탐마리족

Tammari people


탐마리 집. 지붕의 가운데(왼쪽)에 있는 초가 구조물은 침실을 덮고 있는 반면, 오른쪽에 있는 것은 곡창이다. 벽의 원통형 구조물은 보관이나 작은 가축을 보관하는 데 사용된다.
탐마리
사람오탐마리
사람베탐마리베
언어디탐마리

탐마리족, 즉 오타마리족, 오타마리족, 솜바족으로도 알려진 바탐마리바는 베냉의 아타코라 부서와 토고의 인근 지역의 오티볼타어를 구사하는 민족으로 이들은 타베르마라는 이름으로 통한다. 이들은 2층 요새화된 가옥으로 유명한데, 1층은 밤에 가축을 기르고, 내부 연고를 요리하는데 사용하며, 윗층에는 옥상 뜰이 있어 곡식을 말리는 데 사용되며, 침실과 곡창고가 있다. 이것들은 서아프리카의 구르어권 지역의 전형적인 연결벽으로 연결된 오두막집들에 둘러싸인 지붕을 추가함으로써 진화되었다.[citation needed]

탐마리는 대부분 애니미스트들이다. 탐마리어는 구르족에 속한다.

바탐마리바는 언덕과 계곡에 서식하는 농경 목동이다. 천성적으로 클랜니시하기 때문에 그들은 어떤 형태의 지배와 비굴함에도 반대한다. 역사적 연구는 그들의 사회적 출신 관행을 보존하면서 작은 집단으로 정착하면서 다양한 지역에서 그들의 이주를 추적해왔다. 바탐마리바 부족은 단일 사회를 형성하지는 않지만, 바탐마리바 언어는 강력한 공통의 연결고리로서, 의례적인 관습의 차이에도 불구하고, 모든 탐마리는 충성을 "서펜트 아동"으로 단언한다. 그들은 자신들이 조상들의 첫 알을 낳은 웅장하고 보이지 않는 지하의 "서펜트 어머니"의 자손이라고 믿고 있다.

에트나임

바탐마리바(또는 바탐말리바)라는 이름은 "지구의 진정한 건축가"라는 뜻이다.[1]

육지에 연결

몇 년(혹은 수세기) 동안 방황한 끝에 바탐마리바는 계곡에 정착했는데, 이는 그들이 법률에 영향을 미치는 군벌과 족장들과 대립했던 이전의 역사보다 더 선호하는 존재 방식이었다. 그들의 이름은 의식이 행해지는 땅과 밀접한 관련이 있음을 암시한다.

지하 지역은 바탐마리바가 자연과 함께 존재하며 생성될 수 있는 능력을 가진 죽은 영혼의 영역이다.[clarification needed]

바탐마리바는 스스로를 땅 주인이라고 여기지 않고 관리인으로 여긴다. 그들의 정착은 문화적으로 매우 진화된 약탈자 집단에 속했던 바비에티바(최초 정착민)의 중개가 없었다면 일어날 수 없었을 것이며, 그들은 그들을 바위나 나무와 같은 원천으로 감금된 지하 세력인 "지역의 진정한 주인"에게 소개했다. 바탐마리바 족의 조상들은 일부 농업 규칙과 그 세력에게 속한 땅의 조각들을 존중하겠다고 맹세하면서 그 세력들과 동맹을 맺었다. 그 대가로, 그 세력은 조상들이 집을 짓고 흙을 수확할 수 있도록 허락했다. 초기나 의식은 지하 세력과의 만남이다. 이 지하 세력과의 연계는 용기와 자기 지배력, 그리고 어린 나이부터 바탐마리바들이 형성되는 필수적인 자질인 신중함을 요구하였다.

타키엔타

타키엔타 전통 주거지는 일반적으로 진흙으로 지어지고 가루를 받치는 탑으로 둘러싸여 중세 시타델을 연상시킨다. 주거지는 각각 남성적(남쪽) 지향성과 여성적(북쪽) 지향성을 가지고 있다. 타키엔타의 모델은 마을마다 다르다. 견고한 성벽으로 쌓은 축조물은 침입자를 막고 주민들에게 치명적인 창 공격을 물리치는 방어 요새 역할을 한다. 마을 원로들에 따르면, 그것은 또한 너무 자란 덤불에서 자유롭게 돌아다니는 표범들을 보호하는 역할을 한다고 한다. 그 요새를 건설하는 데는 수개월이 걸렸고 많은 숙련된 노동력이 필요했다. 위층은 생활공간이자 안전한 안식처였다.

2000년까지 부모와 아이들은 테라스의 측면과 중심부에 위치한 높은 건물에서 잠을 잤다. 이 상자들은 또한 한낮의 더위로부터 주민들과 손님들을 보호하기 위해 고안되었다. 요새는 조상 전래의 의식을 위해 남겨져 있다. 흙으로 만든 원추 모양의 제단에는 조상들의 혼이 깃들어 있다. 낯선 사람은 본처장의 허락 없이는 사찰에 들어갈 수 없다.

외관 남쪽에는 이전에 사냥되어 죽은 동물의 혼이 담긴 제단들이 있다. 제단에는 '시력'의 재능을 가진 조상들이 조약을 맺은 지하 정령도 들어 있다. 따라서 마을의 주거지와 신성한 제단과의 연관성은 극히 강하다.[2]

전통 종교

바탐마리바의 전통적인 종교는 태양신이자 신과 인간 모두의 창조자인 하나의 최고신 쿠이예에 중심을 두고 있다.[3] 쿠이예는 외형상으로는 사람을 닮았다고 믿지만, 남성과 여성 모두로 여겨져 흔히 신(神)을 '태양, 우리 아버지, 우리 어머니라고 한다.[4] 모든 생명체와 마찬가지로 바탐마리바 사상에 따르면 쿠이예는 쿠이예로 알려진 육체의 형태와 리예로 알려진 영혼을 가지고 있다. 신의 육체의 형태인 쿠이예는 서쪽의 '태양 마을'에 사는 것으로 생각되며, 리예는 빛의 원반 형태로 매일 하늘을 여행한다.[5]

지구와 저승의 여신인 부탄은 쿠이예의 아내나 쌍둥이로서 쿠이예의 보어다.[6] 부탄은 식물 성장과 농업, 게임 확산, 공동묘지 등을 포함한 지구 내 또는 그 표면상의 모든 것의 지배자다. 인간에게는 보이지 않는 그녀의 육체의 형태는 무한히 많은 양의 물을 토해내는 것으로 생각되는 동물인 미꾸라지와 닮았다고 한다. 이 때문에 그녀의 주 사당은 마을의 샘이다. 그녀의 보완적인 영혼은 부페라고 불리며, 지구의 표면으로 보인다.[7]

세 번째로 큰 바탐마리바 신은 하늘의 신인 오잉카크와타, 천둥, 번개, 폭풍의 신이다. 그의 영혼은 번개의 형태로 인간에게 보여지지만 보이지 않는 몸은 공기로 가득 차 있다고 한다.[8]

그러나 바탐마리바 세계는 앞에서 설명한 세 가지 우주론적 신들, 즉 성별, 무술, 밀교 능력 등 다양한 요소에 따라 숭배자를 선발하는 입문 신들 보다 훨씬 더 많은 신들로 가득 차 있다. 남성 입시의 비단뱀신 파와파, 여성 입시의 도마뱀신 파쿤티파, 전쟁과 죽음의 신 파옌페, 쌍둥이와 다산의 신 리타콘, 점의 신 쿠폰 등이 그것이다.[9]

이러한 신들은 독특한 신들보다는 신들의 가족, 즉 신들의 가족으로 더 잘 간주된다: 예를 들어, 남성과 여성 파와파 신들은 그들의 신 타입의 자손을 낳는다고 믿어진다. 바탐마리바는 이러한 신들을 물려받거나, 야생에서 사냥하고 포획하거나, 이웃을 사들여 팔아서 얻을 수 있다. 각 신형의 가장 강력한 것으로 추정되는 모계종은 쿠이예가 인간과 신들을 처음 창조한 신화 최초의 마을인 리나바에 살고 있는 것으로 여겨진다.[9]

바탐마리바스 창시

이러한 연결고리는 바탐마리바 영성의 우주적 표현이며, 그들은 자신들의 토대를 놓고 난해한 모습을 스스로 보여 왔다. 그들은 모든 아프리카 사회와 마찬가지로 노인들과 젊은 주민들 사이에 엄격히 연령에 따른 위계질서를 유지하지만, 어떤 형태의 중앙집권적인 권력에도 반대하고, 세습적인 족장들을 배척한다. 두 종족, 네 종족 또는 여섯 종족이 "마을"을 형성할 수도 있고, 더 정확히 말하면 각 종족이 지탱하는 의식을 중심으로 한 "테러리즘"을 형성할 수도 있다. 제향소는 마을의 근간이며 묘지, 청소년들을 위한 대형 입향소, 뱀장소 등을 중심으로 구성되어 있다. 그 집안은 모두 같은 건국의 아버지로부터 내려오면서 일정한 가족관계를 공유하고 인정한다. 바탐마리바의 또 다른 중요한 기둥은 장례 의식과 입회 의식의 유달리 잘 보존된 시스템이다. 그 의식을 책임지는 사람들은 권위에 물들어 있고, 특히 신중함과 자기주장적인 엄격한 윤리에 따라 선택된다. 예를 들어, 칼로 위협받는다면, 죽이는 것보다 죽는 것을 더 선호하기 때문이다. 오늘날 바탐마리바는 그들의 의식에 같은 중요성을 부여한다.

그들 중 가장 어린 사람들은, 학교를 다니든 안 다니든, 그들이 마을에 머물든 간에, 입문 전통의 순환을 지키지 않는 경우는 극히 드물 것이다.[citation needed]

전통에 대한 충실함, 그들의 생존이 좌우하는 땅을 돌보고 존중하는 것, 그들의 타고난 자존심, 전사 전통, 그리고 사냥 기술은 의례와 함께 강렬하게 되살아난다. 이로써 바탐마리바는 자신들의 문화를 매우 돋보이게 하는 천년 유산을 유지하겠다는 결의를 부정하는 외부의 영향력에 저항할 수 있게 되었다. [10]

유네스코는 2018년 10월 19일부터 10월 24일까지 서식지와 무형유산에 2018년 8월 쿠탐마쿠에 내린 비로 인한 것으로 추정되는 피해를 평가하기 위해 긴급임무부를 구성했다. 이 보고서는 세 명의 국제 전문가들이 작성했다. 이샨로센 오디아우아, 도미니크 세와네, 프랑크 오구우. [11]

연구원

레오 프로베니우스

독일의 인류학자 및 고고학자(1873–1938). 프랑크푸르트의 요한 볼프강 괴테 대학교(Johann Wolfgang Geete University of Frankfurt am Main)와 관련된 프로베니우스 연구소의 기록물(과학 소장물 4건과 대형 이미지 수집물 포함)은 정기적으로 자문되고 있다.

폴 머시에

아타코라 부서의 인구에 관심이 있는 사람은 누구나 폴 메르시에의 작품을 참조할 수 있다. 1950년 그의 연구는 다른 탐마리바 하위집단과 그 이웃들의 움직임에 관한 것이다. 그의 수많은 기사들은 그들의 사회 조직과 토지 소유권을 정확하게 묘사하고 있다. 혼자서, 그리고 처음으로, 비교적 짧은 시간에 수행되는 엄청난 연구.

앨버트 마리 모리스

1950년 군대 나팅거우(1913~200211[clarification needed])는 이 회사에 대해 광범위한 연구를 수행해 왔다. 그의 귀중한 사진 보관소는 해외 과학 아카데미에 있다.

리고베르트쿠아구우

원래 나티토우(베닌) 출신 리고베르트 쿠아구우는 그 기원과 전문어인 디타마리에 대해 늘 열정을 가지고 있었다. 그는 프랑스어로 번역된 시와 이야기를 쓴 작가다.

도미니크 세와네

프랑스의 민족학자 도미니크 세와네: 1980년대부터 그녀의 연구는 토고의 바탐마리바스의 장례식과 개회식에 주로 초점을 맞추었고, 그 결과 수많은 출판물과 참고 문헌이 나왔다.

메모들

  1. ^ 블리어 1987, 페이지 2
  2. ^ La Nuit des Grands Morts - l'initiée et l'épouse chez les Tamberma du Togo, 2002, 파리 이코노미야.
  3. ^ Suzanne Preston Blier (1994). The Anatomy of Architecture: Ontology and Metaphor in Batammaliba Architectural Expression. University of Chicago Press. p. 83 – via google books.
  4. ^ 블리에 1987 페이지 83
  5. ^ 블리에 1987 페이지 84
  6. ^ 블리에 1987 페이지 90
  7. ^ 블리에 1987 페이지 91
  8. ^ 블리에 1987, 페이지 97
  9. ^ Jump up to: a b 블리에 1987 페이지 100
  10. ^ "Le Souplle du Mort - La tragédie de la mort chez les Batammariba (Togo, Bénin)" (죽음의 숨결 - 죽음의 비극) 바탐마리바 (Togo, Bénin)), 도미니크 세와네, 컬렉션 테레 후메인, 에드. 2020년 파리 플론
  11. ^ https://whc.unesco.org/fr/documents/171736 [https://whc.unesco.org/fr/documents/171736]

참조

참고 문헌 목록

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갤러리

  • 쌍둥이 제단이 있는 탐마리 집 입구

  • 곡창고가 있는 탐마리 집. 왼쪽 곡창고의 갈고리 기둥은 사다리로, 그 길이에 따라 층계가 잘려 있다.

  • 인접한 탐마리 집들, 여러 개의 제단이 있는 집들

외부 링크