아이로어

Childlore
뉴욕 거리에서 놀고 있는 시리아 아이들

육아란 어린이와 젊은이들의 민속 또는 민속 문화이다.예를 들어, 그것은 학교 운동장에서 하는 리듬과 게임을 포함한다.이 분야에서 가장 잘 알려진 연구자는 이오나와 피터 [1]오피였다.

개요

childlore의 주제에 대해 6과 15게임, 수수께끼 같은 리듬, 농담, 농담들이고, 미신, 신비한 관행, 재치, 가사, 책략, 축도, 별명, 고민, 패러디, 구두 법, 세시 풍속, 고문, 추잡스러움. 코드 등의 나이 사이의 아이들의 전통, etc.[2]은 물론 개인 활동들을 포함합니다. suc고독한 연극, 백일몽, 판타지, 상상 속의 친구와 영웅, 컬렉션, 스크랩북, 모델 세계, 만화 읽기, 대중매체 관심사, 극화, 이야기, 예술 [2]등

민속학의 한 분야로서, 아동은 아이들이 배우고 다른 아이들에게 물려주는 활동과 관련이 있다.어른들이 아이들에게 가르쳐주는 이야기와 게임은 아이들이 적응하고 자신의 것으로 만드는 한 아동애로 간주되지 않는다.서양 문화에서 대부분의 민속학자들은 초등학교나 유치원에 다니는 또래들과 합류한 후 아이들을 걱정한다.어린 시절의 전통은 보통 아이가 중학교에 입학한 후에 멈추는데, 이는 사춘기와 [3]사춘기와 겹친다.

아이오나와 피터 오피는 아이들의 문화가 꽤 독특하다는 것을 보여주었고,[1] 종종 주변 어른들의 눈에 띄지 않게 되었다.

오피는 한 경기(벅 벅)의 말이 [4]네로 시대부터 남아있다고 말했다.

아동애의 보수주의는 성인 [5]민속이 변화하는 환경에 맞춰 빠르게 수정되는 방식과 대조된다고 주장되어 왔다.

동요

동요는 어린 아이들에게 들려주거나 부르는 전통적인 시 또는 노래이다.이 용어는 영국에서 18세기 후반에서 19세기 초반으로 거슬러 올라가며, 영국에서 오늘날 알려진 대부분의 초기 동요는 영어로 기록되었지만 결국 다른 나라로 [6]퍼져나갔다.어린이 동요의 전통은 문장과 [7]음색이 다른 반복적인 패턴의 전통적인 표현과 함께 쓰여진 것과 구전된 형태의 언어 전승으로 여겨진다.

자운의 역사

"마더 구스 라임"이라는 용어는 동요와 교환할 수 있으며, 프랑스 비평가 장 로레트의 "라 뮤즈 역사"의 월간지에 실린 이야기 모음과 관련하여 1600년대 초반에서 유래되었습니다.이것은 "Comme un conte de la Mere Oye"라는 대사에서 "Like a Mother Goose story"[8]로 번역된 "Mother Goose"에 대한 최초의 언급을 포함하고 있다.하지만, 이 이야기들은 이 용어와 가장 관련이 있는 가장 잘 알려진 마더 구스 라임을 말하는 것이 아니라, 대신에 영어에서 유래한 것이다.

출판사 존 뉴베리의 의붓아들인 토마스 카넌은 존 뉴베리의 사망 이후 뉴스베리 출판사의 사장이 되었고, 그가 "엄마 거위의 멜로디"와 "요람을 위한 소네트"를 출판하면서 어린이 동요에 마더 구스라는 용어를 처음으로 사용했다.[9]마더 구스는 동운의 1780년에 컬렉션의 이것은 첫번째 알려진 출판물은 정부 스스로 그리고 흰색 검은 예를 들어 전통적인 영어 말도 안되는 동요와 노래 각각의 용어 'Mother 구스의 전통적인 아이들의 동요와 노래에서도와 연결되어 왔다 sources[9]의 다양성에서 왔다 편집한 설명 하고 있다. 월그 이후로 영어회화의 세계.

문맥상 동요

여러 세대에 걸쳐, 많은 어린 아이들이 이러한 마더 구스 운율을 배우고 물려주면서, 어린 시절의 문화를 지속시켜 왔습니다.이 아동학 분야에 대한 인류학적 접근은 아이들이 서로 가르치고 세대를 거쳐 전해주는 노래와 운율은 [10]어른들이 가르치는 동요와는 달리 아이들에게는 독특하다는 것을 강조한다.피터와 이오나 오피의 작품은 특히 어린이 동요의 전통을 조사하는데 있어 이 분야에 중요한 기여를 했습니다.

1950년대 초, "학생들의 전승과 언어"는 어린이들이 노래와 운율을 포함한 그들의 믿음과 구전에 대해 자문받은 민족지학적 연구의 첫 번째 알려진 출판물로서 상당한 통찰력을 제공했다.오피와 오피는 아이들이 물려받는 두 가지 종류의 동요가 있다는 것을 보여준다. 그것은 그들의 게임과 그들 사이의 관계를 조절하는데 필수적인 것이고, 그리고 다른 [11]누군가로부터 들은 것보다 더 많은 이유 없이 반복되는 것이다.두 수업 중 후자는 오피와 오피가 어떻게 전통적인 운율이 아이들에게 재미있고 주목할 만한 것으로 보이는지를 알아채고, 종종 반복적인 패턴과 다양한 스타일과 톤으로 운율을 맞추는 방식에 매료되었다.예를 들어,[11] 인기 있는 영어 라임인 오피와 오피가 학교에서 굴러 나올 때 아이들에게서 들었다.

난 무릎 꿇은 닭과 활다리 참새야
버스를 놓쳐서 손수레를 타고 갔어요.
저녁 먹고 차 마시러 카페에 갔는데
무가 너무 많아. 힉!죄송합니다.

이 특별한 운율은 어른들과 거의 관련이 없거나 의미가 없지만 어린이들에게는 이 운율이 재미있는 음색과 반복적인 패턴으로 아이들을 매료시켰다고 오피와 오피는 관찰했다.게다가, 오피와 오피는 언어가 아직 그들에게 꽤 낯설고 [11]자기표현에 어려움을 겪는 아이들이 많은 시기에 아이들이 서로 소통하는 수단으로 이러한 동요를 사용했다는 것을 관찰했다.간단히 말해서, 아이들은 종종 예상치 못한 상황에서, 어색한 침묵을 채우기 위해, 표현되지 않은 감정을 감추기 위해, 또는 심지어 흥분으로 이러한 운을 말하고 부르기 시작합니다.그 결과, 이러한 연습은 아이들이 사회적 만남, 재미, 그리고 실용적인 이유로 노래와 운율을 사용하는 것에 쉽게 적응하는 일상생활에서 매우 유용하다.

동요의 영향

커뮤니케이션 및 언어 개발

아이들이 의사소통하는 법을 배우는 가장 이른 방법 중 하나는 동요를 통해서이다.이전에, 동요를 듣는 것은 아이들이 소리를 흉내내기 시작하고 넓은 영어 [12]어휘로 말하는 것을 배우는 방법이다.부모와 아이 모두 함께 동요를 말하고 부를 수 있으며, 아이는 그들이 들은 동요에 대해 이야기한 후 소리를 흉내내고 발음하기 시작합니다.결국 아이는 어휘에 단어를 추가하기 시작하는데, 이것은 말을 하거나 노래를 부르고 싶을 때 사용할 수 있는 단어들의 더 많은 기회를 열어준다.이것의 예는 "샐리는 태양 주위를 돈다"라는 속담에서 볼 수 있다.

아이에게 이 동요를 말할 때 부모는 단어를 반복해서, 아래로, 혹은 끝까지 바꿀 수 있고, 아이의 어휘를 넓히고 언어 능력을 향상시킬 수 있다.마찬가지로, 아이들은 결국 동요를 통해 두운과 의성어 같은 다양한 스타일의 언어를 사용하여 의사소통하는 것을 배우기 시작합니다. 이것은 아이들이 언어 능력에서 성숙함에 따라 이러한 다양한 스타일의 언어에 대한 틀을 제공합니다.

또한, 동요는 아이들의 정신적 능력을 확장시켜주고,[12] 그들을 새로운 아이디어에 노출시키고 반복의 사용을 통해 상상력을 발휘하도록 장려한다.단순하고 쉽게 반복할 수 있고 만족스러운 리듬 패턴은 아이들에게 매우 매력적이며, 이는 언어 발달에 있어 반복이 필수적이기 때문에 중요하다.간단히 말하면, 동요가 효과가 있으려면 아이에게 여러 번 반복해야 합니다.이 반복은 아이들이 발음 인식을 향상시키고 철자 [12]기술을 향상시킬 수 있게 합니다.

게다가, Morag Maclean, Peter Bryant, 그리고 Lyette Bradley의 인류학 연구는 동요가 의사소통과 언어 발달에 미치는 영향을 조사하는 더 많은 통찰력을 제공한다.1987년, 심층적인 연구가 이루어졌는데, 이 연구는 아이들이 읽기와 무관한 활동을 통해 읽는 법을 배우기 전에 발음 인식을 시작한다는 것을 증명하고, 따라서 자장가 지식과 발음 [13]발달 사이에 강한 관계가 있다는 것을 발견했다.단순히, 단어를 소리와 음절로 분해하는 능력은 아이들이 알파벳을 완전히 이해하고 사용하기 위해 필요하며, 아이들은 동요를 배우면서 이러한 초기 문맹퇴치 능력을 발달시킨다.예를 들어, 이는 동요 "바다로 간 선원"에서 관찰되었다.

나의 선장은 바다, 바다, 바다로 갔다.
그가 무엇을 볼 수 있는지 보기 위해, 보기, 보기

이 동요를 접함으로써 아이들은 동음이의어를 배울 수 있게 되었고, 바다라는 단어는 같은 발음이지만 뜻이 어떻게 다른지 알 수 있게 되었고, 이는 기본적으로 아이들의 언어 [14]능력을 향상시키고 향상시킬 수 있게 되었다.대체로, 동요를 효과적으로 연습할 때, 대부분의 어린이들은 큰 인지적 혜택을 받을 수 있다.

사회적, 정서적 발달

동요의 본질은 어린 아이들의 사회성과 정서적 능력을 키우고 향상시키는 도구 역할을 한다.기본적으로 전통적인 어린이 동요는 아이들이 어린이 동요에서 사회적, 정서적 이해를 얻을 수 있도록 음성 변절과 청취자와의 관계 등 유익한 측면을 가진 스토리텔링 방법이다.[13]

게다가, 많은 어린이들이 동요를 통해 친구를 사귀고 다른 아이들과 관계를 맺는 법을 배울 수 있다.종종 동요는 청취자와의 협력 및/또는 신체 활동을 포함하며, 이는 더 큰 그룹 환경에서 수행될 수 있다.그 결과, 아이들은 안내된 지침을 통해 서로 협력할 수 있는 기회를 갖게 되고, 이는 그들의 사회 [15]발전에 직접적으로 기여하는 효과적이고 참여적인 상호작용을 촉진한다.

예를 들어, 동요 "Ring Around the Rosie"는 어린이들이 짧고 기억하기 쉬운 [15]운율을 암송할 때 원을 그리며 춤을 춘다.

링아링아로지스
주머니가 가득 차다.
재, 재
우리 모두 쓰러져!

간단히 말해, 움직임과 운율 사이의 연결로 이러한 상호작용에 참여하는 것은 아이들이 다른 사람들과 관계를 맺어 사회성을 증진시킬 수 있게 해준다.또한, 일반적으로, 동요는 모든 연령, 성별, 모양과 크기의 캐릭터들 사이에 반복되는 상호작용을 수반하는 경향이 있다.이와 같이, 아이는 한 사람의 배경이나 [16]문화적 차이와 상관없이 점차적으로 모든 사람들에 대한 수용과 존중을 발달시킨다.

마찬가지로, 전통적인 어린이 동요도 정서 발달에 비슷한 이로운 영향을 미친다.주로, 동요는 특히 잠들기 직전에 아이들에게 진정 효과를 유도하는 영양과 편안함을 제공하는 효과적인 연습 역할을 한다.

간단히 말해서, 잠들기 전에 동요를 들으면 아이들이 익숙한 환경에 있다는 것을 상기시켜주고, 이것은 안전감과 마음의 평화를 촉진합니다.그런 점을 염두에 두고, 이것은 왜 부모가 없는 양육자들이 그들의 부모가 [17]없을 때마다 아이의 불편함과 불확실성을 완화하기 위해 종종 동요에 의존하는지에 대한 가능한 설명을 제공한다.결과적으로, 동요는 불편한 상황에서 신뢰를 쌓는 데 있어 정서적 발달에 효과적인 도구 역할을 한다.

게다가, 몇몇 전통적인 어린이 동요는 어떤 종류의 갈등을 수반할 수 있는데, 동요 안에 있는 캐릭터들은 해결책을 찾아야 한다.때때로,[17] 이것은 많은 원인에 기인하는 질투, 분노 또는 슬픔의 원치 않는 감정을 화해시키는 것을 포함할 수 있다.결과적으로, 이것은 역경에 대한 가르칠 수 있는 이해를 가능하게 하고 아이들의 강한 감정 관리 기술을 만드는 데 도움을 준다.

이것의 주요 예는 [18]후렴구를 통해 매우 인기 있는 "Itsy Bitsy Spider"에 있습니다.

그것의 작고 작은 거미가 물주입구를 기어올랐다.
비가 내려서 거미를 씻어냈다.
해가 나와서 모든 비를 말렸다.
그리고 그 작고 작은 거미는 다시 주둥이로 올라갔습니다.

이 경우 거미는 통제할 수 없는 이유로 주둥이의 꼭대기에서 떠내려간다. 하지만 거미는 비를 견디고 주둥이의 꼭대기에 다시 도달한다.개념적으로는 단순하지만, 이러한 전통적인 어린이 동요는 피할 수 없는 장애에도 불구하고 인내의 가치를 심어주고 아이들의 사회적, 정서적 발달을 근본적으로 향상시킨다.

이종 문화 관찰

전 세계의 거의 모든 문화에는 그들만의 다양한 형태의 동요가 있다.각 라임의 주제는 문화에 따라 다르지만, 이 모든 독특한 어린이 동요는 비슷한 유형의 메시지를 전달하도록 설계되었으며 미터, 리듬, 그리고 [19]라임과 관련하여 같은 형태를 취하는 경향이 있다.어떤 문화들은 다른 문화들과 비교해 약간의 양식적인 차이가 있지만, 이것들은 사소한 경향이 있다.

자세히 설명하자면, 인류학적 접근법은 문화 전반에 걸친 동요에서 볼 수 있는 주요 유사점 중 하나인 사용된 척도에 대한 통찰력을 제공한다.대부분의 동요의 목적은 어린 아이들에게 오락의 한 형태나 특정한 교훈을 배우기 위한 수단으로 알려지거나 불려지는 것이다.이 목표를 달성하기 위해,[19] 전통적인 어린이 동요는 어린이들이 쉽게 배우고 반복할 수 있는 단순한 형태를 취해야 한다.결과적으로, 동요는 일반적으로 등시계로 알려진 강세와 강세가 없는 음절의 반복적이고 예측 가능한 패턴의 형태를 취한다.이 미터는 강세가 있는 음절과 강세가 없는 음절을 한 번에 하나씩 반복할 필요는 없지만, 강세가 있는 [19]음절 사이에 최대 4개의 강세가 없는 음절을 남기는 경우가 많습니다.등시계의 단순성은 강세가 있는 음절 패턴의 이러한 약간의 변화를 허용하기 때문에 각 시는 정확히 같은 형태를 취할 필요가 없으며 다양한 문화권에서 여전히 매우 유사한 방식으로 쉽게 읽을 수 있습니다.이러한 강세와 강세가 없는 음절 패턴의 예는 나이지리아 영어, 중국어, 벵쿨루어, 요루바를 포함한 여러 언어의 시 스타일에서 분명히 볼 수 있다.

게다가 문화 전반에 걸쳐 상당히 표준적인 경향이 있는 동요의 또 다른 중요한 측면은 한 시에 나타나는 행의 수이다.일반적으로 이 시들은 한 줄에 네 줄의 박자를 가지고 있다.위에서 설명한 바와 같이 이러한 비트는 등시적 [19]패턴으로 발생합니다.전통적인 동요에 대한 인류학적 접근은 영시에서 이러한 패턴에서 벗어난 동요를 발견하는 것이 매우 드물다는 것을 밝혀냈다.그러나 다른 문화권에서는 이러한 관습이 다를 수 있다.예를 들어, 중국 동요의 경우, 시는 한 줄에 4박자만 있어야 한다는 요건이 덜 경직된 것 같다.자장가에는 6박자로 된 긴 첫 줄과 4박자로 된 세 줄의 재래식 라인이 포함된 여러 예가 있습니다.또한, 중국의 동요에서, 전통적인 4행과 달리, 어떤 시는 6행의 [19]4박자 행이 있는 것으로 보여졌습니다.

마지막으로, 어린이 동요에서 꽤 보편적으로 보이는 추가적인 관습은 행의 앞이나 뒤의 휴식 패턴이다.영시에서 휴식은 시의 2행과 4행 뒤에, 또는 시의 각 행 뒤에 가장 흔하게 발견되는데, 반면 때때로 1행, 2행, [19]4행 뒤에 휴식이 있을 것이다.이 세 가지 체계에서 벗어난 것은 읽기에 불편함을 야기하는 경향이 있습니다.비슷한 패턴은 다른 문화권에서도 발견된다.예를 들어, 벵쿨루의 운율은 종종 각 구절의 선두에 휴식이 필요한데, 이것은 약간의 변화가 있는 영어의 패턴과 매우 유사하지만, 중국어의 휴식은 각 [19]행 뒤에 휴식이 있는 영어의 그것과 같은 경향이 있다.

동요의 또 다른 문화적 유사성은 라임 스킴과 같은 측면이며, 라임 스킴의 변동은 본질적으로 훨씬 [19]단순해지도록 설계된 이러한 라임의 읽기 및 이해에 복잡성을 더하기 때문에 덜 일반적이지만, 아바브 패턴에서 발견되는 경향이 있다.대체로, 동요는 문화의 근간이며, 전 세계적으로 공통적으로 사회적으로 학습된 지식과 행동 패턴에 대한 훌륭한 통찰력을 제공한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b Bishop, Julia C. (2014-09-02). "The lives and legacies of Iona and Peter Opie". International Journal of Play. 3 (3): 205–223. doi:10.1080/21594937.2014.993208. ISSN 2159-4937.
  2. ^ a b 서튼 스미스 1970:1 ~ 8.
  3. ^ 그리더 1980:159~160
  4. ^ Opie: 1987.
  5. ^ Fine, Gary Alan (1980). "Children and Their Culture: Exploring Newell's Paradox". Western Folklore. 39 (3): 170–183. doi:10.2307/1499799. ISSN 0043-373X.
  6. ^ Galway, Elizabeth (2013-06-25). "Nursery Rhymes". Oxford Bibliographies Online Datasets. doi:10.1093/obo/9780199791231-0124.{{cite web}}: CS1 maint :url-status (링크)
  7. ^ McLeod, Norma; Dorson, Richard M. (January 1975). "Folklore and Folklife: An Introduction". Ethnomusicology. 19 (1): 145. doi:10.2307/849754. ISSN 0014-1836. JSTOR 849754.
  8. ^ Shahed, Syed Mohammad (1995). "A Common Nomenclature for Traditional Rhymes". Asian Folklore Studies. 54 (2): 307–314. doi:10.2307/1178946. ISSN 0385-2342. JSTOR 1178946.
  9. ^ a b Alchin, Linda (2013). The Secret History of Nursery Rhymes. Nielsen. ISBN 9780956748614.
  10. ^ James, Allison (September 1998). "Play in Childhood: An Anthropological Perspective". Child Psychology and Psychiatry Review. 3 (3): 104–109. doi:10.1017/s1360641798001580. ISSN 1360-6417.
  11. ^ a b c Archibald., Opie, Iona (2001). The lore and language of schoolchildren. New York Review Books. ISBN 0-940322-69-2. OCLC 45558860.
  12. ^ a b c Kenney, Susan (October 2005). "Nursery Rhymes: Foundation for Learning". General Music Today. 19 (1): 28–31. doi:10.1177/10483713050190010108. ISSN 1048-3713.
  13. ^ Maclean, Morag; Bryant, Peter; Bradley, Lynette (1987). "Rhymes, Nursery Rhymes, and Reading in Early Childhood". Merrill-Palmer Quarterly. 33 (3): 255–281. ISSN 0272-930X.
  14. ^ Bennett, Howard J. (October 2000). "Medicated Nursery Rhymes". Obstetrics & Gynecology. 96 (4): 643. doi:10.1097/00006250-200010000-00032. ISSN 0029-7844.
  15. ^ a b Mullen, Ginger (2017-09-27). "More Than Words: Using Nursery Rhymes and Songs to Support Domains of Child Development". Journal of Childhood Studies. 42 (2): 42. doi:10.18357/jcs.v42i2.17841. ISSN 2371-4115.
  16. ^ Kenney, Susan (October 2005). "Nursery Rhymes: Foundation for Learning". General Music Today. 19 (1): 28–31. doi:10.1177/10483713050190010108. ISSN 1048-3713.
  17. ^ a b Music, Graham (2016). Nurturing natures: Attachment and children's emotional, sociocultural, and brain development (2nd ed.). New York, NY: Routledge.
  18. ^ Cole & Calmenson (1991). Eentsy weentsy spider: Fingerplays and action rhymes. New York, NY: William Morrow and Company.
  19. ^ a b c d e f g h Burling, Robbins (December 1966). "The Metrics of Children's Verse: A Cross-Linguistic Study". American Anthropologist. 68 (6): 1418–1441. doi:10.1525/aa.1966.68.6.02a00040. ISSN 0002-7294.

레퍼런스

  • 그리더, 실비아 앤어린이 민속 연구서양민속 39.3, 아동민속(1980): 159~69.
  • 멘도자, 비센테 T리리카 인판틸 데 멕시코레트라 멕시카나스2a ed. 멕시코:폰도 데 컬투라 이코노미카, 1980
  • 오피, 이오나 아치볼드, 피터 오피.'학생들의 전설과 언어'트랜스, 피터 오피옥스퍼드 페이퍼백스.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 1987.
  • 서튼 스미스, 브라이언육아 심리학:사소한 것의 장벽.서양민속 29.1(1970): 1~8.
  • 버링, 로빈스"어린이 시가의 지표: 교차 언어 연구"어린이 시가의 지표: 교차 언어 연구1, 미시간 대학, anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1525/aa.1966.68.6.02a00040.

추가 정보