요제프 카로

랍비 요제프 카로
카로의 외모에 대한 예술적 개념. 19세기 그림
제목	הְַחברררר 하메차베르 מָרַן마란
개인적인
태어난	요제프 벤 에브라임 카로 1488 톨레도
죽은	1575년 3월 24일 사페드, 오스만 시리아
종교	유대교
서명
파묻힌	사페드, 이스라엘

Joseph ben Ephraim Karo, also spelled Yosef Caro, or Qaro (Hebrew: יוסף קארו; 1488 – March 24, 1575, 13 Nisan 5335 A.M.),^[1][2] was the author of the last great codification of Jewish law, the Beit Yosef, and its popular analogue, the Shulchan Arukh. 이를 위해 그는 종종 하메차베어(Hebre: הְַחַ,,,,,,, "The Author")와 마란(아람어: מָרןן ", "우리들의 주인")으로 일컬어진다.^[3]

전기

조셉 카로는 1488년 톨레도에서 태어났다.^[3] 1492년 4세 때 알함브라 칙령으로 가족과 함께 스페인에서 추방되었고, 이후 포르투갈 왕국에 정착하였다.^[4] 1497년 포르투갈에서 유대인을 추방한 후, 오스만인들은 유대인들을 초대하여 그들의 제국 내에 정착시켰다. 카로는 부모와 함께 모로코로 잠시 이사간 뒤 오스만 통치하의 도시였던 니코폴리스로 갔다. 니코폴에서는 스스로 저명한 탈무드주의자였던 아버지로부터 첫 번째 가르침을 받았다. 그는 먼저 아이작 사바의 딸인 이삭 사바와 결혼했고, 그녀가 죽은 후 하임 알발라크의 딸로, 이 두 남자 모두 탈무드주의자로 잘 알려져 있다.

1520년에서 1522년 사이에 카로는 아드리아노플에 정착했다. 이후 그는 사페드, 오스만 갈릴레이 시에 정착하여 1535년경에 도착하여 살로니카(1533년)와 이스탄불에서 몇 년을 보냈다. 1555년까지 조셉 카로는 이미 사페드 근처의 비리아 마을에 거주하고 있었는데, 그 해 동안 그는 슐한 아루크의 첫 주문인 오라흐 차임(Orach Chaim)의 집필을 마쳤다.^[5]

랍비니컬 커리어

잠시 동안 그는 니코폴에 살았지만, 이스라엘 땅에 가서 그 신성한 곳에 몸을 담그고 그의 저술한 작품을 완성하기로 결심했다. 살로니카를 지나 위대한 갑발리스트 조셉 타이타작(Joseph Taitazak)을 만났다. 그는 이집트를 거쳐 성지로의 여행을 계속했고 결국 사페드에 정착했다.

사페드에서 그는 제이콥 베랍을 만났고 곧 그의 광견병 재판소의 일원으로 임명되었다. 베랍은 그에게 큰 영향력을 행사했고, 카로는 11세기 넘게 유지되어 온 베랍의 세미차(라비니컬 서품) 재창제 계획에 열렬한 지지자가 되었다. 카로는 처음 서품한 사람 중 하나였고 베랍이 죽은 후, 카로는 제자 모셰 알시히를 서품함으로써 그 계책을 영구화하려 하였으나, 서품 반대 세력을 이기지 못한다는 확신을 가지고 마침내 노력을 포기하였다. 카로는 또한 예시바를 설립하여 200명이 넘는 학생들에게 토라를 가르쳤다.

예멘의 유대인 여행자인 스가랴(야시야) 알 다히리는 1567년경^[6] 사페드에 있는 랍비 카로의 예시바를 방문하여 다음과 같이 소감을 적었다.^[7]

나는 그 지방 시리아에서 상갈릴레이를 거쳐 가나안 땅 사페드 성으로 갔다. 그 후 나는 도시로 들어왔고, lo! 그 여인은 신성한 존재로서, 그 여인의 내면에는 큰 공동체가 있고, 눈살을 찌푸리게 하는 것이 그들에게서 멀리 떨어져 있으며, 그 수가 약 만 사천 명이다. 학문의 열여덟 석에 그들은 탈무드를 공부하러 왔었다. 거기에서 율법의 빛을 보았는데 유대인들은 빛이 났다. 그들은 다른 모든 지역사회를 능가했다. …그러고 보니 내 모든 힘과 능력을 바탕으로 나의 존경할 만한 가치를 알고 있다는 것이었네, 그리고 로! 나는 몇 가지 일이 부족했었다. 이제 '부족한 것은 헤아릴 수 없다'^[8]고 했다. 나는 생각이 나른한 동안 그녀의 가운데에서 눈에 띄지 않게 되었다. 회당과 중간 학습장 안에서 나는 그들이 천장의 벽에서부터 그것의 기초까지 모든 비밀을 알고 있다는 것을 보고, 몇 가지 방법으로 어떤 문제에 대해 상세히 설명하는 엑스포자들의 말을 들으러 왔었다. 그러나 특히 위대한 발광자는, 현자인 랍비 조셉 카로조차도 그 지식을 배우는 자리에 있는 사람이었다. 사페드의 현명한 사람들은 탈무드가 7년 동안 학문에 몰두한 후에, 갇혀 있는 방에 앉아서, 마음속으로 저장되어 있기 때문에, 스스로 그만두지 않는다. 이제 지혜의 몇 갈래는 차치하고, 그의 가슴속에는 폭로와 미스터리 둘 다 봉인되어 있다. 나는 안식일에 그의 명예롭고 영광스러운 관용을 보기 위해 그의 배움의 자리로 갔다. 나는 문기둥과 나란히 출입구 옆에 앉았고, 어리석음으로 인한 나의 생각들은 두려움에 몹시 사로잡혀 있었다. 자, 그 현자는 의자에 앉았고, 입으로 그 문제를 증폭시켰다. 한 마디로 그는 시간의 변동에 의해 야기된 부르짖음으로부터 인간을 끌어내어 충실한 하나님께 가까이 데려갈 것이다. 그런 다음에 그는 `주님의 율법은 완전하여 영혼을 살린다'^[9]라는 시를 낭송하여, 그것이 그렇듯이, 그에게 옷을 입히곤 하였다. 그리고 나서 그는 그것의 평범하고 난해한 감각을 설명함으로써 어떤 문제에 대해 숙고했다. 그의 앞에는 약 200명의 매우 존경스럽고 뛰어난 학생들이 벤치에 앉아 있었다. 그는 지혜의 말을 마치자 맞은편 어떤 제자에게 말하라고 손짓했다. …지금 저 현자(즉, 랍비 요셉 카로)가 그 제자의 말을 듣고, 영혼에 대해 그럴듯한 주장을 늘어놓았던 그의 웅변술에 경악하여 그를 일으켜 함께 있던 모든 제자들보다 그를 높이 치켜세웠다. …나는 한동안 그곳에 머물다가, 그 현인(즉, 랍비 요셉 카로)이 제자들에게 일어서라고 손짓하고 나서 미샤를 배우라는 명령을 각자에게 내렸다. 그래서 그들은 그 길을 갔다, 그곳에 있던 제자들이 모여들었고, 현명한 사람(즉, 랍비 요셉 카로)이 모여들었다.^[10]

야곱 베랍이 죽었을 때 카로는 그의 후계자로 간주되었고, 트라니의 랍비 모셰와 함께 사페드의 랍비니컬 재판소장을 맡았다. 사실 이 무렵 사페드의 랍비니컬 법정은 올드 이슈브(오만트시리아 남부)의 모든 곳과 실제로 디아스포라에서도 중심 랍비니컬 법정이 되었다. 따라서 사페드 베스 딘의 관심과 판결에 이르지 못한 국가적, 국제적 중요성은 단 한 가지도 없었다. 그 판결은 최종적이고 결정적인 것으로 받아들여졌고, 카로의 할로겐적인 결정과 명확화는 디아스포라 구석구석의 현자들이 구했다. 랍비 조셉 카로 역시 사페드에서 당대의 위대한 이집트 학자인 랍비 다비드 이븐 아비 짐라와 랍비 야아코프 카스트로의 방문을 받았다. 그는 전 세대의 지도자로 여겨지게 되었다.

극적인 증언에서, 랍비 슐로모 알카베츠는 살로니카에서 카로가 마그니트의 가르침을 받을 자격이 있는 희귀한 개인들 중 하나가 되었다고 증언했다. 마그기드는 카로에게 자신을 신성화시키고 정화하라고 권했고, 카로는 앞으로 일어날 일들을 그에게 털어놓았다. 샤레이 케두샤에서 라비 차임 바이탈은 마그니드에 의한 방문이 신성한 영감의 한 형태라고 설명한다. 마그기드의 가르침은 랍비 차임 요셉 데이비드 아줄라이가 원고의 약 50분의 1만이 출판되었다고 언급하지만, 마그기드 메이샤림이라는 그의 출판작에 기록되어 있다(작품 참조). 그러나 마그기드 메이샤림의 수많은 곳에서는 "나는 네 입으로 말하는 미샤나"라고 되어 있어, 오럴 토라 그 자체(그 중 미샤나가 근원적인 부분)가 그 안에서 말을 했다는 것을 알 수 있다. (하지만, 이 두 가지 설명이 반드시 모순되는 것은 아니다. 미샤나 카로가 끊임없이 검토한 공로로, 그는 천사 같은 스승의 자격이 있었다.)

마그기드는 그에게 이스라엘 땅에 정착할 공적을 가지겠다고 약속했고, 이 약속은 성사되었다. 랍비 슐로모 몰초처럼 하나님의 이름을 거룩하게 하는 순교자의 죽음을 감수할 가치가 있다는 또 다른 약속은 불특정 다 이유가 있어서 이행되지 않았다.

그의 생애 마지막 30년 동안의 명성은 마이모니데스 이후 거의 다른 어떤 랍비보다도 컸다. 이탈리아인 아사리아 데이 로시는 비록 카로의 견해와 크게 다르지만, 카로의 작품을 인쇄할 목적으로 부유한 이탈리아 유대인들 사이에서 돈을 모았다. 모세 이세렐레스는 판결에 의문이 있기는 하지만 크라쿠프에서 카로의 결정 중 하나를 인정하도록 강요했다.

프랑스 카르펜트라스 커뮤니티의 일부 구성원들이 세금과 관련된 문제에서 대다수의 부당한 대우를 받았다고 믿었을 때, 그들은 카로에게 호소했다. 카로의 편지는 그들의 권리를 회복하기에 충분했다(이투데스 쥬브스 18:133–136). 동양에서 카로의 권위는 가능하다면 더욱 컸다. 그의 이름에는 요셉 나시의 대리인 다우드를 향한 망명령이 적혀 있는데, 엘리사 갈리코에게 모든 유대인에게 배포될 포고문을 작성하도록 의뢰한 사람은 카로였다. 그는 데이 로시의 "Me"또는 "Enayim"을 불태우라고 명령했다. 그러나 카로는 서명하기 전에 죽었고, 포고령은 공포되지 않았으며, 만투아의 랍비들은 25세 이하의 유대인들이 작품을 읽는 것을 금지한 것에 만족하였다. 카로가 죽은 선녀들뿐만 아니라, 그 날 전해진 여러 장의 장례 연설도 보존되어 있다.

출판된 작품

카로의 문학 작품은 랍비니컬 문학의 걸작 중 하나로 꼽힌다. 그는 생전에 다음과 같이 발표했다.

• 베이트 요세프(Beit Yosef, בותת, בוסף)는 당대 유대 율법의 현작 아르바아 투림(Arba'ah Turim)에 대한 해설이다. 이 논평에서 카로는 탈무드와 중세의 법학 문학에 대한 놀라운 통달성을 보여준다. 그는 스페인의 추방으로 인한 해체에 직면하여 유대교의 법과 관습을 체계화하라는 요구를 받았다.
• 슐찬 아루치(שchanלן ררך)는 벳요세프에서 내린 결정의 결말이다. 1555년에 완성된 이 코드는 1565년에 네 부분으로 출판되었다.^[11]
• 케세프 미쉬네(Kessef Misshneh, כשנה) (니코폴에서 쓰여, 베네치아, 1574–75)는 마이모니데스의 미쉬네 토라(Misshneh Torah)의 해설이다. 서론에서 카로는 미쉬네 토라(Misshneh Torah)에서 각 법칙의 근원을 인용하고, 라바드(Rabbi Abrahambraham Ben David)의 비판으로부터 작품을 방어하는 것이 목표였다고 적고 있다.^[12][13]

그가 죽은 후 다음과 같이 나타났다.

• 베데크 하베이트(Bedek ha-Bayit, Salonica, 1605), 베스 요세프에 대한 보충 및 수정.
• 켈랄리 하 탈무드(Kelalei ha-Talmud, התללו)) ( (ללי התמ))) (살로니카, 1598) 탈무드의 방법론에 관하여,
• 아바트 로셸(Avkath Rochel, רוכל) (Salonica, 1791), 응답자
• 마그기드 메이샤림(Maggid Meisharim, מיששי)) (Lublin, 1646), 보충제 (Venice, 1646)
• 데라쇼트(Derashot, דרשת) (Salonica, 1799년), 'Oz Tzadikim' 컬렉션에서 연설한다.

마기드 메이샤림

마그기드 메이샤림(1646년, 의의 전도사)은 50년의 기간 동안 카로가 천사의 스승인 천사의 야행성 방문을 기록했던 신비로운 일기(유대인격화된 미샤나(유대인 구법의 권위 있는 수집가) 문객은 그에게 의로운 행동과 심지어 금욕적인 행동까지 부추기고 갑발라를 공부하라고 권하고 도덕적 해이를 나무랐다.

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

• 조셉 b. 에브라임 카로
• 요세프 카로 박사 비디오 강의 헨리 에이브럼슨
• 케임브리지 대학 도서관의 카이로 게니자 컬렉션에서 사페드에 있는 조셉 카로가 보내고 서명한 편지