아사리아 데이 로시

Azariah dei Rossi
아사리아 벤 모세 디 로시
태어난c. 1511
만투아, 만투아 마르그라바테, 신성로마제국
죽은1578
만투아, 만투아 두치, 신성로마제국

아사리아 벤 모세 디 로시(Hebre: עזריה מןן ן)ו)))는 이탈리아계 유대인 의사 및 학자였다.그는 1511년 만투아에서 태어났고, 1578년에 죽었다.[1]그는 전통에 따르면 예루살렘에서 온 티투스가 데려온 옛 유대인 가문의 후손이다.그는 유대인들 사이에서는 아사리아 민하두밈(붉은 가문의 아사랴)으로 알려져 있었는데, 로마가 가톨릭 이탈리아에 살고 있다는 사실을 암시할 뿐만 아니라, esau(히브리어 '-d-m, 빨강'에서 온 에돔)의 정신적 후계자로 간주되고 있다는 것을 암시할 수도 있다.학문에 대한 끝없는 욕구와 뛰어난 정신력을 겸비하여, 초기의 디 로시는 히브리어, 라틴어, 이탈리아 문학에 유달리 능숙해졌다.그는 의학, 고고학, 역사학, 그리스와 로마 고대, 기독교 교회사 등을 동시에 공부했다.서른 살쯤 되었을 때 그는 결혼하여 페라라에 잠시 정착했다.후에 그는 안코나, 볼로냐, 사비오네타, 그리고 페라라에서 다시 발견되었다.1570년에 끔찍한 지진이 마지막 이름을 가진 도시를 방문하여 약 200명의 목숨을 앗아갔다.데이 로시가 살던 집은 부분적으로 파괴되었지만, 마침 그 순간 그와 그의 아내가 딸 방에 있었는데, 그 방은 빈털터리가 되어 있었다.지진으로 인한 소요가 일어나는 동안, Die Rossi는 외딴 마을에 살았고, 그곳에서 그는 한 기독교 학자와 결부되었다. 그는 그에게 아리스테아스의 편지에 대한 히브리어 번역이 존재하는지 물었다.데이 로시는 부정적으로 대답했지만, 20일 만에 원하는 번역을 준비했는데, 이 번역을 하드라트 제케님이라고 명명했다.바로 뒤에 쓰여진 그의 지진에 대한 설명은 '콜 엘로힘'이라는 제목이 붙었다. 그는 이 지진을 단순히 자연 현상으로만 보지 않고 하나님의 방문으로 여겼다.

미오르 에나임

메오르 에이나임

그는 주로 탈무드의 비법률적이고 서술적인 부분인 아가다의 문자 그대로의 진리를 시험하기 위해 비판적인 방법을 사용했던 그의 책 Me'or Enayim (영어, 눈의 빛)으로 잘 알려져 있다.그의 견해는 후자의 베에르 하골라에서 유다 루벤 베잘렐(프라하의 마하랄)에 의해 날카롭게 비판되었다.

데이 로시의 위대한 작품인 미오르 에나임("눈의 빛") (Me'or Enayim, 1573-75; 베를린, 1794; 빈, 1829; 빌나, 1863-66)에는 이미 언급된 두 작품과 임레 비나라는 제목의 세 번째 작품이 포함되어 있다.후자는 네 부분으로 나뉜다. 1부는 제2신전 당시의 유대인에 대한 조사를 담고 있으며, 제2신전의 기원을 서술하고, 탈무드파의 일부 신앙과 과학적 연구의 입증된 결과 사이의 모순을 지적하며, 알렉산드리아와 키레네에 있는 유대인 식민지의 기원을 기록한다.로마인 등에 대항한 사이먼 바 코흐바의 전쟁을 호니클레스.데이 로시는 필로의 글을 인용하는데 필로의 정통성에 의문을 제기한다.그는 성서적 서술에 대한 사실들을 우화시킨 그를 비판하고, 알렉산드리아 철학자에게는 결코 성서적 본문의 전통적인 해석을 주지 않는다고 지적한다.(그러나 필로의 변호 가능성도 제시하고, 최종 판단을 유보하고 있다.)[2]

2부에서 데이 로시는 탈무드파의 여러 주장을 비판하며(일부 비판은 이미 현존하고 그의 비판은 후대의 논평가들에 의해 반복되었다), 문자 그대로 받아들일 수 없는 여러 가지 격언 구절(예를 들어, 티투스의 죽음을 a의 탓으로 돌리는 아그가다)에 대해 설명한다.그가 로마로 돌아가는 동안 그의 뇌에 들어간 땅덩어리)제3부는 필로, 요셉푸스 등의 저술에서 나온 유대인 연대기와 번역에 대한 연구를 해설과 함께 할애하고 있다.4부는 유대인 고고학을 다루며 사제복의 모양과 제2사원의 영광을 묘사하고, 헬렌 왕후와 두 아들의 역사를 들려준다.

동시대 사람들의 태도

데이 로시의 연구는 그의 작품에서 급증하는 과학적 연구 방법을 따랐으며 전통에만 의존하지는 않았다.그러나 이런 식으로 많은 사람들이 신성시 여기는 주제를 다루는 방식은 그의 동시대인들에 대한 많은 비판을 불러일으켰다.그의 비평가들 중에는 만투아의 모세 프로벤살(Dei Rossi가 그의 작품을 원고로 제출했던 사람), 페사로의 아이작 핀지, 필로를 방어하기 위해 노력한 데이비드 프로벤살(David Provensal) 등이 눈에 띄었다.데이 로시는 Me'or Enayim의 일부 사본에 모세 프로벤살의 비판에 대한 답안과 Tedek Olamm이라는 논문을 첨부했는데, 이 논문에서 후자는 이삭 핀지의 주장을 반박했다.이후 그는 '마츠레프 라 케세프'(Matzref la-Kesef, 1854년 에든버러에서 허쉬 필리프스키가 출판하고 '미오르'의 빌나 판에 준즈가 포함)라는 제목의 특별 작품을 썼는데, 이 작품에서 그는 자신의 '예메 '올람'을 비평가들에 맞서 변호했다.그러나 데이 로시는 자신의 '미'나 '에나임'을 이단적인 작품으로 여기는 이들과도 논쟁을 벌여야 했다.요셉 카로는 엘리사 갈리코에게 모든 유대인에게 분배될 포고문을 작성하라고 명령하여 '미'또는 '에나임'을 불태우라고 명령하였다.그러나 요셉 카로는 서명하기 전에 죽었고, 포고령은 공포되지 않았으며, 만투아의 랍비들은 25세 이하의 유대인들이 작품을 읽는 것을 금지한 것에 만족하였다.

"Me'or 'Enayim'은 그 일부를 라틴어로 번역한 많은 기독교 헤브라주의자들의 관심을 끌었다.[3]

데이 로시는 시집(Venice, n.d.)의 저자였는데, 그 중에는 여러 개의 소송문자가 있다.

요셉 제이콥스와 이삭 브로데, "로스, 아사랴 벤 모세 드이"유대인 백과사전(Funk and Wagnalls, 1901–1906)은 다음과 같은 참고 문헌을 인용한다.

메모들

  1. ^ Weiss, Moshe (2004). A Brief History of the Jewish People. p. 124. ISBN 9780742544024. The leading Torah scholar during the Italian Renaissance was Rabbi Azariah Rossi (1511–1578), who translated into Hebrew the letters of Aristotle, which contained discussions between Ptolemy II and the seventy Jewish elders who ...
  2. ^ 나오미 G.Cohen, "Philo Judaeus and the True Torah Library"; 전통: A Journal of Orthodian Thought 41(3), 2008년 가을.
  3. ^ Giulio Bartolocci translated ch. ix. and xxii., in his "Bibliotheca Magna Rabbinica"; Samuel Bochart, ch. xvi. and xxi., in his "Hierozoicon" (Leyden, 1712); Buxtorf, ch. ix., xlii., and lix., in his "Tractatus de Antiquitate Punctorum" (Basel, 1648); idem, ch. l. and lx., in his translation of the "Cuzari" (ib. 1660); idem, ch. lvi. and lviii., in그의 "Dissertatio de Letteris Hebraicis" (ib. 1662)Hottinger, Ch. Lvi, 그의 "Cippi Hebræi" (Hielberg, 1662);Meyer, ch. viii., xiv., and xix., in his version of the "Seder 'Olam" (Amsterdam, 1699); Morin, ch. iii., v., vii., viii., ix., xix., xx., and xlviii., in his "Exercitationes Biblica" (Paris, 1638); Anton van Dale, ch. ix., in his "Dissertatio Super Aristeam" (Amsterdam, 1708); Voisin, ch. ii., viii., xv., xvi., xxii., xlv., li., lvi., lvii., andlix, 레이먼드 마틴의 《Pugio Fidei》(파리스, 1651년), 《Voorst》, 《ch. xxiii, xxv, xxxiii, xxxiii》, 《Eyden, 1644년》 번역서.제16장은 랩홀("Hebreu Review and Magazine,"i. 170)에 의해 영어로 번역되었고, 로스 주교가 이사야(London, 1835년)에 대한 서론에서 ch. Lx.에 의해 번역되었다.

에디션

  • 아사리아 드 로시, 조안나 와인버그(뉴 헤이븐, 예일 UP, 2001), 864 페이지(예일 유다이카 31)의 소개와 주석을 통해 히브리어로 번역된 눈의 빛.

외부 링크

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.