칼로이안

칼로이안

비지루 출신의 칼로이안 상
그룹화	에피기
민속학	루마니아어 (또한 창고, 가가우즈)
기타 이름	칼리안(i), 칼로이ă, 스칼로이안, 게르만, 아이엔
지역	문테니아, 북부 도브루자, 올테니아, 서부 몰다비아(원래) 베사라비아, 부코비나, 트란실바니아(로컬리)

칼로이안(Caloian(i), 칼로이ț, 스칼로이안, 게르만, 또는 이네)은 루마니아에서 우림과 다산의 의식으로, 어떤 면에서는 도돌라와 비슷했다.그것의 이름 석자는 점토류인데, 조각, 장례식, 발연, 그리고 궁극적인 파괴가 이 전시물의 중심이다.비록 정교회 부활절이나 승천절과 관련지어 제 때에 왔으나, 다른 많은 지역의 대중적인 믿음과 관습의 경우와 마찬가지로 이 의식의 근원은 기독교의 도입에 앞서 있다.일부 변종에서는 부활절 후 2~3주 후에 정확히 계산된 날에 수행되었지만, 지역 사회에서도 특히 가뭄 중에 연중 다른 시기에 부활할 수 있다.이 조각상은 일반적으로 진흙으로 만들어졌고, 때로는 소년이나 유부녀에 의해서도 만들어지기도 했지만, 소녀들에 의해 가장 자주 만들어졌다. 그 의식 자체는 마을 공동체 전체에 구경꾼으로 그려질 것이고, 고립된 경우에는 루마니아 정교회 성직자들의 적극적인 참여가 있었다.기독교 장례식의 모방은 널리 퍼져 있었지만, 보다 확립된 형태의 의식에는 없었다.

1990년대에 사라지기 전에, 칼로이 전통은 아마도 수 천년 동안 살아남았을 것이고, Paleo-Balkan 신화의 데이키안 가닥에서 유래되었을 것이다.그것은 20세기 전반 루마니아 시골에서 소녀들이 여전히 증명되고 있는 거의 비슷한 희생물들과 함께, 비신의 유화를 위해 인간의 희생에 대한 기억을 불러일으켰다.원시 루마니아 문학의 표본으로 다양한 배열로 존재하는 칼로이안 리타니는 보통 비를 풀기 위해 하늘로 날려 보내고, 다시 태어날 수 있도록 묻히는 모습을 가리킨다.그 조각상의 어머니는 그런 시에서 암시되고, 어떤 경우에는 장례 행렬에 참석한 소녀들 중 한 명이 연기한다.

서부 몰다비아의 특정 지역에서 잘 증명되었음에도 불구하고, 칼로이 사건은 주로 문테니아, 올테니아, 북부 도브루자(루마니아 남부)에 국한되었다.비슷한 관습은 주로 여성의 특징과 이름을 토우야에 할당하는 것으로 루마니아어를 사용하는 다른 지역에도 퍼져있다.그들은 도돌라와 게르멘추크 둘 다와 함께 전통의 연속체를 이루고 있는데, 이것은 불가리아 민속학의 스테이플이다.후자와 교접하는 것은 다뉴브 강을 따라 퍼져 있는 칼로이안의 일차적 확산에서 증명되지만, '흙'에 대한 슬라브어 용어나 이오아니차(이오니ț) 칼로얀에게 민속적 끄덕임 중 하나를 드러내는 것으로 추측되는 어원에서도 증명된다.이 의식은 또한 가가우즈와 칸고족을 포함한 에트노 문화 소수민족에 의해 채택되고 각색되었다.

의식

스프링 변종

칼로이안은 봄버젼이 있었는데, 흔히 '이스터 이후 세 번째 화요일'에 발생했고, 다음 주 목요일에 결론을 내렸다.^[1]민속학자 Ion H. Ciubotaru an Silvia Ciubotaru는 부활절 동안 칼로이안에게 고정된 날을 갖는 것은 몰다비아의 맥락에서 "무서운 예외"라고 쓰고 있다; 그들은 또한 칼로이 부활절 이후 첫 번째 목요일과 일치하는 다른 하나의 변종을 나타낸다.^[2]인종학자인 안카 차우셰스쿠가 지적한 바와 같이, 이 변종은 특히 다산의례로서 부활절 자체의 축하보다는 대부분 봄과 갱신에 얽매여 있었다.그녀는 칼로이안이 부활절 이후 6주째, 토마스 선데이, 또는 "항상 5월 8일경"에 공연된 경우를 기록하고 있다.^[3]12세까지의 어린이는 '순도' 때문에 의식 수행을 위해 선호되었고, 어떤 경우에는 홀수에만 맞추도록 선택되기도 했다.^[4]서양의 몰다비아인의 시각에서 말하는 민속학자 테오도르 부라다도 가끔 기혼 여성의 개입을 기록하고 있지만,^[5] 연주자들은 젊은 소녀로 가장 많이 묘사되고 있으며, 때로는 소년으로 묘사되기도 한다.^[6]시우보타루와 시우보타루에 따르면, 보다 전통적인 형태의 칼로이안에서 이상화된 상황은 관련된 사람들이 9세 전후의 소녀들, 즉 사춘기 처녀들이며 자매이거나 1촌 사이였다고 한다.남성들은 칼로이안 역사의 대부분 동안 엄격히 금지되어 있었다.^[7]

관련 공동체에 따라 칼로이안은 유아, 다 자란 아이, 또는 성인으로 간주되었다.^[8]그의 습기는 신선한 황토, 때로는 진흙, 낡은 누더기, 또는 왁스로부터 합쳐졌다.후자의 두 변형은 시우보타리우스에 의해 현대적인 즉흥곡으로 묘사된다.^[9]대부분의 버전에서, 최종 결과는 길이가 50cm(20인치)에 달하지만, 어떤 사람들은 "7살짜리 아이"만큼 키가 컸다.^[10]부라다의 지적에 따르면, 칼로이 제작자들은 그것을 가슴에 손을 얹은 채 빈소 포즈를 취하고, 때때로 "여성" 칼로이 ă이 추가되기도 했다.또한 부라다에 따르면, 진흙은 바질과 부활절 달걀의 붉은 색의 껍질로 장식되었다가 작은 관 안에 넣게 된다.^[11]부활절 달걀 변종은 니쿨리젤의 지역 문화에서 잘 증명되었지만, 다른 설명으로는 칼로이아가 꽃으로 옷을 입고 촛불을 들도록 만들어졌다고 언급하고, 그 머리 근처에 십자가가 놓였다.^[12]몰다비아의 변종들은 자유롭지만 또한 부르독, 왜소한 노인, 버터버러, 플랑드르 등 물에서 자라나는 식물을 풍부하고 "동종 요법"으로 사용한다.^[13]민속학자 Ion Ion. Drăgoescu는 포트로기(Potlogi)에서 볼 수 있는 의식의 형태를 보고했다. 포트로기에서는 칼로이안(Caloiță, 여기서만 알려진)이 반죽으로 만들어지고 호박 껍질로 관이 조각되어 있다.^[14]

그리고 나서 이 단체는 칼로이안을 "마을 밖, 관목지, 숲의 어느 한적한 곳에 묻거나, 만약 그것이 마을과 가까운 곳에 있다면" 매장하는 것을 계속할 것이다.^[15]몇몇 문서화된 사례에서, 매장지는 두 마을을 분리하는 선이나 교차로로 특별히 선택되었는데, 이 선들은 또한 "신비한 장소, 두 세계 사이의 의사소통이 가능한 공간"^[16]이기도 했다.그러한 장소의 선택은 "매장 행위의 마법을 강화한다".^[17]가장 오래된 변종에서는 장례식에 기독교의 상징성이 거의 존재하지 않으며, 그 행렬은 옷을 위해 난쟁이 장로의 잎을 입는 소녀들로 한정된다.^[18]부라다가 목격한 의식 동안, 한 소녀가 주례 신부 역할을 하고 옷을 입었고, 또 다른 소녀는 키 큰 막대기와 하얀 손수건으로 구성된 의식용 깃발을 들었다.^[19]코테지에는 모의 리타니를 하는 조문객들도 포함될 것이다.루마니아 아카데미의 루마니아 문학 논문(Istoria literaturii romnene, 1964년)은 이것을 "그 자신의 곡조, 음절, 거의 그 리듬을 재구상"^[20]하기 위해 부른 것으로 설명한다.부라다에 기록된 스프링 변종에는 다음과 같이 적혀 있다.

이네, 이네 칼로이엔, Mta-ta te c cta, 프린 피두레아 라르쥬 Cu inima amară, 프린 피두레아 데아시 Cu inima arsă, și mi te âge, Cu lacrimi de snge, 이네, 이네 칼로이엔.[21]	이네, 이네 칼로이엔, 네 엄마가 널 찾는데 저 탁 트인 숲 속에서 상처가 있는 심장은 그 더 두꺼운 숲 속에서 심장이 스토브처럼 타오르고 그리고 그녀가 당신을 위해 울면서 피눈물이 흘러나와 이네, 이네 칼로이엔.

일부 정보 제공자와 운율의 일부 변형들은 재생성을 보장하기 위해 매장된 것에 대해 구체적이다.그들은 칼로이인에게 "네가 녹색으로 변할 수 있도록 우리가 너를 땅속에 처넣었다"^[22]와 같은 확신을 가지고 연설한다.부라다의 계정에서는 다음 주 수요일에 칼로이안이 묻혔고, 이 단체는 목요일에 돌아와 강제 추방을 했다.수습된 토상은 마을로 다시 옮겨져 우물에 던져지는 작은 조각으로 쪼개지거나 관 속에 그대로 남아 강에 내려 하류로 옮겨졌다.^[23]틀에 박힌 몰다비아 변종들 중 하나에서, 이 조각상은 항상 등승의 축제에서 파내졌다.^[24]팡트나 도암네에서 증명된 이 의식의 또 다른 변종은 녹색 밀밭에 묻히고 세인트 조지의 축제(4월 23일)에서 발굴되었는데, 민속학자 미하이 팝에 따르면 농경 다산의 의식으로서의 칼로이안의 기능을 강조한다고 한다.^[25]칼로이안이 떠나거나 파괴된 뒤에는 마을 사람들이 모두 참석하여 포마나 칼로이아누이("칼로이아누이")로 알려진 크고 즐거운 잔치가 이어졌다.부라다가 지적한 바와 같이, 이 의식의 마지막 부분은 금요일 아침까지 계속되었고, 특히 루타리 공연자들이 참여하였다; 일부 지역에서는 화요일 오후 칼로이안에서의 현장 작업은 사실상 금기 사항이었다.^[26]민속무용인 칼로이안호라(Caloian Hora)는 때때로 잔치에 참석한 사람들에 의해 공연되었다.^[27]

가뭄의식

칼로이안은 또한 올해 후반에 일어날 수 있는 우천 의식에서 부활되었는데, 특히 "건조한 몇 주 뒤에 무더운 날씨와 가뭄으로 지구가 그을리는 날들"이다.^[28]점차적으로, 축제의 범위는 다른 축제들과의 혼란에 의해, 그리고 때때로 폭우를 멈추기 위해 비 의식으로 축소되었다.^[29]민족학자 이온 기노이우는 또한 일부 의식의 추위와 파괴 부분은 가뭄의 지속에 화가 난 사람들로부터 비롯되었을지도 모른다고 제안한다: "아마도 초기 단계에서는 칼로이안은 그 매장 후에 비가 오지 않았을 때에만 겨우 사흘째 되는 날에 추위를 당했을 것이다. [...]이 두 가지 의례는 그 후 하나로 수축되어 후자는 전자의 순서에 지나지 않게 되었다."^[30] 이와 반대로 시우보타루스(Ciubotarus)는 폐포를 분해하는 것은 과도한 비를 막기 위해 행한 것이며, 또한 감쇠된 인간의 희생을 나타낸 것이라고 제안한다.이들은 20세기 초 장례를 치룬 사춘기 소녀들이 다른 젊은이들에 의해 몰다비아 강에 내던져지고 그 경험에서 간신히 살아남는 것을 묘사한 직접적 설명을 말한다.^[31]인간 버전과 칼로이안의 전환이 리아나에서 증명되고 있는데, 리아나에서는 젊은 마을 사람들이 가뭄을 끝내기 위해 납치되어 매장되어야 하는 진짜 소녀인 것처럼 가장한 인간 크기의 인형을 만들었다.^[32]

한 제보자는 1949년 칼로이안(이네로 알려져 있다)이 가뭄 때에만, 대개 주말에만, 중간에 쉬는 날이 없을 때("때로는, 준비는 다음 주 내내") 수행된다"고 제안했다.이 버전에서 시신은 우물 근처에 직접 묻히거나 강에 하류로 떠다닐 수 있도록 하였고, 관 역시 불을 밝힌 촛불을 들고 있는 뗏목으로 삼았다.만약 후자가 길을 따라 마주친 다른 어린이들에게 물을 뿌렸다.^[33]이 특징은 행렬 자체가 구경꾼들에 의해 물을 뿌릴 것으로 예상할 수 있는 다른 마을들에서 역전되었다.^[34]Cămăui에서 증명된 변종은 이 상아들을 밀이나 보리의 알갱이에 묻게 한 반면, Tudor Bladimirscu에서는 루마니아 정교회 신부가 제공한 장례식과 마을 공동묘지의 헌신적인 무덤을 포함한 정기적인 교회 장례식을 면밀히 따랐다.^[35]카톨릭의 영향 아래 있던 오이투즈 등 Csango-Romanian 공동체의 관습은 길가 십자가 근처에 토상을 묻는 것이다.^[36]

장례식이 있든 없든 간에, 비를 내리는 의식은 부활절 기간 동안 (마을 전체를 끌어들인 아람 포함) 증명된 관행을 모방했고,^[37] 이 노래는 주목할 만한 예외였다.Burada가 인용한 것을 포함하여 ^[38]몇 가지 "상대적으로 단일화된" 변종이 있다.

이네, 이네 칼로이엔, 두-테 n 세르 cerei serele, S des 데스키데쉬 다공질, Să Sloboadă Ploile, Să Curgă ca Garlelele, 자일레 ș이 노필레 Ca să crească grnle.[39]	이네, 이네 칼로이엔, 저 위로 올라가서. 자물쇠를 당기면 그래서 물이 뿜어져 나오도록, 밤낮을 가리지 않고 그 빗줄기는 흐르다가 떨어지지만 농작물을 밀어올리고 있다.

다른 종류의 리타니는 엄마의 칼로이안 찾기로 시작한다.때때로, 행렬에 참여한 소녀들 중 한 명이 대중 앞에서 이 역할을 수행하는데, 다른 소녀들은 노래를 부르면서 그녀를 가리킨다.^[40]팝이 언급한 바와 같이, 그들은 "고전적인 루마니아 시"에서 반복되는 주제를 가리키며, 이 포크 발라드 미오리차뿐만 아니라 크리스트마스타임 콜린데에서도 닮았다.^[41]시아우셰스쿠에 의해 묘사된 바와 같이, 이것들은 또한 매장 의식과 연결된 가장 오래된 운율이며, 토상을 "사람과 위 하늘 사이의 중재자"^[42]라고 묘사하는 데 구체적이다.부쿠레슈티 주변에서 행해진 가뭄의 칼로이안은 남부 문테니아 방언에서 다음과 같은 특정한 변종을 사용했다.

이네, 이네 스칼로이엔, S-a dus mă-ta la Ploiești, Ca Să Ia Cheezelle, 데스쿠이 다공질. 로아그테 루이 뒤네주 Ca S-Si-die dea Cheezelle, 데스쿠이 다공질, 시 쿠르슈 플로이젤레 Că s-a uscat grnili, 그라니, 뽀룸빌리.[43]	이네, 이네 스칼로이엔, 너희 엄마는 레인 시티에 계셔 열쇠를 가져가려면 대문을 잠그다. 하나님께 기도하고 열쇠는 네가 가져갈수록 저 문을 열려면 그리고 그 비는 젖어서 말라가는 작물에는 옥수수와 호밀밭에.

그 권고는 때때로 칼로이안뿐만 아니라 공동체의 죽은 사람들, 가장 자주 최근에 그리고 어린 나이에 죽은 사람들에게도 전달된다.^[44]가뭄에 시달리는 마을 사람들의 고통을 상세히 묘사한 한탄에 의해 노래가 확장되는 경우도 있다.Broscăuți의 한 버전은 다른 Moldavian 하위 대화 상자에서 다음과 같이 읽는다.

Cîtari Sîntem uscaț ș-nsăitaț ș n n-au vitili ii paști și n-au vitili di uni be apușoarî. șînoi tari sîntem arș. șî uscaț![45]	우리는 정말 바싹 마르다. 그리고 목이 마르다. 그리고 우리 소는 풀을 뜯을 것이 없다. 그리고 우리 소들은 마실 물이 없다. 그리고 우리는 확실히 불타버렸다. 그리고 바싹 마르다!

문화적 의미

종교 및 역사적 관계

칼로이안은 루마니아 민속에서 행해지는 몇몇 장례식 중 하나이다. 대중은 크리스마스와 새해에 브레자아 인형을 쫓아내는 것과 비슷하거나 주니 브라쇼베니 잔치에 의례적인 지도자를 묘사한 것과 유사하다.^[46]"민속 달력에서 다루는 가장 고풍스러운 원소의 하나"^[47]로서, 칼로이안 자체는 고대 문화의 신화적 전설과 깊이 연관되어 있을 것이다.Istoria Litaturii Rom "ne은 칼로이안을 "봉건 시대 초기의 우리를 가부장적 마을로 인도하는 [사회] 생활의 거울 형식"과 특히 "의례나 의례의 설명"에 기여하는 몇 곡의 노래나 구호 중 하나로 묘사했다.^[48]더 나아가 "칼로이안은 적어도 어느 정도까지는 죽어서 부활하는 동양적 자연의 신에 관한 낡은 개념을 다시 정립한 것이었다."^[49]

일찍이 1883년에 개척자 민족학자 게오르게 스줄스쿠는 칼리안과 파팔루가라고 각각 알고 있던 도돌라의 유사점을 토론하였다.슐레스쿠의 낭독에서 둘 다 원래 로마인의 '국민신'이었다.^[50]이 접근법은 칼리오안과 팔레오발칸 신화에 대한 관심을 연결시켰다.보다 구체적으로 부라다는 칼로이안이 북부 도브루자(Scythia Minor)의 기독교 이전의 데이키안 출신이라고 제안했다.^[51]드뤼고스쿠는 같은 독서를 주장하면서 "기독교 이전의 농경주의자"와 같은 격문을 검토하고, 궁극적으로는 데이키안 물질 문화의 잔재를 논한다.^[14]정반대로 다른 학자들은 칼로이족의 뿌리를 로마 다키아에 두고, 아르게이 교단의 모조품을 가지고 있다.^[52]마르쿠 베자의 저술을 시작으로, 연구원들은 두무지드와 아티스를 중심으로 칼로이안과 고대 근동의 다양한 종교들 사이의 연관성을 이끌어내면서, 이 관습의 죽음과 부활 요소에 초점을 맞추었다.^[53]시우보타루와 시우보타루는 칼로이안을 "아마도 트라시아인"이라고 묘사하고 있으며, 아티스, 두무지드 둘 다와 유사하지만, 발드르, 시페 토텍, 야릴로 등과도 유사하다는 것을 지적하고 있다. 세부적인 의식은 샤프수그에서 발견된 의식과 매우 흡사하다고 그들은 지적한다.^[54]작가 빅토르 에프티미우는 모로나 숭배 집단의 국부적 표현으로 칼로이안의 즉각적인 기원은 슬라브적 이교도에 있다고 주장한다.^[55]Ceaușescu는 "비신의 분노"^[56]라고 그 조각상 자체를 총칭적으로 읽기를 제안한다.

또한 남부 루마니아 전통이 완전히 인접해 있는 불가리아 민속에서 현재 존재하는 루마니아 칼로이안과 게르멘추크 사이에는 상당한 중복이 있다.^[57]비록 게르만은 문테니아에서 칼로이안의 대안으로 증명되었지만,^[58] 루마니아에서 이 의식을 반복하는 몇몇 다른 루마니아에서는 어떤 문화권에서도 통신원이 알려져 있지 않다.^[59](S)caloian의 명칭은 그 기원을 나타내든 말든 아마도 그리스 유전학에서 차용한 것일 것이다;^[60] 비교학자 Francis Lebrun은 그리스 민속에서 칼로alonis(Haloïanis, άανννηηηηηηηηηηηηηηηηηηηηηηη)의 존재에 주목하면서 루마니아 의례와 특성을 공유할 것을 제안했다.^[61]언어학자 페트레 코만(Petre Coman)은 사투리 루마니아어인 므친(Măcin)에서 '비'에 쓰이는 로이안(loian)이라는 단어의 존재를 확인했다.또 다른 언어학자 조지 지울레아는 알바니아어 llohere("슬레")와 루마니아어 noian("지루지")과의 부분적인 동의어에 주목했다.Giuglea는 또한 한때 유의미한 루아난의 확산이 (S)caloian, 특히 "비, 물의 이상"^[62]을 설명할 것이라고 주장했다.

조형물과 의식을 모두 지칭하는 명칭은 다뉴브강 양쪽에 있는 영토를 지배하던 제2 불가리아 제국과 가상의 연관성이 있어 주목을 받기도 했다.블레어학자 바실레 보그리아는 칼로이안을 원래 12세기 불가리아 차르, 이오아니차 (이오니ț) 칼로얀을 지칭하는 것으로 보고 있는데, 그리스어로 극적으로 스카이로이오아네스(Skyloioannes)라고 알려져 있다.그러나 보그레아는 그 기원이 칼로이안과 쿠를루사리 우애를 연결시킬 루마니아 명사(s)căluș이 될 수 있다고 경고한다.^[63]지리학자 콘스탄틴 브레테스쿠는 북부 도브루자의 칼로아 의식을 "북 도브루자의 다소 넓은 지역"이 이오안니차 제국 시대에 원시 로마인 블락스가 거주했다는 증거로서 사용한다.^[64]2017년 민족학자 들리아-아나마리아 r치안(Delia-Anamaria Răchișan)과 ă린-테오르 모라리우(Călin-Teodor Morariu)는 슬라보닉 칼ŭ(Dirt)에 그 명칭의 유래를 표기하기도 했지만, "일부러 이오니 name"라는 의미도 언급했다.^[65]

확산 및 변환

슐레스쿠는 웨스턴 몰다비아에서 목격한 칼로이안을 처음으로 녹음했다.^[66]부라다는 1915년, 브릴라, 부즈, 이알로미아 카운티 등 문테니아의 "확실한 마을"에만 존재하고, 서부 몰다비아의 한 지역인 이아시 카운티의 헤르메지우에만 존재한다는 것을 알고 있었다.^[67]여기에 그는 북부 도브루자의 툴체아 카운티를 추가했는데, 여기서만 스칼로이안으로만 알려진 이 조형물은 다뉴브강에서 폐기 처분되었다.^[68]칼로이안과 그 변종들은 트란실바니아의 특정 지역에서만 알려져 있었고, 그곳에서는 결코 인기가 없었다;^[69] 한 1920년 보고서는 베사라비아(현재의 몰도바 공화국 가가우지아)에 있는 벌크슈네티의 가가우즈와 로마인들에 의해 행해지고 있는 칼로이안을 언급하고 있다.^[70]팝에 따르면, 이 의식은 올테니아에 있는 무마 플뢰이("비의 어머니")와 서부 몰다비아에 있는 페레히티의 첼로아그와 같은 파생물이지만, 보통 알려진 것보다 훨씬 더 넓은 지역을 거쳤다고 한다.그가 언급했듯이, 무마 플뢰이는 또한 "스칼로이 노래의 변형일 뿐"^[71]인 장례식과 리타니스를 포함한다.

시우보타루와 시우보타루는 칼로이안과 그 가장 고풍스러운 형태는 최남단 몰다비아에 나타나는 반면, 이형종류는 부코비나의 일부 지역을 포함한 북쪽에 위치한 농촌 지역에 우선한다는 점에서 같은 문제를 언급하고 있다.포쿠리의 플로이차("Rainy Girl"), 호로드니케니의 프푸아("Doll"), 헬레슈테니와 산타마레의 마마 세세티("가뭄의 어머니") 등이 그 예다.^[72]늦은 입양은 컨슈티의 아글리시아와 하바나, 루가니의 카트리나, 보로나의 마리시카의 경우처럼 일반적인 여성 이름의 사용과 관련이 있다.^[73]여러 가지 기구에 의해 나타나는 칼로이 관련 풍습도 다른 민속학자들에 의해 면밀히 조사되고 논의되었다.그들은 (아드리안 포치와 마찬가지로) 칼로이안은 칼로이아나, 플로아아나, 마리카 că토아리아("The Rain")를 포함한 많은 다른 이름으로 여성상들을 주로 고용하는 의식의 특정한 화신으로 보여져야 한다는 점에 주목한다.^[74]특히 올테니아에서는 암컷 상아에게 비가 많이 오도록 해달라고 부탁한 반면, 수컷 상아인 타틀 소렐루이("태양의 아버지")는 비가 그치도록 옆에 묻혔다.이 쌍둥이의 매장 또한 정교회 성직자들의 승인을 얻을 수 있을 것이다. Leu에서는 교회 마당을 통과하는 모의 장례를 치렀다.^[75]

팝은 칼로이안 의식이 보다 전통적인 사람들에 의해 조심스레 유지되었다고 주장한다. "계속 실천이 공동체 전체에 중대한 관심사였던 관습"과 "전혀 어린이 놀이가 아니다". 그럼에도 불구하고, 그는 칼로이안이 그의 연구가 발표된 1999년에 죽었다고 보고한다.^[76]마찬가지로, 로치안과 모라리우는 도돌라와 칼로이안 모두와 마찬가지로 "지역사회에 이익을 주기 위해 아이들이 행하는 농업 풍습"으로, 어린이 놀이로 오인되어서는 안 된다고 지적한다.^[77]Ceaușescu에 따르면, 이 관습은 농업의 발달로 인해 "어린이 민속"으로 전락했을 뿐이며, 이는 신성한 기능을 사회적으로 무관하게 만들었다.^[78]

1973년 발레리우 아나니아는 그의 희곡 그레울 퐁툴루이("지구의 무게" 또는 "지구와의 준비")를 발표했는데, 이 연극은 칼로이눌의 신화적 표현이다.아나니아는 차르 이오안니차(Tsar Ioannitsa)를 블라크의 영웅으로 묘사하고 있는데, 그의 죽음은 블락스의 주요 성채 아래에 매장되어 역사 속에서 존재감을 공고히 한다.^[79]이 연극은 또한 한때 루마니아 통치자들에 의해 도입부 호칭으로 사용되었던 이오의 기원을 소설화하여, 이오안니차 이름의 '씨드'임을 암시하고, 그의 희생을 회상한다.^[80]이 의식의 명칭은 루마니아 와인 생산자들에 의해서도 부활되었는데, 크라마 오프리소르는 칼로이안의 Fetească neagration, Rosé, Merlot 품종으로 마케팅되었다.^[81]

메모들

참조

• 테오도르 부라다, 이스토리아 테아트룰루이 în 몰도바. 볼루물 1세Iași: Institutul de Arte Grafice N. V. Ahtefaniu & Comp, 1915.
• 안카 차우셰스쿠, "오비체이리 ș티실천제"는 아르히벨 올테니에이, 제34/2020호, 페이지 305–314에 있다.
• 이온 H. 시우보타루, 실비아 시우보타루, "오비체이루리아 아그레망 - o culturii popularare din Moldova", Anuar de Lingvistică, Vol. XXIX, 1983–1984, 페이지 107–130.130.10
• 도이나 폴로게아 "발레리우 아나니아:'그렐 퐁툴루이' 또는 '하늘로 변하는 땅의 신화' 이울리안 볼데아 (ed.)에서 문학 및 커뮤니케이션에서 다문화주의의 한 형태로서의 담화, 1681–1689페이지.Turgu-Mureș:Arhipelag XXI Press, 2015. ISBN978-606-8624-21-1
• 미하이 팝, 오비체리 트라디오날레 로메네티.부쿠레슈티:에디투라 유니버셜, 1999.ISBN 973-34-0622-8
• 델리아-아나마리아 chi치안, 코린-테오도르 모라리우, 오비디우 펠레칸(에드)에 있는 "누메 드 srbători între sacru și profan". 액텔레 서베이니셰이 인터나시오날레 데 오노마스틱슈. Ediiaia a IV-a: Sacred and Profane in Oonomastics.Cluj-Napoca:Editura Mega & Editura Argonaut, 2017.
• 알렉산드루 로제티 외, 이스토리아 리터타투리 로망, 나.부쿠레슈티:에디투라 아카데미, 1964년

참고 항목

• 오멕 탄노우