피에르 다일리

피에르 다일리(프랑스어: [다지]; 라틴 페트루스 알리아센시스, 페트루스 드 알리아코; 1351년 – 1420년 8월 9일)는 프랑스의 신학자, 점성가, 로마 가톨릭 교회의 추기경이었다.

학력

다일리는 1350년 또는 1351년 번영한 부르주아 가문에서 태어났다. 그는 파리에 있는 콜레지 드 나바레에서 ^[1]공부하여 1367년 미술학 자격증을 받고 1년 후 석사학위를 받았으며, 1372년까지 대학 사정에 적극 참여하였다.^[2][3] 딜리는 1375년에 성경을 가르쳤고 1376–1377년에 피터 롬바르드의 문장들을 가르쳤고, 1381년에 신학 박사학위와 자격증을 받았다. 그는 1384년에 교장을 역임하면서 그 대학에 소속되어 있었다. 그의 제자 중에는 클레망스의 장 거슨과 니콜라스가 있었다.

두 교황 사이에 있는 교회의 대교회는 1378년에 일어났다. 1379년 봄, 달리는 파리 대학의 결정에도 기대를 걸고 프랑스 국의 '역할'인 아비뇽의 교황 클레멘스 7세에게 이양되었다. 이러한 신속한 유착에도 불구하고, 그는 분열주의를 종식시키고자 하는 그의 욕망에 확고했고, 1381년 5월 20일, 대학 측이 이를 위한 최선의 수단이 총회를 소집하는 것이라고 결의했을 때, 달리는 안주 공작이 지켜보는 가운데 왕의 평의회 앞에서 이 동의안을 지지했다. 정부가 이 계획을 포기하도록 대학 측에 의무를 부과한 직후 나타난 불만도, 이것이 아마도 피에르 다일리가 노연으로 임시 퇴직을 하게 된 원인일 것이다. 거기서 그는 유머러스한 작품 속에서 자기편을 위한 투쟁을 계속했는데, 그 작품에서 평의회의 당파들은 악마 리바이어던에 의해 재미있게 책망하게 된다.^[1]

데일리는 총장으로서 존 블랜차드를 제거하기 위한 대학의 노력을 이끌면서 명성을 되찾았는데, 블랜차드는 아비뇽의 대척점 클레멘트 7세 이전에 데일리로부터 공직 남용 혐의로 고발당했다.^[4] 그 후, 달리는 1388년 클레멘스 7세에게 두 번이나 사명을 위임받아 대학의 교리를 지키고, 특히 성모불결수신념에 관한 사명을, 설교하는 장 드 몽손에 대항하고, 1389년에는 젊은 추기경 피에르 드 룩셈보의 시성화를 왕의 이름으로 청원하였다.우르그. 이 두 가지 경우에 그의 노력에 참여했던 성공과 그가 보여준 웅변은 아마도 왕의 연인과 고백자로서 그의 선택에 기여했을 것이다. 동시에 교환을 통해 대학에서 최고 존엄성을 획득하여 노트르담 드 파리 수상이 되었다.^[1] 많은 이점에 대한 이러한 수용성은 그의 출세를 설명하는 데 도움이 된다.^[5]

다일리는 1389년부터 1395년까지 대학 총장을 지냈고, 거슨이 그의 뒤를 이었다. 두 사람 모두 '정결하지 않은 구상'의 사상을 수용하기를 거부했다는 이유로 대학에서 도미니카 훈장을 제명하는 데 관여했고, 에큐메니컬 의회를 통해 위와 같은 대 분열주의를 종식시키려는 노력에 관여했다.

1394년 안티오페 베네딕토 13세가 아비뇽에서 클레멘스 7세의 뒤를 이을 때, 달리는 신임 교황에게 축하하는 임무를 왕으로부터 위임받았다. 이 자리에서 그의 아첨하는 언사와 그에 대한 보상은 너무나 격렬한 대조를 이루었는데, 이 파리의 대학의 결연한 태도와는 너무나 격렬한 대조를 이루었는데, 파리의 대학에서는 분열에 지친 그가 그때까지도 두 교황의 퇴진을 요구하고 있었다. 다일리 자신은 얼마 지나지 않아 이 이중의 퇴위의 이점이 제시된 왕에게 보내는 편지 작성에 참여했지만, 그 이후 그의 열기는 조금 식어가는 것 같았다. 그럼에도 불구하고 아비뇽에서 돌아오면서, 그는 다시 왕의 면전에서 대학 측의 칭찬에 의해 제공되는 장점을 확대하였다.^[1]

그의 행위로 촉발된 의혹은 1395년 4월 2일 베네딕토에 의해 르 푸이의 주교로 지명되도록 스스로 또는 자신을 허락했을 때 더 많은 것을 확인시켜 주었다. 그가 가진 수많은 은인들은 그의 무관심에 대해 약간의 의심의 여지를 남겼다. 따라서 그는 대학에서 의혹을 받고 있었고, 노조가 논의된 집회에서는 제외되었다.^[1]

교회생활

약속

그러나 다일리의 교회 생활은 번창했다. 르푸이에 이어 노연 주교, 캄브레이 주교(1397)로 임명되었다.^[6] 이러한 지위에 힘입어 그는 신성로마제국의 왕자가 되기도 했다. 그의 새로운 성공회를 차지하기 위해서, 그는 부르고뉴 공작 필립의 노여움을 무릅쓰고 성직자와 부르주아지의 저항을 무시하고 심지어 몇 명의 영주들의 무장공격을 견뎌야 했다. 그러나 그의 보호자인 올리언스의 공작은 로마 왕 웨슬로스에게 그의 봉사를 행하게 했다. 후자는 로마 교황의 당파적이긴 하지만, 자신의 이름으로 가서 아비뇽의 교황과 논쟁하는 기회를 잡았는데, 이는 베네딕토 교황을 퇴위하도록 설득하는 목적으로서, 그 필요성이 점점 더 분명해지고 있었다. 그러나, 이 경우에 달리의 언어는 결정이 부족했던 것으로 보인다. 그러나 그것은 아마도 심각한 결과로 이어지지 않았다.^[1] 이때부터 그는 대부분의 정력을 분열을 해소하는 데 썼다. 처음에는 쉬즘에 대한 회유적 해결책을 수용하는 것이 느렸지만, 1409년까지 의회에 참여하고 있었다.

분열 압력

다음으로 프랑스는 베네딕토 13세의 복종을 공식적으로 철회하겠다고 위협함으로써 베네딕토 13세의 완고함을 정복하기 위해 격렬한 압력을 가하려고 했다. 교황에 대한 애착에도 불구하고 왕국의 본보기에 이끌려 온 달리는 1403년 일어난 일을 경험하고 나서 가장 먼저 상의하고 복종의 회복을 축하한 사람들 중 한 명이었다. 그는 찰스 6세에 의해 베네딕트 대사관으로 보내졌고 유용한 조언과 함께 교황의 친근한 축하를 받을 기회를 잡았다. 2년 후, 같은 교황이 되기 전, 그는 제노바 시에서 설교를 하였고, 이 설교는 아비뇽의 복종의 나라들, 성 삼위일체 축제의 일반 기관으로 이어졌다.^[1]

1406년 파리에서 열린 교회회의에서, 달리는 순종에서 새로운 철수를 막기 위해 모든 노력을 다했고 왕의 명령에 따라, 베네딕토 13세의 변호자 역할을 맡았는데, 이 과정은 다시 그를 대학당의 공격에 노출시켰다. 이듬해 그와 그의 제자 거슨은 왕자들이 두 교황에게 보낸 대사관의 일부를 구성했고, 이탈리아에 있는 동안 로마 교황이 이탈리아 연안의 한 마을로 자신을 제거하도록 유도하기 위해 칭찬할 만하지만 허망한 노력에 몰두했다. 그곳에서 그는 이중 퇴위자가 있기를 바랐다.ld가 일어나다. 이 효과를 거두지 못해 낙담한 그는 1408년 초 캄브레이 교구로 돌아왔다. 이때 그는 여전히 베네딕트에게 충실했고, 왕실의 중립선언을 비준할 지경에 이른 프랑스 성직자들의 회원들과 합류하는 것이 꺼림칙하다는 생각이 찰스 6세 정부의 분노를 흥분시켰고, 아무리 실행되지도 않은 위임통치령이 주교의 체포를 명령했다.^[1]

회유 의회

두 대학의 추기경들이 피사 평의회 소집(1409)으로 이어진 후에야 다일리는 베네딕토 13세에 대한 지지를 포기했고, 더 나은 정책이 필요하다는 이유로 다시 젊었을 때 그가 옹호했던 명분과 동맹을 맺었다. 평의회는 지금 그의 말로써 구원의 유일한 기회인 것을 판단하기 위해 누워 있었다. 그리고 그는 이 사건의 요건에 비추어, 평의회가 신실한 사람들 중 누구에 의해서든 소집될 수 있고, 심지어 경쟁 교황들을 퇴위시킬 수 있는 권리를 가질 수 있다고 주장하기 시작했다. 이것은 사실 달리가 참여한 피사 평의회의 절차였다. 로마 교황 그레고리오 13세와 베네딕토 13세의 퇴위 선언 이후, 의회는 알렉산더 5세 (1409년 6월 26일)를 선출하기 위해 계속되었다. 이 교황은 겨우 10개월을 통치했다. 그의 후계자 존 XXIII는 달리를 추기경 계급(1411년 6월 6일)으로 격상시켰고, 나아가 캠브리의 주교직을 상실한 것에 대한 배상을 위해 그에게 리모게스 행정관(1412년 11월 3일)을 맡겼다. 그는 또한 독일 주재 공관 후보(1413년 3월 18일)로 달리를 지명했다.^[1]

이런 혜택을 잊은 달리는 존 XX의 가장 무서운 적수 중 한 명이었다.콘스탄스 평의회 (1414–1418)의 III; 거슨과 함께, 달리는 평의회의 대표적인 신학자 중 한 명이었다.^[7] 연합과 개혁의 필요성을 확신한 그는, 분열은 피사의회에서 살아남았으므로, 존 XX의 권리는 고려하지 않고, 근본적인 연합을 위해 다시 일을 맡을 필요가 있다는 원칙을 채택하는 데 누구보다도 기여했다.그레고리 13세와 베네딕트 13세의 그것보다 더 많은 것이 있다. 이런 관점에서 볼 때, D'Ailly는 동료 Fillastre 추기경과 함께 첫 몇 달 동안 우세한 역할을 맡았다. 이후 사태의 추이를 보면서 다소 불안하고 주저하는 모습을 보였다. 그러나 그는 요한 XXIII의 변호를 맡기를 거부하였고, 오직 이 교황의 재판에만 나와 그에게 앙갚음을 하였는데, 그것은 때로는 압도적인 성격의 것이었다.^[1]

콘스탄스에서 그의 관심을 끌었던 다른 문제들로는 존 와이클리프의 비난과 얀 후스의 재판이 있었다. 후스의 두 서간인 드 포테이트 성직자와 데 리폼드 에클레시아에의 낭독은 교회의 개혁과 헌법에 관한 매우 독특한 생각 이외에도, 그가 의회에서 영국인들의 권력을 축소하려는 그의 계획이 그들에게 별개의 국가 형성권 (10월 1일 - 1416년 11월 1일)을 부정함으로써 밝혀냈다. 영국인들의 최악의 보복에 노출된 이 캠페인에 의해, 그는 "프랑스 왕의 조언자 겸 변호인"의 역할을 시작했다.^[8]

마침내 기독교 세계에 새 교황을 주는 문제가 제기되자 이번에는 단독적이고 논쟁의 여지가 없는, 달리는 선거권을 전적으로 자기들 손에 쥐지는 않더라도 추기경들의 권리를 옹호했고, 어쨌든 선거권을 나눠 가질 수 있도록, 그는 공의회의 가식과 공의회의 권리를 화해시키는 제도를 들고 나왔다.추기경단단 이렇게 해서 교황 마르틴 5세 (1417년 11월 11일)로 선출되었고, 달리의 임무는 마침내 끝났다.^[9]

은퇴

회의 후에, 달리는 파리로 돌아왔다. 1419년 프랑스의 내분에서 부르고뉴파가 파리를 점령하여 그 과정에서 일부 교수들을 살해하자 그는 남쪽으로 도망쳐 아비뇽으로 물러났다.^[10] 그의 옛 제자 거슨은 근처에 셀레스틴 기사단의 집에 정착했다. 캠브라이의 추기경으로 알려진 다일리는 1420년 아비뇽에서 세상을 떠났다.

글

D'Ailly는 Schism, 개혁, 점성술, 그리고 다른 주제에 대해 광범위하게 썼다. 추기경들의 권한과 총회의 무차별성에 대한 그의 생각은 매우 영향력이 있었다.^[11] 우주론을 소재로 한 다일리의 '이미고 먼디'(1410년)는 크리스토퍼 콜럼버스의 세계 규모 추정에 영향을 미쳤다. 달력 개혁과 같은 과학과 점성술에 관한 많은 질문들이 그의 관심을 끌었다.^[9] 몇몇 작품에서 표현된 점성학에 대한 그의 견해는 신의 전지론과 인간의 자유의지의 균형을 맞추려고 시도했다.^[12] 다일리의 슈크리즘에 관한 글은 위기와 개혁의 필요성을 종말론적 맥락으로 몰아넣었다.^[13] 그의 점성술도 슈미즘에 얽매여 교회의 분열이 적그리스도가 오는 징조인지 가려내려고 했다.^[14] 그의 작품은 15세기 말 이전에 인쇄되기 시작했다.^[15]

레거시

카를 마르크스는 루이 나폴레옹의 18대 브루마이어에서 달리가 콘스탄스 평의회에서 윤리적 개혁 지지자들에게 "아직은 직접 악마만이 가톨릭 교회를 구할 수 있고, 당신은 천사를 구하라"^[16]고 말했다고 썼다.

달의 분화구 알리아센시스는 그의 이름을 따서 지어졌다.

작품 및 번역

• 1490년 판: 프랑크푸르트-암-마인: 미네르바, 1968년 판의 아나스타틱 재인쇄인 Quaestenes super libros Sentiarum (1376–1377)이다.
• Petrus de Alliaco Substimum, Tertium et Quartum libarum Sententiarum. I: Principia et Questio circa prologum, Cura et studio Monica Brinzei, Turnhout: Brepols, 2013.
• Ymago Mundi de Pierre D'Ailly, Edmond Burton(에드), 파리: Maisonneuve Freres, 1930, 3권, vol. 1권 온라인.
• De concordia 천문학 veritatis et naturalis는 역사학 (1414)이다.
• Tracatus de concordantia et concordantia (1414년)
• 파괴 양식 양식, L. Kaczmarek(에드), 암스테르담: G. B. Grüner, 1994.
• Tracatus de anima, O. 플루타 (edd.)에서, 암스테르담의 피터 폰 아일리(Peter von Ailly)에서: G. B. Grüner, 1987.
• Tracatus super de force 철학, M. Chappuis (ed.), 암스테르담: G. B. Grüner, 1988.
• 1495년 파리 콘셉투스 외 건방진 여자
• 개념 및 불규칙: An An An An An Annotated Translation, Paul Vincent Spade (ed.), Dordrecht: Ridel, 1980.
• 파괴 형식은 의미와 같다. Conceptus et offilubilia, Lyons c. 1490–1495.
• 1494년 파리, 트랙타투스 지수기륨.

원고

• Lectura ad formandos libellos (in Latin) (Toledo, Biblioteca de la Catedral de Toledo, Manuscritos ed.). pp. 40–10. 서기 18세기

참고 항목

Wikisource는 다음과 같은 원작을 가지고 있다. 피에르 다일리

• 리미니 그레고리

참조

• 앨런 E. 번스타인, 피에르 다일리, 블랜차드 사건: 레이든: 브릴, 1978년 위대한 슈시즘의 시작에 있는 파리의 대학과 수상.
• 베르나르 게네 교회와 주 사이: 중세 말기 프랑스 4대 원장의 삶 시카고 아서 골드해머가 번역한 내용: 1991년 시카고 대학 출판부.
• 루이 B. Pascoe, Church and Reformation: 주교, 신학자, 그리고 Canon Laws in the Thought of Pierre D'Ailly (1351–1420), Leiden: Brilli, 2005.
• 로라 애커먼 스몰러, 역사, 예언, 별 – 피에르 다일리, 1350–1420, 프린스턴, NJ: 프린스턴 대학교 출판부, 1994. ISBN 0-691-08788-1.
• 필립 H. 스텀프, 콘스탄스 평의회의 개혁 (1414–1418), 레이든: 브릴, 1994. ISBN 90-04-09930-1
• 이 기사는 현재 공공영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함하고 있다. 참고 문헌은 다음과 같이 인용했다.
  • P. 츠차커트, 피터 반 아일리 (고타, 1877년)
  • L. Salembier, Petrus de Alliaco (Lille, 1886년)
  • H. 데니플과 엠. 샤텔랭, 샤툴라티움 대학 파리엔시스, t.ii (파리, 1894년)
  • N. Valois, La France et Le Grand Schisme d'Occident (파리, 4권, 1896–1902)
  • Vibliothéque de l'école des chartes, vol. lxv, 1904, 페이지 557–574.

추가 읽기

• L. A. 케네디, 아일리의 피터와 14세기 철학 추수, 르위스톤: 멜렌 프레스, 1986.
• Francis Oakley, Pierre D'Ailly의 정치적 생각: 볼런타리스트 전통, 뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1964.
• 하이코 오버만, 중세 신학의 수확: 가브리엘 비엘과 후기 중세 명목주의, 개정판, 그랜드 래피즈, MI: 베이커, 2001.