파룬궁의 가르침

Teachings of Falun Gong

리홍지는 1992년 중국 창춘에서 팔룬궁의 가르침을 출간했다. 그들은 영적, 과학적, 도덕적인 것에서부터 형이상학적 것까지 광범위한 주제를 다룬다. 파룬궁은 창사 이래 중국 역사상 가장 빠르게 성장하는 치공(피닌:qìgong) 학교 중 하나이다.[citation needed]

팔룬공의 가르침은 팔룬공과[2] 주안팔룬의 두 주요 저서에서 명철된 존 眞, sh sh, rn 忍, rn 忍(약간 진실성, 자비심, 관용성으로 번역)[1]의 원리에 바탕을 두고 있다.[3] 팔룬공은 치공을 논하고 앞서 언급한 원리를 소개하며 명상을 위한 연습에 대한 삽화와 설명을 제공하는 입문서다. 주안 팔룬은 팔룬 공의 가르침에 대한 중심적이고 가장 포괄적인 전시회로 여겨진다.

《팔룬공》에 따르면 《불교》(불교)는 부처학파의 위대하고 수준 높은 경작법으로서 우주의 최고성격인 첸산렌에 동화되는 것이 경작 실천의 근간이라고 한다.[4] 이 개념에서 '문화'는 부정적인 애착을 버리고 자신을 '진실성-공감-포어런스'에 동화시킴으로써 자신의 xxnxnxng(마음-자연)를 업그레이드하는 것을 말한다. '연습'이란 자신의 몸을 정화시키고 변형시킨다고 하는 다섯 가지 명상적 운동을 말한다. 경작은 필수적인 것으로 여겨지며, 운동은 자신을 향상시키는 과정을 보충한다고 한다.[5][6]

파룬궁의 성리학 등 주제에 대한 보수적이고 도덕적인 시각이 논란을 불러 일으켰다.

영향

파룬궁의 이론적 배경 및 역사 참조

불교와 도교

팔룬공의 가르침은 불교의[7] 종교인 포자, 부처학, 포자오(iao子學)를 구별하고, 또한 도학(道學)과 도교(道敎)를 구별한다. 리홍지는 시우 리안이나 경작의 두 가지 주요 체계가 있다고 말하고 있는데, 그것은 '부다학파'와 '다오학파'이다. 이씨에 따르면 부처학교의 경작방법은 '공감' 육성에 중점을 두고, '도학'은 '진실성' 육성에 중점을 두고 있다. 파룬궁에서 진실성과 동정심은 분명히 우주의 근본적 본성인 진산렌(Zhen-Shan-Ren)의 한 측면으로 이해되며, 대략 진성, 동정심, 관용성으로 번역되며 각각 진산렌(Zen-Shan-Ren)으로 더욱 전개된다고 한다. 따라서 부처학파든 다오학파든 경작행위는 이러한 우주적 특성에 동화되는 과정으로 간주된다.[8] 리 교수는 다오·불교에는 세속적인 종교와 무관하고 비밀리에 사부에게서 제자로 전승되거나 "민중이나 깊은 산속에서도 항상 조용히 행해져 왔다"는 경작다오·불교에는 많은 경작 방법이 있다. Li는 "이러한 종류의 관행은 그 독특함을 가지고 있다. 그들은 훌륭한 제자를 선택할 필요가 있다. 즉, 진정으로 진보된 수준으로 배양할 수 있는 엄청난 덕망을 가진 사람을 선택할 필요가 있다."

리는 《팔룬공》이라는 책에서 팔룬공은 불교적인 치공이며 직립적인 경작 방식이며, 이는 불교 신앙과는 다른 접근법이나 같은 경작목표를 가지고 있음에도 불구하고 불교의 종교와는 무관하다고 기술하고 있다.[9]

리 교수는 불교의 종교는 "사파리가 2,000여 년 전 인도에서 그가 경작할 때 깨어난 경작 체계"[9]라고 말한다.

파룬궁에서는 불교나 도교에서와 마찬가지로 실천자들이 점차적으로 부정적인 애착을 버려야 한다. 데이비드 오어비에 따르면 파룬궁에서 인간애착을 포기하라는 요구는 이기적인 목적을 달성하기 위한 것이 아니라 "그 반대"라고 한다. 개업자들은 덕을 닦고 업을 없애기 위해 남을 동정심과 자비로 대하도록 결합된다."[10] 그는 그러한 연민과 자비심은 자신이 이전에 애착을 가졌던 사람들에게만 국한되어서는 안 되며, 감사나 사랑을 고취하는 것이 목적이 아니라 우주의 본성에 순응하는 것이어야 한다고 말한다. 리 교수는 또 실무자들이 이 세상에서 철수하지 않고, '실습에 적대적인 사람들까지' 등 비실습자들과의 상호작용을 유지한다고 주장한다.[10] 나르비에 따르면 여기서 요점은 개업자가 연민에 있어서 냉담할 정도로 경작하기 전에 세속적인 환경에서 경험하는 스트레스는 "그들이 업보를 줄일 수 있는 고통의 형태를 대신한다"[10]는 것이다.

국제관계학술지 '글로벌 소사이어티'에 실린 스티븐 챈은 인간의 삶과 더 큰 우주에 관련된 형이상학적 시스템을 제공함에 있어 파룬궁은 어떤 의미에서 중국 공산-무국적 이념을 우회하는 철학을 제시한다고 시사한다. 그는 이것이 중국 당국의 금지 결정으로 이어졌을 수도 있음을 시사한다. 성룡은 파룬궁이 중국 정부에 정치적 위협이 되지 않으며, 파룬교리 내부에는 의도적인 정치적 의제가 없다고 쓰고 있다. 그는 파룬궁이 금지된 것은 교리 때문이 아니라 단순히 파룬궁이 공산주의 기구 밖에 있기 때문이라고 결론짓는다.[11]

성룡은 파룬궁과 불교 사이에 유사함을 그려내며, 두 사람은 선에 대한 중심 교리와 타인에 대한 무조건적인 동정심을 공유한다고 말한다.[11] 성룡은 또한 파룬궁과 불교의 차별점을 제공한다.[11] 페니는 리홍지가 불교에 대해 비판한 또 다른 하나는 불교 본래의 형태인 석가모니불교가 어찌됐든 순수했고, 타락한 성직자의 개입으로 수세기 동안 쇠퇴하여 불교 달마를 왜곡했다는 것이라고 쓰고 있다.[7] 파룬궁은 비록 보수적인 방법이지만, 선은 사회를 창조하는 지배 규범으로서 선(善)[11]의 본질적인 고도를 가르친다.

나르비에 따르면, "도덕적 자질 배양자들은 그들 자신의 삶에서 실천하도록 결합된다. 진실, 동정, 관용"은 팔룬공의 3대 중심축이다. 리는 경작의 목표가 영적인 고양의 하나이며, "개인에게 흔히 질병으로 나타나는 과거와 현재 삶의 축적된 죄악인 카르마를 없애고 덕을 쌓음"[12]으로 성취한다고 가르쳤다. 파룬궁은 경작을 통해 "우주의 실체와 개인적인 조화를 약속했다"[12]고 했다. 리 교수는 파룬궁이 동양 전통에 대해 일관되게 암시하고 있는 것에 발맞춰 현대 과학의 '자존적인 한계'를 비판하고, 중국 전통 과학을 전혀 다르지만 동등하게 유효한 지식 체계로 보았다. 그러나 그는 또한 파룬궁 교리의 일부를 대표하기 위해 현대의 과학적인 생각에서 차용했는데, 이는 원자론과 핵에너지를 언급함으로써 가능하지 않다.[13] 리는 자신의 가르침에 과학적인 요소를 도입함으로써 파룬공이 전통적이고 미신적인 신앙 체계로 특징지어지는 것을 피하고, 교육을 받은 사람들 사이에서 더 넓은 추종자를 얻기를 바랐다.[13][14] 뉴질랜드의 학자 헤더 캐반은 파룬궁 회원들이 외부인들에게 "진실성, 동정, 관용"의 원칙이 더 깊은 조사를 피하기 위한 전술로 반복되어 왔다고 썼다. 캐반은 리 부장이 자신의 추종자들에게 팔룬 공에 대해 외부인들에게 거짓말을 하도록 지시했다고 말했다.[15]

중국의 학자 벤자민 페니의 2005년 간행물 팔룬공, 불교, 불교 등 불교계에서는 단속 이후 중국 불교협회가 팔룬공 규탄에 열을 올렸고, 다른 불교 단체들도 박해를 우려해 뒤를 따랐다고 지적한다.[7] 그는 또 파룬궁에 대한 불교계의 대응도 파룬궁이 중국에서 급성장한 데 일부 기인했을 수 있다고 지적한다.[7] 페니에 따르면, 리는 불교의 특징에는 불교의 경작과 팔룬공의 가르침에 포함되어 있는 미리 정해진 관계에 대한 믿음이 포함되어 있다고 말한다.[7]

마리아 장은 리의 '달마종말기'에 대한 가르침과 '마지막 해복기'에 대한 구원의 제공에 대한 그의 발언은 종말론적이라고 생각한다.[16] 페니는 파룬궁을 "이러한 진정한 종말론적 집단"의 하나로 간주하는 것을 만류하며, 리홍지의 가르침은 "달마법이나 불교법의 순환에 대한 훨씬 더 불교적인 개념"의 맥락에서 고려해야 한다고 말한다.[17]

치공

기공은 동작이나 조절된 호흡이 수반되는 다양한 전통 재배 관행을 말한다. 치공은 건강 증진, 의료업, 영적 경로 또는 중국 무술의 구성요소로서 행해질 수 있다.

기공이라는 용어는 1950년대 초 불교나 도교에 뿌리를 두고 있는 고대 영적 규범에 대한 대체적 라벨로 만들어졌으며, 초자연적, 불멸적, 영적 초월성의 추구를 장려하였다. 이 새로운 용어는 마오쩌둥 시대에 '미신적'으로 낙인찍히고 박해받는 고대 영적 관행과의 연관성의 위험을 피하기 위해 만들어졌다.[18] 영성과 종교를 경시하는 중국 공산권에서는 이 개념이 명백한 종교적, 영적 요소를 지니고 있지 않기 때문에 "철통"되었고, 1980년대와 1990년대 중국의 영적 공백기에는 수백만 명이 이 개념으로 몰려들었다. 학자들은 중국에서 치공의 엄청난 인기는 부분적으로 대중이 그 안에서 건강을 증진시키고 유지하기 위한 방법을 봤다는 사실에 있을 수 있다고 주장한다. Ownerby에 따르면, 이것은 급속도로 상당히 중요한 사회적 현상이 되었다.[18]

1992년 리홍지는 치공 관련 현상과 경작 실천에 대한 상세한 설명에서부터 과학과 도덕에 이르기까지 폭넓은 주제에 관한 가르침과 함께 파룬궁을 소개했다. 그 후 몇 년 동안 파룬궁은 중국 전역에서 빠르게 인기를 끌었다.[18] 파룬 공은 1992년부터 1994년까지 54개의 대규모 강의를 포함하여 많은 활동을 후원하고 조직하는데 도움을 준 국가가 관리하는 과학 치공 연구회에 입회하게 되었다. 1992년과 1993년 베이징 동방건강엑스포스에서 '대중들이 가장 칭송하는 치공마스터', '경계과학 발전상' 등 정부상을 수상했다.[19][20]

리훙지(李洪志)의 저서 내용에는 오랫동안 중국 치공(ong公)계에서 논의된 질문에 대한 논평이 실려 있다. 오트비에 따르면 리는 이 기공 운동을 "잘못된 가르침과 탐욕스럽고 사기적인 '마스터'가 난무한다고 보고 이를 바로잡기 위해 나섰다. 리는 자신과 파룬궁을 "중심적인 재배 전통"의 일부로 이해했고, 그의 글에서 종종 "잘못된 방법, 일탈적인 방법 또는 이단적인 방법"[12]을 가르친 사람들을 공격하곤 했다. 지공 학자인 데이비드 팔머는 "이씨의 방법은 지공과 완전히 다른 목표를 갖는 것으로 재정의했다"고 말했다. 즉 실천의 목적은 육체적 건강이나 비상한 힘의 발전이 아니라 자신의 마음을 정화시키고 영적인 구원을 얻기 위한 것이어야 한다는 것이다.파룬궁은 더 이상 기공법이 아니라 우주의 대법이나 달마(Fa)로 자신을 내세웠다."[21]

그의 강연 중 하나에서, 리홍지는 다파가 재배 과정에서 높은 수준으로 올라갈 수 있도록 할 수 있다고 말했다.[22]

자오에 따르면, 그것의 인기 있는 이름인 파룬 공과 선호되는 이름인 파룬 다파는 그것의 실질적이고 영적인 차원을 강조한다고 한다.[14] 파룬궁은 말 그대로 '법륜의 연습(Dharma Chakra)'이라는 뜻으로, 기나 활력 에너지를 채널링하고 조화시키는 것을 목적으로 하는 다섯 가지 명상적 연습을 말한다.[14] 기의 흐름과 기능에 대한 이론은 전통 한의학과 건강증진 기공 운동의 기본이다. 자오씨는 중국의 전통문화는 "물질과 정신, 몸과 영혼에 대한 심오한 해석"을 전제로 하고 있으며, 파룬궁은 "의학과 종교의 서양의 구별과는 대조적으로 육체적, 정신적 치유의 단결을 강조한다"[14]고 말한다. 건강상의 이익을 가져오려면 정신을 집중하는 방법으로서 육체적 운동은 도덕적 함양과 영적 운동을 동반해야 한다. 팔룬공에게 있어서 경작해야 할 덕목은 '진실성', '이익', '용서성'[14]이다.

파룬궁은 동양 신비주의와 전통 한의학을 추구하고, 현대 과학의 자기 한계를 비판하며, 전통 중국 과학을 전혀 다르지만 동등하게 유효한 지식 체계로 본다. 이와 함께 자오는 우주 법칙을 대표하여 현대 과학의 언어를 차용한다고 말한다. 자오 교수는 "팔룬궁은 종교적인 신앙으로 개념화되지 않고 있다"면서 "반대로 미국 명문대 박사학위를 가진 그 실무자들은 이를 '새로운 형태의 과학'으로 본다"고 말했다.'"[14]

저명한 파룬 공의 학자 데이비드 오어비(David Ownby)는 세 가지 핵심 주제를 가르침에서 기술한다: 첫째, "리(Li)는 잃어버린 혹은 방치된 영적 전통으로의 회귀로서, 그리고 현대 과학에 대한 주요 공헌으로서,[10] 그리고 둘째, "파룬 공은 심오한 도덕적" 셋째, "팔룬 다파(Falun Dafa)는 초자연적 힘을 실천자들에게 약속한다." 나레스비는 또한 "친절함"을 연습의 호소력 중 주요 부분으로 열거한다.[10]

1999년 7월 이전 중국 전역에서 같은 장면이 새벽에 목격될 수 있었다. "공원과 인도에서 수백명의 사람들이 테이프로 녹음된 음악의 리듬에 맞춰 느린 동작의 파룬궁 운동을 연습하고 있다. 나무에 매달린 노란색과 빨간색 Fa 현수막은 방법과 원칙을 제시했다. 저녁에는 제자의 집에서 실무자들이 자주 만나 주안 팔룬을 읽고, 그 가르침을 논하고, 경작 경험을 교환하곤 했다."[21]

재배

처음부터 리는 파룬궁의 가르침 전달과 치유력 사용에 대한 절대적인 권한을 주장해 왔다. 그는 창춘에서 자신만이 이러한 권리를 소유하고 있으며, 위반하는 자는 모두 추방될 것이라고 말했다.[23] 리는 다른 사람의 병을 치료하거나 다른 사람들을 치료할 수 있는 연습 지점으로 초대하는 것은 다파의 위반이라고 말했다. 만약 그런 일이 일어난다면, 그 위반자는 리에 의해 그의 제자로 간주되지 않는다. 그는 제자들에게 계명을 어기는 조수들을 교체하라고 요구한다. 또한 리는 주안 팔룬에서 자신의 추종자들이 워크샵에 대한 수수료를 부과하는 것을 금지하면서 "만약 그렇게 한다면 그의 달마 몸은 그들이 가진 모든 것을 빼앗아서 더 이상 팔룬 다파에 속하지 않게 할 것이며, 그들이 가르치는 것은 팔룬 다파가 아닐 것"[24]이라고 썼다.

리훙즈 과거에 대한"그것은 극도로 높은 신싱(mind-nature)혹은 멋진 타고난 질에 전문의를 집약 재배 법으로 근무했다"는" 높은 수준의 재배 관행"로[25]그는 그러한 관례 다른 수준에서 dedica에 우주와 생명체의 원칙이 나타날 것이다를 가르치파룬궁에 대해 설명합니다.tet연구에 전념하다 우주의 본성에 동화되도록 신싱(新興)[26]을 기르고, 고난과 고난을 견디면서도 업보를 제거함으로써 '원초적, 참된 자아'로 돌아가 인간 삶의 진리를 이해할 수 있다. 파룬다파에서는 진리성(Zen ),), 컴패션(San ),), 푸어런스(Ren 忍)가 우주의 근본적 특성으로 보여지고 있으며, 경작과정에 있어 애착과 부정적인 생각을 버림으로써 자신을 여기에 동화시키는 실천자 중 한 사람이 있다. 주안팔룬에서 리홍지는 만일 사람이 개업자로서의 특성에 동화된다면 그 사람은 도에 도달했다고 말한다.

파룬궁은 인간이 심신을 통해 우주와 연결되어 있다는 중국의 전통적 신념을 반영한다고 대니 셰히터 박사는 전했다.[27] 리는 "전통적인 정신"에 도전하고, 우주, 시간 공간, 그리고 인간의 신화를 공개하기 시작한다.

리는 자신의 신음을 기르는 것이 자신을 기르는데 필수적이라고 말한다. 신싱의 개선은 인간의 애착과 생각을 포기하는 것을 의미하며, 이는 사람들이 각성하는 것을 방해한다. 애착이라는 용어는 질투, 경쟁력, 명성, 과시, 물질적 이득 추구, 분노, 욕정 및 이와 유사한 특성을 나타낼 수 있다. 주안 팔룬에서, 그는 일상적인 사람들 사이의 나쁜 생각은 제거되어야 한다고 말한다. 그래야 위로 올라갈 수 있다.[5]

리는 물질적 소유권을 갖는 것 자체가 문제가 아니라 물질적인 것에 대한 애착을 키우는 것이 문제라고 주장한다.[28] 나레비는 리홍지에게 애착은 "말 그대로 어떤 욕망, 감정, 습관, 또는 그 문제에 대한 어떤 인간과도 진실과 경작의 추구 사이에 서 있는 지향"이라고 말한다. 주안 팔룬 리는 초기에 경작의 과정은 "인간의 애착을 끊임없이 포기하는 것 중 하나"라고 말하는데, 이는 작은 개인적 이익이라도 위해 경쟁, 속임수, 해롭다.

리는 또 손실과 이득은 돈의 손실이나 위안을 얻는 것을 의미하지 않고, 오히려 얼마나 많은 인간 애착을 잃을 수 있는지, 또 경작 과정에서 얼마나 많은 것을 깨우칠 수 있는지를 나타내는 척도라고 말한다.[28]

자신의 생각으로는 리의 의사들이 감정이나 청에 대한 애착을 줄여야 한다는 요구를 실천하기가 가장 어렵다고 본다. 주안 팔룬 리의 제4강에서 인간은 감상성 때문에 인간이 될 수 있으며, 그것을 위해서만 살아간다고 말한다. 경작에 성공하기 위해서는 감성을 포기해야 한다.[29] 자칭은 이것을 "조용한 불교신자"로 간주한다. 그것은 인간관계의 거미줄에서 벗어나는 길이기 때문이다.따라서 개인의 깨달음을 향한 한 걸음"이라고 말했다.[10]

오레비는 리 교수가 이기적인 목적을 달성하기 위해서가 아니라 오히려 인간적인 애착을 버리라고 촉구하고 있다고 말했다. 개업자들은 덕을 닦고 업을 없애기 위해 남을 동정심과 자비로 대하도록 결합된다."[10] 그는 그러한 연민과 자비심은 이전에 애착을 가졌던 사람들에게만 국한되어서는 안 되며, 감사나 사랑을 고취하는 것이 목표가 되어서는 안 된다고 말한다. 그 대신, 그것은 "우주의 본성에 순응하는 것"이다. 리 교수는 또 실무자들이 이 세상에서 철수하지 않고, '실습에 적대적인 사람들까지' 등 비실습자들과의 상호작용을 유지한다고 주장한다.[10] 나르비에 따르면 여기서 요점은 개업자가 연민에 있어서 냉담할 정도로 경작하기 전에 세속적인 환경에서 경험하는 스트레스는 "그들이 업보를 줄일 수 있는 고통의 형태를 대신한다"[10]는 것이다.

앞에서 말한 그러한 진술은 "신은 스스로를 정화시키는 자를 사랑한다"(9:108)라는 쿠라니어 구절에서 추적할 수 있을 것이다.

파룬다파의 네 번째 연습을 하는 무리.

리는 경작을 연습하기 위해서는 모든 상황에서 다른 사람들을 배려해야 하며, 시련을 겪을 때 항상 그 원인을 찾아내야 한다고 말한다.

본서인 장팔룬

팔룬공의 가르침은 팔룬공과[30] 주안팔룬의 두 가지 중심 작품으로 포괄된다.[31]

  • 파룬궁은 기공을 논하고 실천 원리를 소개하며 연습에 대한 삽화와 설명을 제공하는 입문서다.
  • 주안 팔룬은 주요 가르침이자 가장 포괄적인 저작이다. 이 책은 리의 9강 시리즈를 편집한 것인데, 이 중 54강은 1992년에서 1994년 사이에 중국 전역에서 가르쳤다.

오트베이는 "중요한 뉘앙스의 차이가 두 가지를 구별한다"고 말하지만, 팔룬 공과 장 팔룬은 내용 면에서 대체로 일관성이 있다고 본다.[10] 세계책 백과사전은 주안 팔룬의 내용을 '진화, 공간과 시간의 의미, 우주의 신비'를 고찰하는 것으로 설명하고 있다.[32] 페니는 2003년 "1999년 파룬궁이 중국 본토에서 금지된 이후, 파룬궁의 신간에는 더 이상 리의 전기들이 수록되어 있지 않다"고 논평했다. 이러한 변화들은 리빈이 대중의 눈높이에서 후퇴하는 더 큰 경향을 반영하는 것으로 보인다. 2000년 이후 그는 거의 공개석상에 모습을 드러내지 않았으며, 그의 존재는 거의 전적으로 전자적이거나 팔룬궁의 웹사이트에 인용된 인용구를 통해 다시 홍보되었다.리홍지의 전기는 2001년 이후 팔룬궁 웹사이트에서 삭제되었다.[33] 캐반은 2008년 7월 본문의 일부분(Zhuan Falun II권)의 영문 번역본이 온라인에서 제공되지 않았다는 점에 주목했다.[34] 없어진 번역서는 2008년 6월 온라인에서 '제2권'으로 출간된 것으로 보인다.[35]

1996년 시드니에서 열린 강연에서 주안 팔룬의 작품을 언급하면서, 리는 치공과 그것의 궁극적인 목표, 치공 사회의 특정 현상, 그리고 왜 치공이 일반적인 인간 사회에 퍼지는지에 대해 설명하기 위해 이 책을 썼다고 진술했다.[36]

리는 끊임없는 연구가 이 시술자를 "소비" 즉 깨달음의 최종 목표로 이끌 것이라고 말한다.[5] 그는 주안 팔룬을 반복적으로 읽고, 그 원리에 따라 행동함으로써, 실천가들은 우주의 근본적 특징인 젠 真, 샨 善, 렌 忍, "진실성-공포"에 동화된다고 말한다.[37]

Topics Zhuan Falun expounds on include: Zhen 真, Shan 善 Ren 忍 is the Sole Criterion to Discern Good and Bad People, Buddha School Qigong and Buddhism, Supernormal Abilities, Loss and Gain, Transformation of Karma, Upgrading Xinxing (Mind nature and moral quality), Cultivation of Mind and Body, Cultivation of Speech, The Issue of Eating Meat, The Iss병을 치료하는 ue, 제공과 신체 운동, 계몽 등.

1992년부터 리는 팔룬궁에게 글을 옮겨 인터넷에 올린 강의를 해 왔다. 그는 주안팔룬을 재배실습의 주요 가이드로 봐야 한다고 강조한다. 2007년 그는 이번 강의는 주안팔룬의 보충 강의라며 주안팔룬을 자주 연구해야 한다고 말했다.[38]

젠 真, 샨 善, 렌 忍

파룬궁은 우주의 근본적 특성은 젠 真, 샨 善 렌 忍, 또는 "진실성-공감-포버언스"라고 말한다. 주안 팔룬 리는 특징인 첸산렌이 공기, 바위, 나무, 토양, 철과 강철의 미세한 입자, 그리고 모든 물질에 있다고 말한다. "고대에는 오원소가 우주의 만물과 물질을 구성한다고 한다. 그들은 또한 이러한 특징인 첸산렌을 지니고 있다."[37]

나르비는 리의 도덕 우주에 대한 토론을 일컫는 말로, "리홍지에 따르면 우주의 구조는 경작자들이 자신의 삶에서 실천하도록 결합되는 도덕적 자질, 즉 진리, 연민, 관용으로 이루어져 있다. 경작의 목표, 그리고 따라서 삶의 그 자체는 부정적인 업보를 제거함으로써 달성된 영적인 고양이다...덕을 쌓고."[10]

리 교수는 실천자들은 자신의 생각과 행동을 이러한 원리에 동화시켜야 한다고 가르치며, 여기서 우주와 생명의 신비의 더 높은 면에서는 "실천자는 자신의 재배가 도달한 수준에서만 부처님 파의 구체적인 발현을 이해할 수 있다, 그것이 바로 자신의 재배의 열매다. 지위와 수준."

연습

Five Exercises of Falun Dafa.jpg

연습이라는 용어는 다섯 가지 운동을 가리키는데, 그 중 하나가 앉아서 하는 명상이다. 책 파룬궁에서 리홍지는 연습의 원리를 설명한다.[39]

그는 이 연습이 연습에서의 "화합과 완벽"의 일부분이며, 이것이 "종합적인 정신-신체 배양 시스템"이 되는 것이라고 말한다. 리는 파룬궁이 경작과 연습 모두를 필요로 하지만, 사실 신싱의 경작이 더 중요하다고 말한다. 그러나 "신싱만 경작하고 대소비 길의 운동을 하지 않는 사람은 징의 효력이 저하되고 원래의 몸(벤티)이 변하지 않는 것을 발견하게 될 것이다."[39]

  • 첫 번째 연습: 천명의 손을 보여주는 부처님:
이 운동에는 몸 안의 모든 에너지 통로를 열기 위한 스트레칭 동작이 포함된다 파룬궁에서 리는 "초년생들은 단기간에 에너지를 얻을 수 있을 것이고 경험이 풍부한 실무자들은 빠르게 발전할 수 있을 것"이라고 말한다. "에너지가 차단된 영역을 돌파하고, 에너지가 자유롭고 원활하게 순환할 수 있도록 하며, 체내와 피부 밑의 에너지를 동원하여 힘차게 순환시키고, 우주로부터 많은 양의 에너지를 흡수한다"고 한다. 8악장으로 구성되어 있다.[39]
  • 두 번째 연습: 팔룬 스탠딩 스탠스:
이 운동은 네 개의 입석으로 이루어진 고요한 입상 명상이다.[39]
  • 세 번째 연습: 두 우주의 극단을 관통하는 것:
파룬궁에서 언급된 바와 같이 이 운동의 목적은 "우주 에너지를 침투하여 몸 안의 에너지와 섞는 것"으로, "순백의 몸"의 상태를 빨리 회복하는 것"이다.[39]
  • 네 번째 연습: 팔룬천국회로:
파룬궁은 제4차 연습이 '중간 수준'이며, 앞의 3세트의 연습에 기초하고 있다고 말한다. 리 교수는 이번 연습의 가장 두드러진 특징은 "팔룬의 회전을 이용해 인체의 모든 비정상적인 상태를 바로잡아 인간의 몸, 즉 작은 우주가 원상태로 돌아가고 전신의 에너지가 자유롭고 원활하게 순환할 수 있도록 하는 것"이라고 말한다.[39]
  • 다섯 번째 연습: 신성한 힘 강화:
제5차 중급 연습에는 고요한 명상에 앞서 부처 무드라스나 불교의 손동작 세트가 있다.

연습의 텔레톨로지

Falun Dafa, the fifth exercise.jpg

주안 팔룬 리는 인간의 생명은 평범한 인간 사회에서 창조된 것이 아니라 "우주의 공간 속에서" 만들어졌다고 말한다. 그는 우주가 시작하기에 자비롭다고 말하며, "전산렌의 특성을 구현한다"고 말한다. 생물이 생성되면 우주의 특성에 동화된다. 그러나 결국 관계의 거미줄이 생기고 이기심이 생겨났다. 점차적으로 '존재'의 수준은 낮아져 결국 이 정도의 인간 수준에 도달하게 되었다.[40] 리는 그의 책에서 인간이 되는 목적은 경작을 연습하고 "원초적이고 진정한 자아"로 돌아가기 위한 것이라고 말한다.

나르베이는 리의 뜻을 "인간은 원래 어떤 종류의 신이었는데, 삶이 '불만화'(영어보다 중국어로 부정적인 의미를 더 많이 함축한 단어)가 되면서 지위를 잃게 되었고, 그들은 부도덕한 행동을 일삼았다"고 해석한다. 아마도 인간은 경작을 통해 자신을 되찾고 신성한 지위를 되찾을 수 있을 것이다."[10]

리는 인간의 욕망과 애착을 서서히 인정하고 버림으로써 신싱을 배양하거나 향상시킴으로써 일상생활에서 덕을 유지하도록 가르친다.[29][41] 개업자는 또한 업보를 줄이기 위해 고난과 고난을 견딜 수 있어야 하는데, 이는 사람들이 영적인 진리에 계몽하는 것을 막는 부정적이고 검은 물질이라고 리는 말한다.[41] 그 정반대인 덕은 선행을 하고 시련을 통해 참음으로써 얻어지는 백색 물질이라고 한다.[29] 리는 미덕이 징, 즉 인간의 영혼이 가지고 있는 영원하고 근본적인 에너지라고 하는 '문화 에너지'로 변형될 수 있으며, 궁극적으로 영혼이 죽은 후에 어디로 가는지 지시하는 것은 무엇이라고 가르친다.

Li는 그의 체제의 중요한 측면은 주정신의 배양이라고 말한다. 그는 사람은 본령과 하나 이상의 보조정령으로 구성될 수 있는 원시정령으로 이루어져 있다고 말한다.[42] 리는 주정신은 자기 자신으로 인식하는 의식의 일부분이며, 인간이 더 높은 수준으로 올라가기 위해 길러야 하는 정신이라고 말한다. 사람은 또한 하나 이상의 보조정신을 가질 수 있다. 주안 팔룬은 두 영혼이 죽음과 동시에 몸에서 갈라져 각자의 길을 간다고 말한다. 보조정령을 양성하는 실천에서는 보조정령이 다른 몸으로 환생하여 계속 경작하게 되는 반면, 그 사람 자신인 주정신은 아무 것도 남기지 않고 환생하면 그 과거를 기억하지 못하게 된다. 그것은 인간의 차원에 갇혀, 망상에 잠겨 살도록 남겨질 것이다.[43] 리는 또한 무아지경, 만트라, 시각화를 가르치는 연습은 오직 보조 정신에만 초점을 맞춘다고 가르친다.

리는 그의 가르침이 인간이 원래의 진정한 자아로 돌아갈 수 있는 기회를 제공한다고 말하며, 이것을 "모든 존재의 절약"[44]이라고 부른다.

예를 들어, 어떤 학자들은 리홍지가 팔룬공: 마리아 히시아 창이라는 파룬공의 가르침 안에서 초자연적인 실체의 역할을 맡고 있다고 제안한다. "만약 리홍지의 제자들이 팔룬공과 교제함으로써 신이 될 수 있다면, 이 재배 실천의 창시자는 반드시 자신이 신(神)이 되어야 한다는 것에 의의가 있다."[16] 그러나 이안 존슨은 리 교수가 태고적부터 알려졌지만 시간이 지나면서 타락한 '영원한 진실'의 단순한 폭로로서 자신의 가르침을 강조할 것을 제안한다. 존슨은 2004년 "리씨가 메시아나 신이라고 주장하는 것이 아니라 "빛을 본 지혜로운 교사"[45]라고 말했다. 리씨는 "사람들이 그를 믿든 믿지 않든 상관없다"고 말했다. 그는 자신이 신이나 부처님이고, 평범한 사람들이 그를 평범하고 평범한 사람으로 받아들일 수 있다고 말하지 않았다.[46]

과학에 관하여

데이비드 오레비는 리훙지의 "가장 좋아하는 주제" 중 하나는 현대 과학과 관련이 있다고 쓰고 있다. 그는 리 부장이 명시적으로 반과학적이거나 반현대적인 메시지를 전하지 않고 "과학적 패러다임과 세계 과학계의 맹목적인 오만함의 한계로 되돌아가는 경우가 많다"고 말한다. 예를 들어 인터넷이 없었다면, "팔룬 공은 분명히 현재의 형태를 이루지 못했을 것이다"라고 오피니언스는 말했다. 대신, 리의 가르침은 "팔룬궁은 그가 종종 '부다파'라고 이름붙인 우주의 참뜻에 대한 진정한 이해를 위한 유일한 길을 제시한다"[10]는 것을 보여주려는 시도를 지향한다.

리홍지는 외계인들이 인간의 몸을 이용하려는 나쁜 의도로 과학을 세계에 도입했다고 가르친다.[47]

1999년 타임즈 인터뷰에서 리는 현대 과학이 인류를 파괴하고 있다고 경고했다. 그는 앞으로 인간의 팔다리가 기형이 되어 내장이 손상될 것이라고 말했다.[48] 파룬 다파 소재는 선진 고대 문명의 유물이라고 주장하는 아프리카에 있는 20억년 된 원자로를 묘사하고 있다.[49] 이 원자로는 다윈의 진화론을 반증한다고 한다.[50]

나레비는 그의 현장 연구는 현대 과학에 대한 리의 토론과 도전들이 파룬궁 연습을 시작한 많은 중국 지식인들의 심금을 울렸다는 것을 보여준다고 말한다. 그들은 "더 큰 우주 구조와 실존적 질문에 대한 과학의 관계를 설명하면서, 리는 이전보다 과학을 더 관련 있게 만들었다고 말한다.[10] 과학을 논하는 리의 궁극적인 목표는 "과학을 초월하여 우주와 인간의 힘에 대한 우리의 이해에서 2차적이고 굴종적인 역할로 되돌리는 자신의 비전을 위한 공간을 만들기 위해 과학지식의 한계를 극복하는 것"이다. 그는 "기생과학적 연구"에서 나온 증거들을 포함하여, 여러 가지 전략으로 이 일을 하려고 한다고 오레비는 말한다. 여기에는 진화론을 훼손하는 수억년 전의 고고학적 발견에 대한 주장이 포함된다. Li는 "과학적 패러다임은 역사적으로 그리고 문화적으로 구속되어 있고 따라서 인식론적으로 권위에 대한 자신의 주장을 입증할 수 없다"[10]고 제안한다.

리에 따르면, 과학의 주요 단점 중 하나는 다차원 개념을 이해할 수 없다는 점이라고 한다. 즉, 우주는 "다양한 수준에서 동시에 존재하며, 깨달음의 과정은 이러한 수준을 통과하는 것으로 이루어져 더 완전한 이해에 도달한다고 한다." 리는 팔룬 부처 Fa: 미국의 그의 제자들에게 우주의 복잡성에 대해 강의한다.[51]

Ownby는 이 주제에 대한 Li의 전반적인 토론은 간단하며, 이를 요약하려고 시도한다.

"그는 고고학적 또는 지질학적 기록에서 명백한 이상 징후를 유발하여 과학적인 합의의 권위에 의문을 제기한다. 그 도전에 기초해서...그는 계속해서 위계적으로 연결된 수준들로 구성된 덜 인간 중심적인 우주관을 제안한다.경작을 통해 인간은 자신이 태어난 수준을 초월할 수 있다."

자인은 리의 주장을 납득할 수 없는 것으로 간주하고, 리의 주장은 과학적인 논쟁이나 그를 믿지 않거나 의심하는 사람들에게 "그의 관심은 오히려 파룬 다파가 그 안에 포함되고 현대 과학적인 관점을 초월한다는 것을 보여주는 것이다."[10]라고 말한다.

경주중

리훙지는 외계인이 인간을 추월하기 위한 계획의 일환으로 서로 다른 인종을 혼합하고 있다고 가르친다.[52] "스위스 회의에서 fa를 가르치다"에서 리는 다음과 같이 말한다.

"외계인물이 인간을 신으로부터 벗어나게 하는 방법은 인종을 섞어서 인류가 요즘 사람들이 만드는 잡종 식물처럼 뿌리가 없는 사람이 되게 하는 겁니다. 남미인, 중남미인, 멕시코인, 그리고 동남아시아의 일부 사람들—이 모든 인종은 혼재되었다. 이 중 어느 것도 신의 눈을 피할 수 없다. 외계인 존재들은 인간을 추월하기 위해 상당히 광범위한 준비를 했다."[52]

변환 및 더 높은 차원

재배실습에 대한 리의 논의와 연계된 것은 '초정상적 능력'과 '특수권력'이라는 개념으로, 부조리가 헌신적인 연구 과정에서 개발하도록 되어 있다. 이것들은 인간의 차원과 동시에 평행하게 존재한다고 말하는 명백한 고차원적 현실에 대한 리의 가르침과 연결된다.[39] 리는 초정상적인 권력은 도덕적 초월성의 부산물이며, 결코 이기적인 의도에 의해 추구되거나 고용되지 않는다고 가르친다.[10][53] 그는 오트비가 지적하는 바와 같이, 초자연적인 힘은 1만 개에 달한다고 말했으나, 비록 오트비가 지적하는 것처럼, 초자연적인 힘은 결코 나열하지 않았다. 그가 논의한 것 중에는 오레비(Ownerby)에 따르면 "실무자들이 다른 공간적 차원이나 벽을 통해 볼 수 있게 할 수 있는" 천안개설, 클레어밴스(Clairvoyance), 예지, 공중부양, 페니(Penny)에 따르면 "한 종류의 물체를 다른 종류의 물체로 변형시키는 능력" 등이 있다.[19]

페니는 시술자가 '부처의 몸 가꾸기' 상태에 도달할 때까지 여러 단계를 거치게 되어 있다고 말한다.

데이비드 오어비는 리 부장이 다차원에 대한 자신의 논의를 지식과 이해에 대한 우월적 접근으로 간주하고 있다고 말한다.[10] 리 교수에 따르면 과학의 주요 단점 중 하나는 다차원을 감지하지 못한다는 것이다. "리 교수는 우주와 인간의 우주에 대한 이해는 동시에 여러 가지 다른 수준에서 공존하며, 깨달음의 과정은 이러한 수준을 통과하여 더 완전한 이해에 도달하는 것으로 구성된다고 주장한다."[10] 이런 맥락에서, 변환은 물리적이고 지적인 것이다. 그러한 변혁의 원동력은 정통적인 거장 밑에서 경작하는 것과 더불어 개인의 도덕적 실천이다.[10] Ownerby는 도덕적 실천은 경작과 계몽을 위해 필요하지만 충분하지 않은 조건이라고 말한다. 개인의 도덕적 실천은 업보를 불태우고 고통을 줄이지만, 개인이 정통적 경작 체제에 전념하지 않는 한 여러 '수준'을 돌파하고 깨달음과 변혁을 이룰 수 없을 것이다. "이 경우에 필요한 것은 사부, 가진 자...시술자의 도덕적 행동과 의도를 적절한 방향으로 전달할 수 있는 힘"[10]이라고 말했다. This leads to the oft-repeated phrase in Li's texts: "cultivation depends on oneself, gong depends on the Master" (修在自己，功在師父).

리처드 매드슨 캘리포니아대 사회학과 교수는 "내가 만난 파룬다파 개업의 중에는 현대물리학(예를 들어 슈퍼스트링 이론)과 생물학(특히 소나무샘의 기능)이 과학적 근거를 제공한다고 주장하는 미국 명문대 출신의 박사학위를 가진 중국 과학자들이 있다"고 말한다.그들의 믿음을 위한 것이다. 그들의 관점에서 파룬 다파는 종교보다는 지식, 신앙보다는 과학의 새로운 형태라고 말했다.[54]

마리아 시아 장은 이 과목들에 대한 리의 가르침을 "추상"[16]하게 여긴다. 오트비는 이를 리의 메시지를 해석하기 위한 도전으로 인정하면서도 파룬궁 교리를 역사문화적 맥락 안에 배치하려 한다.[10] 페니는 "1000년 전 중국의 한 경작자가 이해할 수 있었던 파룬궁 교리의 측면이 있다"고 말하는 등 외계인에 대한 일부 가르침과 함께 "1980년대 후반 이전에는 중국에 등장할 수 없었을 것"이라고 말한다.[19] 그는 이것이 "오래된 전통과 현대적 방식의 합성"이라고 말한다.[19]

셰히터는 파룬궁의 대변인인 어핑 장과 이 문제에 대해 논의한 내용을 보도하면서, 이 문제에 대해 장 주석이 "더 높은 의식"에 대한 견해를 물었다. 장 교수는 "높은 의식은 동양 경작에서 흔히 쓰이는 용어"라며 "명상을 통해 높은 수준의 의식으로 도달할 수 있다"고 말했다. 더 높은 의식은 또한 이 육체적 차원을 넘어선 의식을 가리킬 수도 있다. 공중부양은 심신 함양에 따른 현상이나 부산물이다.[55] 한 강의에서 공중부양 현상도 언급된 것 같다. 리 교수는 '지구와 관련되고 표면 물질 입자로 구성된' 인체의 물질이 일단 인간의 육성을 통해 변혁을 겪으면서 "이 환경에서 입자와 연결이 끊겨 더 이상 응집력에 의해 제약받지 않기 때문에 공중부양 현상이 가능한 것이라고 설명한다.나는 이 특정한 영역의 물질의 상호작용에 의해 야기되는 힘을 가지고 있다.

업보와 재탄생의 순환

팔룬공은 업보가 쌓여서 삼사라라고도[56] 하는 재탄생의 순환에 정신이 갇혀 있다고 가르친다.[41] 이것은 악행을 저지르고 나쁜 생각을 함으로써, 평생 동안 다른 차원으로 축적되는 부정적이고 검은 물질이다. 팔룬공은 업보가 고통의 이유이며, 궁극적으로 무엇이 사람들을 우주의 진리에서 막고 깨달음을 얻는다고 말한다. 동시에, 그것은 또한 그들이 계속해서 재탄생하고 고통받는 원인이기도 하다.[41] 리는 업보의 축적으로 인해 죽음에 임하는 인간의 영혼이 거듭 환생할 것이며, 업보가 경작을 통해 보상을 받거나 없어질 때까지, 또는 그가 행한 나쁜 행위로 인해 그 사람이 멸망할 때까지 환생할 것이라고 말한다.[41]

나스베이는 카르마 개념을 팔룬공에서 개인의 도덕적 행위에 대한 초석으로 간주하고, 또한 "뿌린 것을 거두어 들인다"는 기독교의 교리를 쉽게 추적할 수 있다. 오레비는 팔룬공이 "각각의 유기체가 전생 형태의 환생"이지만, "전생 삶의 도덕적 자질에 대한 카르미컬 계산에 의해 현재의 형태가 결정되었다"고 말한다. 소유비는 명백한 불평등의 불공평해 보이는 것이 설명될 수 있으며, 동시에 그것들에도 불구하고 도덕적 행동을 위한 공간을 허락할 수 있다고 말한다.[10] 리의 일설과 같은 맥락에서 물질과 정신은 하나로, 업은 경작 과정에서 숙청되어야 하는 검은 물질로 확인된다.[10]

파룬궁은 '카르마'라는 용어의 정의에서 불교와 다른데, 이는 상벌과 처벌의 과정이 아니라 전적으로 부정적인 용어로 받아들여진다는 점에서 오레비 교수는 말한다. 중국어로 "de" 또는 "virtue"는 불교에서 "좋은 업보"라고 불릴 수 있는 것을 일컫는다. 업보는 모든 고통의 근원으로 이해된다 - 불교가 말하는 "나쁜 업보" 또는 "죄스러운 업보"이다. Li는 한 사람이 일생 동안 해왔던 나쁜 일들은 평범한 사람들에게 불행을 초래하고, 경작자들에게는 무기력한 장애와 출생, 노화, 질병, 그리고 죽음을 초래한다고 말한다.[10]

자기 자신은 이것을 팔룬공이 "병들 때 약을 복용하는 것에 반대한다; 그들은 병이 그 진로를 운영하도록 허용함으로써 업보를 이양할 기회를 놓치고 있다"는 명백한 근거라고 여긴다. 페니는 이러한 해석을 공유한다. "사람에게 병을 일으키는 일차적인 요인은 카르마"라고 믿었기 때문에 페니는 "만약 질병이 업에서 나온다면 신싱의 경작을 통해 근절될 수 있다면, 그러면 의학이 무슨 소용이 있겠는가?"[19]라고 묻는다. 리 자신은 "내가 하는 일은 사람들에게 경작과 약 복용 사이의 관계를 말해주는 것"이라고 주장하며, 자신은 의사들의 약 복용을 금지하고 있지 않다고 말한다. 리는 또한 "일상적인 사람은 아플 때 약을 먹어야 한다"[57]고 말한다. 셰히터는 파룬궁 학생의 말을 인용하여 "약을 먹어야 할지 말아야 할지 항상 개인의 선택"이라고 말했다.[55]

논란

리훙지의 보수적인 도덕적인 가르침은 동성애, 민주주의, 과학에 대한 그의 견해를 포함하여 서구에서 약간의 우려를 불러일으켰다.[58] 설립자는 동성애가 사람을 '인간으로서 가치가 없는' 것으로 만들고, 나쁜 업보를 만들어내며, 조직범죄에 버금간다고 가르쳤다.[59][60] 그는 또 "혐오하는 동성애는 추리력을 상실한 게이들의 더러운 비정상 심리를 보여준다"고 가르쳤다.리 교수는 1998년 스위스 연설에서 "신들의 첫 전멸 목표는 동성애자일 것"[63][62][64]이라고 덧붙였다.[61][62] 동성애를 비도덕적이라고 한 리의 가르침에 비추어, 2001년 샌프란시스코 국회의원들에 의한 리의 노벨 평화상 지명이 철회되었다.[65][66][61] 게이, 레즈비언, 양성애자들이 파룬궁을 실천할 수도 있지만, 설립자 리씨는 모든 동성 성행위의 "악행을 포기해야 한다"고 말했다.[61]

에단 구트만은 파룬궁을 '반게이'로 묘사한 것에 대해 토론하면서 파룬궁의 가르침이 기독교, 이슬람, 불교와 같은 전통적인 종교와 "본질적으로 구별할 수 없는" 것이라고 지적한다.[67] 일부 언론인들은 또한 파룬궁이 인종간 결혼의 자녀들에 대한 가르침에 대해 우려를 표명했으며,[68][69] 다양한 인종의 사람들에게 뚜렷한 천국에 대한 믿음을 언급했다.[70] 우려는 그런 아이들을 '달마말기'를 나타내는 '인류가 초래한 혼란스러운 상황'의 산물로 파악한 리 부총리의 발언에서 비롯된다.[71] 팔룬 다파 정보 센터는 이 관습의 우주론의 이러한 측면이 "인종적 순수성을 지지하는 것은 결코 아니다"라고 지적하면서, 많은 팔룬궁 개업자들이 이종교배 자녀를 두고 있다고 덧붙였다.[72]

파룬궁이 종말론적 메시지를 담고 있는지, 그렇다면 그 결과는 무엇인지에 대해서는 학자들 사이에 의견이 엇갈린다. 리는 불교 경전에서 불교의 가르침이 새로워질 필요가 있을 때 도덕적 쇠퇴의 시대로 묘사되는 "달마종기"의 가운데 팔룬궁에 대한 그의 가르침을 배치한다.[73][74] 리처드 건드 UCLA 중국학센터 부소장은 팔룬공이 죽음과 아마겟돈에 집착하는 서양 숭배 집단과는 다르지만 추종자들에게 길고 건강한 삶을 약속할 뿐이라고 주장한다. 건드는 "팔룬 공은 단순하고 악의 없는 윤리적 메시지를 가지고 있다"면서 "그의 지도자인 리홍지는 괴상하지는 않더라도 여러 면에서 단순하고 낮은 키"라고 말한다.[75]

외계인에 대해 리 교수는 외계 생명체들이 인간 문제에 적극적으로 개입하고 있다고 주장했다.[76][77] 리는 외계인들이 오늘날 인간이 사용하는 기술을 개발하고 도입했다고 주장했다.[78][79] 리는 현대 기술을 도덕성을 훼손하려는 외계인 음모의 일부라고 비난했다.[80] 리는 기계 비행과 전자 컴퓨터 같은 인간의 발명품들이 외계인에 의해 인간에게 주어졌다고 믿는다.[81]

참조

  1. ^ 주안 팔룬, 리홍지, 영문판 무료 온라인판 번역본(2003년 2월, 북미) 02/13/2018에 접속
  2. ^ 파룬궁, 리홍지, 영어판 무료 온라인 카피, 제7회 번역판, 2016년 4월, 2018년 2월 13일에 접속
  3. ^ 주안 팔룬. Law Wheel, Li Hongzhi, 영어판 무료 온라인 카피, 번역본 초안(2003년 2월, 북미) 2018년 2월 13일에 접속
  4. ^ 제1장 팔룬다파의 대소비 길, 리홍지, 1996년 11월 13일, 2007년 7월 4일 회수
  5. ^ a b c Juan Falun Archives 2011-06-09 Wayback Machine에 보관된 Juan Falun이 2007년 3월 31일에 액세스하여 업무 수행 시 Gong이 증가하지 않는 이유
  6. ^ Qigong Is 재배 실습, Juan Falun Archives 2011-06-09, 웨이백 머신(Wayback Machine)에 보관, 2007-12-31
  7. ^ a b c d e 페니, 벤자민, "팔룬공, 불교, 그리고 '불교 치공'," 아시아학 리뷰 (2005년 3월) 29권 페이지 35–46.
  8. ^ Li Hongzhi Juan Falun, 제3번역판 (2000년 3월 업데이트) 2006년 6월 14일 미국 인터넷 버전 검색
  9. ^ a b 파룬궁 6.1장 리홍지 7번 번역판, 2016년 2월 16일 접속
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y 데이비드 오어비, 팔룬궁과 중국의 미래(2008) 옥스퍼드대 출판사
  11. ^ a b c d 챈, 스티븐 "21세기 국제관계의 새로운 트립티치: 왈츠를 넘어 라칸의 안티고네, 중국의 팔룬궁에 관한 노트와 함께" 2003년, 글로벌 소사이어티, 17:2, 187–208
  12. ^ a b c 네이비, 데이비드 "팔룬궁의 역사: 명나라 이후 대중 종교와 중국 국가" 노바 종교, 책 223-43쪽
  13. ^ a b 데이비드 오어비, "신세계에서의 파룬궁" 2003년 9월, 유럽 동아시아학 저널, 2권 2호, 페이지 306
  14. ^ a b c d e f 자오, 유에지, "팔룬궁, 정체성과 중국 내외부의 의미에 대한 투쟁", 209-23페이지의 "네트워크화된 세계의 미디어: 대안 미디어" 에드. 닉 캔리와 제임스 커런, 로우먼 & 리틀필드: 2003.
  15. ^ 캐번, H. (2008) "언론에서 팔룬공: 우리가 무엇을 믿을 수 있겠소?" 권력과 장소: 호주와 뉴질랜드 통신 협회 회의의 레퍼런스. (pp. 1-23)
  16. ^ a b c 장, 마리아 시아 (2004) 팔룬 공: 최후의 날(코네티컷주 뉴헤이븐: 예일대 프레스) ISBN0-300-10227-5
  17. ^ Chris Bullock이 제작한 라디오 내셔널, Falun Gong: 컬트 또는 컬쳐?[1] 2007-09-19에 접속했다.
  18. ^ a b c "문화 재생 운동으로서의 팔룽: 역사학자는 현대 중국을 본다." 몬트리올 대학교 역사학과 데이비드 오어비 교수가 2007-12-31에 접속했다.
  19. ^ a b c d e 2001년 캔버라 국립 호주 도서관에서 열린 해롤드 화이트 펠로우 벤자민 페니의 강연 '팔룬 공의 과거, 현재, 미래'는 2007-12-31에 접속했다.
  20. ^ Clearwisdom.net, 시상 및 인식
  21. ^ a b 데이비드 팔머, 치공열: 중국의 신체, 과학, 유토피아(2007), 컬럼비아 대학 출판부
  22. ^ 유럽에서 열린 회의에서 Fa를 가르침
  23. ^ 파머, 데이비드 치공열: 중국의 신체, 과학, 유토피아. 뉴욕: 컬럼비아 프레스, 2007. 243페이지.
  24. ^ 파머(2007), 페이지 244
  25. ^ 파룬궁 재배실천제도
  26. ^ Zhuan Palun, Qigong은 웨이백 머신에 2011-06-09년 보관된 재배 관행으로, 01/02/08에 액세스됨
  27. ^ 대니 셰히터, 파룬궁의 중국 도전: 영적 실천인가 사악한 숭배인가?, 아카시크 책: 2001년 뉴욕 페이지 47-50.
  28. ^ a b Zhuan Falun, Loss and Gain 2011-06-09 Wayback Machine에 보관, 2007년 31/12/12에 액세스
  29. ^ a b c Li Hongzhi, Juan Falun Archived 2011-06-09 Wayback Machine, Legress Four, Upgradeing Shinxing, 2007년 31/12/12에 액세스
  30. ^ 파룬궁
  31. ^ 2011-06-09년 웨이백 머신에 보관된 장 팔룬
  32. ^ 2002년 세계책 백과사전 파룬궁
  33. ^ 벤자민 페니: 리홍지의 삶과 타임즈 오브 리홍지, CJO. 중국 분기별(2003년), 175:643-661 캠브리지 대학 출판부; doi:10.1017/S0305741003000389
  34. ^ Kavan, Heather (July 2008). "Falun Gong in the media: What can we believe?" (PDF).
  35. ^ Li Hongzhi, Juan Falun, Volume II Archived 2011-08-21 Wayback Machine, 1996년 발행, 2008년 6월 번역, 2008-06-21에 접속
  36. ^ 리홍지의 시드니 강연
  37. ^ a b Zhen Shan Ren은 좋은 것과 나쁜 것을 구분하는 유일한 기준이다, Juan Palun은 2007-12-31에 접속된 웨이백 기계에 2011-06-09를 보관했다.
  38. ^ Fa 강의 미국 West Fa Conference, 2003/2/27, 2007-12-31에 액세스
  39. ^ a b c d e f g 리홍지, 팔룬공, 2001년 4월 업데이트, 2007-03-10, 페이지 49
  40. ^ Juan Falun Archives 2011-06-09, 웨이백 머신에 보관, 2007년 31/12/12에 액세스
  41. ^ a b c d e 업보의 변천, 장 팔룬 강의4, 01/01/01에 접속
  42. ^ 후진 재배 및 공 차입, Juan Falun Archived 2011-06-09 Wayback Machine에 보관, 01/02/08에 액세스
  43. ^ 경작을 실천하는 자는 공(公)을 얻을 것이며, Juan Falun은 웨이백 기계에 2011-06-09를 보관하고, 01/02/08에 접속했다.
  44. ^ Wayback Machine에 2011-06-09 보관, 2007-12-31 액세스
  45. ^ 212[full citation needed] 페이지
  46. ^ falundafa.org에서 2004년 뉴욕 국제 fa 컨퍼런스에서 Fa를 가르치는 리홍지는 20/5에 접속했다.
  47. ^ Shamsian, Jacob. "Shen Yun posters are everywhere — here's everything you need to know about the mysterious show and the 'cult' behind it". Insider. Retrieved 2021-02-17.
  48. ^ DOWELL, WILLIAM (1999-05-10). Time. ISSN 0040-781X http://content.time.com/time/world/article/0,8599,2053761,00.html. Retrieved 2021-02-17. {{cite news}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
  49. ^ "Prehistoric nuclear reactor in Gabon Republic Falun Dafa - Minghui.org". en.minghui.org. Retrieved 2021-02-17.
  50. ^ "Lecture 1 of ZHUAN FALUN". falundafa.org. Retrieved 2021-02-17.
  51. ^ 리홍지, 팔룬불가파: 1997년 미국에서 강의, 2008년 21/06/08에 접속
  52. ^ a b "Teachings at the Conference in Switzerland".
  53. ^ 대니 셰히터, 파룬궁의 중국 도전: 영적 실천인가 사악한 숭배인가?, 아카시크 책: 2001년 뉴욕 페이지 66
  54. ^ 리처드 매드슨, 파룬궁 이해, 현재 역사, 9월 200일, 99, 638; 학술 연구 도서관, 페이지 243
  55. ^ a b 대니 셰히터, 파룬궁의 중국 도전: 영적 실천인가 사악한 숭배인가?, 아카시크 책: 2001년 뉴욕.
  56. ^ 5대 요소와 3대 요소를 초월한 Juan Falun Archived 2011-06-09, 웨이백 머신(Wayback Machine)에 보관, 2007년 31/12/12에 액세스
  57. ^ 1997년 미국 강연, 리홍지
  58. ^ "洪吟".
  59. ^ Vuari, Juha (2014). Critical Security and Chinese Politics: The Anti-Falungong Campaign. New York City: Routledge. p. 152. ISBN 9781138650282.
  60. ^ Hongzhi, Li (2020). Teaching the Fa at the Conference in Switzerland. Geneva, Switzerland: Golden Books. ISBN 9789865885878. Student: Why is homosexuality considered immoral? Master: Think about it, everyone: Is homosexuality human behavior? Heaven created man and woman. What was the purpose? To procreate future generations. A man being with a man, or a woman with a woman—it doesn’t take much thought to know whether that’s right or wrong. When minor things are done incorrectly, a person is said to be wrong. When major things are done incorrectly, it’s a case of people no longer having the moral code of human beings, and then they are unworthy of being human.
  61. ^ a b c Lubman, Sarah (23 Dec 2001). "A Chinese Battle on U.S. Soil". San Jose Mercury News.
  62. ^ a b Harwood, William (2011). Dictionary of Contemporary Mythology (3rd ed.). World Audience Inc. p. 162. ISBN 9781544601403.
  63. ^ Lewis, James R. (3 May 2018). Falun Gong: Spiritual Warfare and Martyrdom. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 28. ISBN 978-1108445658.
  64. ^ "Conflicts between Falun Gong Teachings and Western Moral & Ethic Principles". The Chinese Press. Montreal, Canada: B12. 9 Aug 2019.
  65. ^ Ellis, David H. "Falun Gong tries to join Chinatown Independence parade". Downtown Eexpress.
  66. ^ Ontaria Consultants on Religious Tolerance. "INTRODUCTION TO FALUN GONG & FALUN DAFA Its terminology, symbol, texts, beliefs, web sites, & books". religioustolerance.org. Retrieved 6 January 2010.
  67. ^ '영적 운동을 향한 중국의 정책' 이단 구트만, 동성애에 대한 파룬 공의 태도는 다른 많은 전통적인 불교도들보다 더 부정적으로 보인다. China Roundtable 토론에 관한 의회-집행위원회, 2010년 6월 18일.
  68. ^ Paul Vallely and Clifford Coonan (22 April 2006). "China's enemy within: The story of Falun Gong - Asia, World - The Independent". The Independent. London: INM. ISSN 0951-9467. OCLC 185201487. Retrieved 28 October 2011.
  69. ^ Smith, Craig S. (April 30, 2000). "Rooting Out Falun Gong; China Makes War on Mysticism". New York Times.
  70. ^ 2000년 4월 20일 월스트리트 저널, 이언 존슨, 치명적인 운동
  71. ^ Li Hongzhi (2011). "Lecture in Sydney". falundafa.org. Retrieved 29 October 2011.
  72. ^ "FalunInfo.net - Misconceptions: 'Intolerant'?". faluninfo.net. 2011. Retrieved 29 October 2011. practice
  73. ^ 수잔 팔머와 데이비드 오어비, 필드 노트: Palun Dafa 실무자: Nova Regulliio, 2000.4.1.133
  74. ^ 벤자민 페니, "팔룬 공, 예언과 종말론" 동아시아 역사, 제23권 149-167권.
  75. ^ 건드, 리처드 중국의 문화와 풍습. 그린우드 출판 그룹, 2002 페이지 215
  76. ^ Biema, David Van (May 10, 1999). "The Man with the Qi". TIME.
  77. ^ Warren Matthews (6 June 2012). World Religions. Cengage Learning. pp. 383–. ISBN 978-1-111-83472-2.
  78. ^ 리홍지, 1999년 2월 21일과 22일, 미국 서부 Fa 컨퍼런스에서 Fa를 가르치다, 로스앤젤레스
  79. ^ Benjamin Penny (1 March 2012). The Religion of Falun Gong. University of Chicago Press. pp. 131–. ISBN 978-0-226-65502-4.
  80. ^ David A. Palmer (13 August 2013). Qigong Fever: Body, Science, and Utopia in China. Columbia University Press. pp. 227–. ISBN 978-0-231-51170-4.
  81. ^ James R. Lewis; Olav Hammer (19 November 2010). Handbook of Religion and the Authority of Science. BRILL. pp. 157–. ISBN 978-90-04-18791-7.

외부 링크

  • PDF 및 DOC 형식으로 제공되는 팔룬궁 도서 목록
  • Clearwisdom 웹 사이트(영어 버전 Minghui.org)
  • 팔룬공. 파룬궁의 원리와 '문화 실천'의 개념에 대한 소개 설명과 함께 파룬궁의 연습에 대한 설명으로 간주된다. 1993년 4월에 처음 출판되었다.
  • 파룬 다파에 대한 9일 강의 1992년부터 1994년까지 리홍지는 중국 전역에서 그의 가르침을 발표했는데, 그 내용은 궁극적으로 편집되어 《주안팔룬》으로 편찬되었다. 그 가르침은 8일에서 10일 동안 각각 1시간에서 2시간씩 강의를 필요로 한다. 그 후 연습 지도가 제공되었다. 1994년 중국 광저우에서 진행된 이 강연 시리즈의 마지막은 생방송으로 녹화되었으며, 그것들은 파룬궁의 가르침의 중심 부분을 이루고 있다.
  • 주안 팔룬-법륜을 돌리다. 파룬궁의 가르침에 대한 중심적이고 가장 포괄적인 설명으로 간주된다. 1995년 1월에 처음 출판되었다.
  • 홍인 – 대절. 리씨가 쓴 짧은 시 모음집인데, 중국의 전통적 재배 개념과 관련된 문제들을 종종 다룬다.
  • 강의와 글. 리에 의해 전달된 강의록과 그가 주기적으로 발간하는 기사도 파룬궁의 가르침의 중심 부분을 이룬다.
  • 찰리 로즈의 어핑 장