을 증명하는 확실한 증거가 될 필요가 있다. 칼라누스는 선천적으로 인도인으로서, 체조광의 한 사람이었다. 그는 동시대 사람들 중에서 가장 강인함을 지니고 있는 사람으로 간주되었다. 그리고 그것 역시 자기 동포들뿐만 아니라 모든 것 중에서 가장 희귀한 외국인들에게도 큰 존경을 받았다. 왜냐하면 그는 vi를 결합시켰기 때문에, 적대국가의 몇몇 왕들에게서 큰 찬사를 받았다.칭찬할 만한 언사를 곁들인 경솔한 행동

— Philo Judaeus, Every Good Man is Free, 92–93

CE 2세기 알렉산드리아의 기독교 신학자 클레멘트는 인도인의 철학자인 체르모소포피스트와 "박테리아의 철학자들"을 스라마나스와 구별한다.

그러자 철학은 인간에게 모든 복된 장점을 가지고 오래 전에 야만인들 사이에서 번성하여 그 빛을 이방인들 사이에 분산시켰고, 결국 그리스로 침투했다. 이집트인들은 사이에서 그것의 hierophants다의 예언자들 또는 갈대아는 Assyrians,[7]중 갈라디아서, Sramanas은 Bactrians, 그리고 켈트 족의 철학자들, 3명의 동방 박사 페르시아인이니 사전에까지 그들은 Judaea의 땅에 도착한 스탄데 구세주의 탄생시켰다, 그리고 인도 중은 드루이드 등.ns 체르모소포주의자들과 야만적인 국가들의 다른 철학자들

— Clement of Alexandria, Stromata 1.15.71 (ed. Colon. 1688 p. 305, A, B)

페리 아포체스의 포르피리는 '브라하민'과 '사마인'이라는 두 종류의 체형성애자 사이의 구별을 중심으로 구성된 인도 철학자들의 식단에 대한 설명을 제공한다. 브라만족은 후손에 의해 theosophoy로 묘사된다. 그들은 채식주의자들이며 과일, 요구르트, 밥만 먹는다. 그들은 왕으로부터 독립하여 모든 시간을 예배에 바친다. "사마인"은 아마도 박트리아 출신의 불교 승려들을 가리킬 것이다. 그들은 선택에 따라 철학자가 되고 어떤 인도 카스트로부터도 내려올 수 있다. 그들이 사마네인이 되면 모든 재산을 포기하고 몸에 있는 덧없는 털을 깎는다. 그들은 공동체에 살고 신에 대한 논쟁에서 시간을 보낸다.[8]

분류

인디언

기원전 3세기에 고대 인도의 타실라 마을에서 그리스인들이 마주친 체르노소포피스트들의 철학적, 종교적, 부족적 정체성은 고대 그리스 문학에서 보존되지 않아 많은 현대적 추측으로 이어졌다. 다음은 비합리적으로 배타적인 가능성으로 제안되었다.

브라만

힌두교에 속하는 브라만족의 어떤 종파들은 벌거벗은 채로 남아 숲에 살면서 긴축을 실천하고 머리를 삭발하고 과일과 우유만 먹고 명상을 했다.[9]

아지비카

아지비카는 옷을 입지 않고 갔다. 그들의 반미니즘 윤리는[10] 피루가 체조 혐오자들과의 만남에서 그리스로 데려온 것과 일치한다.

브라흐마네스

베다 종교의 브라흐마나로 신원이 확인된 브라흐마네나 브래그마네들은 옷을 입지 않은 채 그대로 있었다. 포르피리는 그들이 우유와 과일을 먹고 살았고 체조성애자로 확인되었다고 말한다.

디감바라

자인 디감바라는 벌거벗은 채 비폭력을 설교했다.[11][12]

나가사두

나가 사두("나체 성도")는 일부 현대 작가들에 의해 체르노소포피스트들과 동일시되었는데, 그들은 역사적으로 무기를 소지하고, 그들의 악하라에서 촉진되는 무술을 배우는 것으로 알려져 있다. 그들은 들고 다니는 팔을 제외하고는 완전히 알몸으로 움직인다.[13][14] 나가 사두족은 종종 인도의 체육관 신봉자라고 불린다.[nb 1][13][15] 그들은 대부분 시바[16] 숭배자들이며 트리슐라, 칼, 그리고 다른 무기들을 소지하고 있다. 그들은 신앙을 지키기 위해 무기를 든 것으로 알려져 있다.[13][17]

슈라마나스

자인 스님들과 불교 사제들의 디감바라 종파를 모두 포함했던 고대 슈라마나는 연구자들에 의해 체육성향의 신봉자로 확인되었다.[18][19][20]

에티오피아어

이집트 상부의 벌거벗은 철학자 학파에는 에티오피아 체육노소피스트라고 부르는 타이아나(C. 15 – C. 100 AD)의 네오피타고라스 철학자 아폴로니우스가 방문했다.[21][22][23] 아폴로니우스는 이집트에 도착하기 전에 인도의 체르노소피스트들을 만났고, 에티오피아 체르노소피스트들과 반복적으로 비교했다. 그는 그들이 인디언들로부터 유래되었다고 생각했다. 그들은 별장도 집도 없이 살았지만, 방문객들을 위한 쉼터를 가지고 있었다. 그들은 어떤 옷도 입지 않았고 따라서 올림피아 선수들과 비교했다. 그들은 그와 채식주의자의 식사를 함께 했다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 그들은 몇 개의 악하라를 소유하고 있으며 그들의 움직임 또한 항상 그들을 주시하고 있는 영국인들의 관심사였다.

참조

  1. ^ γυμνοσοφισταί. 리델, 헨리 조지; 스콧, 로버트; 페르세우스 프로젝트의 그리스-영어 렉시콘
  2. ^ Mead, G. R. S. (1901). "Section X. The Gymnosophists of Upper Egypt.". Apollonius of Tyana.
  3. ^ Bosman, Philip R. (2010). "The Gymnosophist Riddle Contest (Berol. P. 13044): A Cynic Text?". Greek, Roman, and Byzantine Studies (50): 175–192.
  4. ^ 인도 철학자들과의 알렉산더의 대화 그리스와 인도 전통의 수수께끼, A Szalc - Eos, 2011
  5. ^ 알렉산더의 생애, 64-65
  6. ^ (ix. 61 및 63)
  7. ^ Viglas, Katelis (2016). "Chaldean and Neo-Platonic Theology". Philosophia E-Journal of Philosophy and Culture (14): 171–189. The name “Chaldeans” refers generally to the Chaldean people who lived in the land of Babylonia, and especially to the Chaldean “magi” of Babylon......The “Chaldeans” were the guardians of the sacred science: the astrological knowledge and the divination mixed with religion and magic. They were considered the last representatives of the Babylonian sages......In Classical Antiquity, the name “Chaldeans” primarily stood for the priests of the Babylonian temples. In Hellenistic times, the term “Chaldeos” was synonymous with the words “mathematician” and “astrologer”......The Neo-Platonists connected the Chaldean Oracles with the ancient Chaldeans, obtaining a prestige coming from the East and legitimizing their existence as bearers and successors of an ancient tradition.
  8. ^ Vassilopoulou, P.; Clark, S. (2009-02-12). Late Antique Epistemology: Other Ways to Truth. Springer. p. 106. ISBN 978-0-230-24077-3.
  9. ^ Doniger, Wendy (2014). On Hinduism. Oxford University Press USA. p. 50. ISBN 9780199360079. Retrieved 25 July 2019.
  10. ^ 제임스 로크테펠트, "아지비카", 힌두교의 일러스트레이션 백과사전, 1권: A–M, 로젠 출판. ISBN 978-0823931798, 22페이지
  11. ^ John Williams (1829). The Life and Actions of Alexander the Great. John Murray. p. 314.
  12. ^ The Greeks in India: a survey in philosophical understanding. Demetrios Theodossios Vassiliades. 2000. pp. 46, 49. ISBN 9788121509213.
  13. ^ Jump up to: a b c The Penguin book of Indian journeys by Dom Moraes. Viking. 2001. p. 97.
  14. ^ Rampuri (2010). Autobiography of a Sadhu: A Journey Into Mystic India By Rampuri. p. 102. ISBN 9781594779718.
  15. ^ <관객기> 256호, 1986년 페이지 16. "… 알렉산더의 부하들이 체조노소피스트라고 불렀던 벌거벗은 재로 얼룩진 나가 사두스가 가장 귀중하다."
  16. ^ A handbook of Sanskṛit literature. George Small. 1866. p. 191.
  17. ^ MacLean, Kama (2008). Pilgrimage and power: the Kumbh Mela in Allahabad, 1765–1954. p. 183. ISBN 9780195338942.
  18. ^ Jacquetta Hopkins Hawkes, The Atlas of Early Man, St. Martin's Press, 1993.
  19. ^ A. L. Basham, My Guruji, Sachindra Kumar Maity, 1997.
  20. ^ Journal of the Royal Asiatic Society. 6. Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 1841. p. 384.
  21. ^ Demoen, Kristoffel; Praet, Danny (2009). Theios Sophistes: Essays on Flavius Philostratus' Vita Apollonii edited by Kristoffel Demoen, Danny Praet. p. 273. ISBN 978-9004171091.
  22. ^ Philostratus, Flavius (1809). The life of Apollonius of Tyana: Translated from the Greek of Philostratus. Translated by Berwick, Edward. London. p. 322.
  23. ^ Segovia, Fernando F.; Sugirtharajah, R. S., eds. (2009). A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings. Sheffield: Sheffield University Press. p. 149. ISBN 978-0-567-63707-9.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크