와피샤나

Wapishana
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와피샤나
Joenia-Tarso.jpg
호이니아 와픽사나와 로라이마 토착 평의회의 겐로 장관(2008)
총인구
15,500
모집단이 유의한 지역
브라질9,441[1]
가이아나6,000[1]
베네수엘라37[1]
언어들
와피샤나
다양한 지역 언어
종교
애니미즘, 기독교

와피찬 또는 와피샤나(혹은 와피시아나, 와피톡사나, 아스피디아나, 와픽사나)는 브라질 북부와 가이아나 남부의 로라이마 지역에서 발견된 토착 집단이다.

위치

현재 와피샤나는 가이아나의 남부 루푸누니 사바나스뿐만 아니라 브라질 로라이마 주, 북부 및 동부 보아 비스타에 위치해 있다. 그들의 마을에서는 목장, 정착촌, 작은 마을, 그리고 브라질 사람들의 상업적 발전을 발견할 수 있다.[2] 가이아나에서는 와피샤나 촌락들이 다쿠투 강, 루푸누니 강, 기타로 강 사이에 위치하여 북쪽으로 가누쿠 산맥의 마쿠시 영토에 접하고, 남쪽으로 와이와이 영토까지 뻗어 있다. 브라질 영토인 로라이마 북동부의 와피샤나 마을은 대부분 브란코 강과 부유층 중 하나인 타쿠투 사이의 세라다루아(문리지) 지역에 위치해 있다.[1] 브랑코의 또 다른 부유층인 우라리코에라 강 하류에는 대부분의 마을들이 와피샤나와 마쿠시의 혼혈인구를 포함하고 있다.

역사적 경계는 리오 브랑코 유역까지 뻗어 있지만, 와피샤나는 유럽의 식민지 개척자들의 압력에 의해 마쿠시에 의해 남쪽으로 몰렸다.[2]

인구통계학

와피샤나 인구는 브라질에서 약 9,441명(2014년 추정), 가이아나에서 6,000명(1990년 추정), 베네수엘라에서 37명(2011년 추정)이다.[1]

이전 인구 추정치는 1997년 1만~1만1000명,[1] 1991년 가이아나의 남쪽 지역인 남부 루푸누니의 약 5000명,[2] 1984년 펀다상 나시오가 추산한 브라질 20개 마을에서 2995명의 와피샤나에 불과했다.[2]

언어

와피샤나는 아라와크어족의 일원으로 분류된다. 와피샤나는 할례로라이마 지역에 유일하게 남아 있는 아라와칸어다.[1] 아라와크라는 용어는 베네수엘라, 가이아나, 수리남, 프랑스령 기아나와 일부 안틸레스 제도에서 사용되는 아라와칸어 또는 로코노어를 가리키는 데 더 일반적으로 사용된다. 대부분의 브라질 와피샤나는 와피샤나 대신 포르투갈어를 자주 사용하고 와피샤나 외에도 많은 가이아나 와피샤나가 영어를 구사한다.[2] 포르투갈어와 와피샤나어로 이중언어를 구사하는 도시지역에 거주하는 와피샤나족 중에서도 특히 젊은 세대들 사이에서 포르투갈어가 지배적인 언어다. 미글리아자에 따르면 와피샤나의 80% 이상은 브라질의 포르투갈어, 가이아나의 영어를 접하고 있는 국어를 구사할 수 있다고 한다. 누군가는 두 나라의 국경을 너무 쉽게 넘을 수 있기 때문에 모국어는 물론 포르투갈어와 영어를 구사하는 사람들을 흔히 볼 수 있다.

역사

와피샤나가 유럽인들과 처음으로 간접적으로 접촉한 것은 1498년, 남미 연안에 도달한 콜럼버스의 세 번째 항해였다.[2] 정보와 사물은 개발된 토착 무역 네트워크를 통해 빠르게 교환되었다.[2] 포르투갈인들은 처음에는 노예를 쫓는 탐험으로 브라질의 브랑코 강을 점령한 원주민들을 공격했다. 마을 정착지는 이후 세기 말에 그곳에 정착되었다. 와피샤나는 1700년대 후반까지 리오 브랑코의 포르투갈 요새에서 일하게 되었다.[1]

정착지

로라이마 본핌의 자카밈 마을

초기 와피샤나 정착촌은 임시 집들이었지만, 이것은 20세기 이후 변화해 왔고, 보통 교회를 둘러싼 영구적인 마을들이 있다. 정부는 학교, 회의장, 심지어 상점까지 마을 회관에 제공했다. 마을 사람들은 보통 교회나 학교에서 만나 지역 문제를 논의하고 계획을 세운다. 이러한 만남이 끝난 후 남성들은 가까운 공터에서 자주 축구를 한다. 어떤 곳에서는 와피샤나가 그들의 농경지와 어느 정도 거리를 두고, 개방된 나라에서 사는 것을 관습적으로 선호해 왔다. 구조물은 이들 농가에 의해 식량 처리를 위해 지어질 수 있으며, 소수의 가족들이 농장에 살고 있지만, 지역사회의 다른 사람들에 의해 잘 관리되지 않는다.[2]

브라질 정부는 와피샤나 마을들을 조직했지만 아직 와피샤나 땅을 분리하지 않았다. 모든 마을은 폐쇄되어 있다. 와피샤나 사람들은 작은 공간에 한정되어 있지만, 그들은 토지의 개인 소유를 믿지 않지만, 집과 정원 공간 배정에 있어 융통성을 보여준다. 어떤 지역에 정착하기 전에, 새로 온 사람들은 반드시 마을 사람들의 허가를 받아야 한다.[2] 브라질의 와피샤나 마을에는 평균 150명의 주민이 거주하고 있는 반면 가이아나의 마을에는 평균 500명 정도의 주민이 거주하고 있는 것으로 나타났다.

이코노미

와피샤나 물질 문화는 피몬족, 카폰족, 와이웨이족과 같은 다른 가까운 민족들과 비슷하다. 카사바는 와피샤나 사회의 중요한 작물이다. "와피시아나 여성들은 카사바를 갈아서 그 즙을 표현하고 체에 밭쳐 쇠 격자 위에 올려 밀가루로 굽는다." 기본적으로 두툼한 납작한 빵이다. 그들은 또한 고구마와 다른 뿌리, 오징어, 토마토, 야채, 양파, 수십 종류의 고추, 그리고 수많은 다른 작물들을 재배한다. 와피샤나 남자들은 사슴, 아구티, 야생 칠면조, 새들을 사냥하는 일을 맡고 있다. 가족 모두가 낚시를 간다. 와피샤나는 지난 200년 동안 소개된 소, 돼지, 닭, 오리, 그리고 많은 다른 동물들을 기르고, 그 이후 규칙적인 식단의 일부가 되었다. 농산물, 동물, 수제 식품의 교환은 가게에서 산 음식과 가정용품의 구입에 소량의 현금을 제공한다.[2]

와피샤나 남자들은 카사바와 다른 음식을 준비하는 데 사용하기 위해 나무로 만든 스툴과 바구니, 체, 짜는 기계를 만든다. 그들은 화살, 펜싱 철사를 포인트로 만들기도 하지만, 그들이 다른 인디언들로부터 사거나 손에 쥐는 화살과 활은 거의 완전히 산탄총으로 대체되었다. 여자들은 점토 요리 냄비를 만들고 솜을 돌리며 실을 짜서 아기 새와 해먹으로 만든다. 소개된 공예품으로는 바느질, 드레스 만들기, 촌스러운 가구 만들기 등이 있다.[2]

행상인들은 가끔 와피샤나와 거래를 시도하지만, 이러한 거래는 착취적인 것으로 묘사되고, 너무 고립되어 이해할 수 없는 사람들을 제외한 모든 사람들에 의해 회피된다.[2]

문화

종교

전통적으로, 어떤 와피샤나 남자들은 치유에 전문가가 되었다; 그들은 나뭇잎을 물리치고 치료법을 "블루"한다. 그들은 또한 사람들을 아프게 하거나 그들을 죽이기 위해 같은 기술을 사용할 수도 있다. 이제 와피샤나는 이러한 의식을 인정하지 않고 소수의 사람들만이 실제로 그 의식을 따르지만, 많은 남녀들이 가톨릭, 북동 브라질 민속 의학, 그리고 다른 비인도적 관습에 의해 영향을 받는 일종의 양생을 행한다. 대부분의 마을에서 와피샤나 사람은 성직자가 없는 가운데 주일예배를 인도하는 카테키스트다.[2]

결혼과 가족

한때 지도자에 의해 행해졌던 폴리기는 선교사들이 그들에게 가한 압박감 때문에 거의 사라졌다. 대부분의 결혼은 현재 카톨릭 신부에 의해 성결된다.[2] 이혼은 흔하지 않고 배우자 둘 중 한 사람에 의해 시작된다. 마을 리더가 개입해서 부부가 함께 지내도록 설득할 수도 있다. 핵가족은 조부모와 함께 가정에서 흔히 배치된다. 종종 리더인 남자는 그의 큰 집을 아들딸 가족을 위한 작은 집으로 둘러싸곤 한다. 그들의 생활방식의 필수적인 부분으로서, 어린 아이들은 어른들의 동반자 역할을 한다. 그들은 엄마와 함께 머물며 집과 정원 일을 돕는다.

전통에 따르면 남성은 가정에서 아내와 딸, 미혼남녀, 그리고 어린 사위의 노동을 통제한다. 결혼한 딸들은 보통 외가 근처에 집을 짓는다. 그들은 음식과 노동을 나누며 친어머니와 함께 아이들을 기른다.[2]

죽음

악령이나 카나이마에게는 죽음이 인정되었는데, 그들은 악한 의도를 가지고 오로지 그런 이유로 그들의 힘을 이용하는 치유자였다.[2] 카나이마는 더 현명하고, 사랑스럽고, 더 운이 좋은 사람들을 죽이려고 시기심에 따라 행동하는 악한 존재로 여겨진다. 현대 와피샤나는 질병 간염, 말라리아, 폐렴을 사망 원인을 규명하기 위해 묘사하고 있지만, 그들은 여전히 진정한 원인이 카나이마나 또 다른 악의적인 정신이라고 믿는 경우가 많다. 한 부족 구성원의 친족과 사회적 협력은 카이나이마의 개념이 외부인, 즉 사회 집단의 적과 연관되어 있음을 나타낸다.[3]

한 사람의 소중한 소유물은 사후세계에서 사용하기 위해 와피샤나 문화에 함께 묻힌다.

와피샤나 다른 그룹과의 관계

와피샤나는 외부인에 대한 불신으로 알려져 있다. 이것은 다른 부족과의 관계에 반영된다. "그들의 가장 가까운 이웃인 마쿠시와의 관계는 전통적으로 의심과 불신의 하나였다."[4] 1929년에 와피샤나 남성과 마쿠시 여성 사이에 결혼이 보도되었고 오늘날 가이아나의 가나쿠 산맥 지역에서는 몇 번의 혼인이 있다.[4] 많은 해안 아라와크들이 와피샤나 지역사회에 정착해 있고, 그들은 대부분 가이아나 북서부의 모루카 지역의 학교 교사들이다. 그들의 원주민들과의 관계는 현재 혼인이 더 많이 받아들여지고 있음에도 불구하고 약간의 긴장을 수반할 수 있다.[4] 최근 조지타운과 레테말 사이의 도로가 완공되면서 루푸누니 지역의 연안 관계에 급격한 변화가 생겨 로라이마의 주 수도인 보아 비스타로 이어지고 있다.

브라질에서

유럽이 와피샤나와 접촉하던 초창기부터 브라질의 정치 상황은 가이아나와는 달랐다. 헨프리에 따르면 브라질 로라이마 주에는 와피샤나 마을 23개가 포함되어 있는데, 실제로는 모두 큰 와피샤나와 혼혈인구가 포함되어 있다. 이 사람들의 조상은 18세기 내내 이 지역에 가끔 접근할 수 있었던 유럽 탐험가와 마주친 로라이마의 원주민 중 첫 번째였다. 20세기 중반 이전 정부의 약간의 간섭은 소 목장주들의 손에 효과적인 정치적 통제를 남겼다. 1970년대까지 브라질의 와피샤나와 아토라이의 60%가 통합되어 포르투갈어를 모국어로 사용하고 나머지는 대부분 2개 국어를 구사하며 국가와 영구적으로 접촉하는 것으로 보고되었다.[4]

가이아나인

브라질인과 가이아네 와피샤나의 가장 큰 차이점은 상륙권이다. 가이아나에서는 아메린디안 마을이 주 선출 행정 단위지만, 예약 제도와 관련된 것이 없고 마을이 외진 곳에 있다. 가이아네 와피샤나의 상황은 브라질 인구의 대부분인 와피샤나보다 낫지만, 아직 완벽과는 거리가 멀다. 전적으로, 아메린디안은 가이아나 사회의 가장 덜 특권층이다. ARU에 의해 입증된 연구에 따르면, 그들의 문제들 중에는 건강과 교육도 있다. 불행히도 루푸누니 지역은 특히 이러한 문제들을 겪고 있는 아메린디아 인구들 중 하나이다.[4]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g h "Povos Indígenas no Brasil". pib.socioambiental.org. Retrieved 2021-02-25.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 포스터, 낸시 프라이드 ["와피시아나." 세계 문화 백과사전.] 제7권: 남아메리카. 뉴욕: 맥밀런 레퍼런스 USA, 1996. 354-356. 게일 가상 참조 라이브러리. 웹. 2010년 4월 23일."기고자에 대한 지침." 인간 생물학 75.6 (nd) : 227-240. 프로젝트 MUSE. EBSCO. 2010년 4월 23일 웹
  3. ^ Rival, University Lecturer in Anthropology and Development Laura M.; Rivière, Peter; Rival, Laura M.; Whitehead, Neil L.; Whitehead, Professor of Anthropology Neil L. (2001). Beyond the Visible and the Material: The Amerindianization of Society in the Work of Peter Rivière. Oxford University Press. pp. 221–233. ISBN 978-0-19-924476-8.
  4. ^ a b c d e 헨프리, 토마스. ["인간-동물 상호작용을 특별히 참고하여 가이아니아계 아메린디안 커뮤니티의 지역사회 기반 자원 관리 및 보존 전략 개발에 있어서 전통적 생태지식의 활용 가능성 조사"] 웹. 2010년 4월 27일. 웹

외부 링크