옛 단골 침례교도

Old Regular Baptists

올드 레귤러 침례교 교단은 아팔라치아에서 가장 오래된 교파 중 하나로 미국 식민지의 세례교와 영국의 세례교도가 모두 뿌리를 두고 있다. 이 단체는 지난 20년 동안 회원이 현저하게 감소했다 오래된 단골 침례교 신앙과 질서는 그녀의 많은 분파와 파벌과 함께 켄터키 버지니아 국경 근처 또는 그 근처의 몇몇 시골 중앙 애팔래치아 카운티에서 여전히 지배적인 신앙으로 남아 있다.

역사

이곳 미국에 있는 예수 그리스도의 오래된 정기 침례교회는 그들의 자매 교회들과 함께 그들의 역사를 미국 식민지에서 생겨난 교회들로 거슬러 올라간다. 이 초기 교회들은 그리스도의 정기 침례 교회와 분리된 침례 교회로 조직되어 뉴잉글랜드에서 조지아까지 발견되었다. 미국 식민지에서 대이동이 일어났고 많은 개척자 침례교도들은 버지니아의 서쪽 지역과 켄터키와 테네시 지역으로 이주했다. 1802년 1788년 조직된 사우스 켄터키 협회로부터 북구협회가 결성되어 1813년 버닝 스프링스를 방출하여 1825년 뉴살렘 협회를 무장시켰다. 서부 버지니아와 남서 버지니아에서도 마찬가지로 교회와 협회가 조직되고 있었다. 1800년에 그린브리어 협회는 1812년에 테이즈 밸리 협회를 설립했다. 1811년 워싱턴 지구 연합은 샌디 크릭 별개 침례 협회의 권한에 의해 1786년에 조직된 홀스턴 협회에서 유래하였지만 일반 침례 협회로 조직되었다. 샌디 크릭 별개의 침례교회는 1756년에 스스로 조직되었다. 그러나 워싱턴 지구 협회는 조직되자마자 프리암블레스와 일반 침례교도 헌법을 채택했다.

오늘날 구세주 침례교회는 이와 같이 이러한 구세주 연합에 관여했던 교회들을 직간접적으로 추적할 수 있다. 우리는 1765년에 조직된 엘크혼 협회의 목회자와 회원으로 참여했던 다른 사람들을 발견한다. 심지어 필라델피아도 1707년에 조직되었고 케톡톤도 1766년 8월 19일에 조직되어 옛 단골 침례교회가 될 교회에 가입하고 조직했다.

옛 단골 침례교 신살렘 협회는 1825년에 설립되었으며, 이 협회는 버닝 스프링 협회의 한 계열이었다. 뉴살렘 협회는 1854년 침례교에서 레귤러 유나이티드, 1870년 레귤러 원시교, 1871년 레귤러 침례교, 그리고 1892년 올드 레귤러교로 여러 차례 명칭 변경을 거쳤다. 적어도 이 신앙의 초기 역사에서 '오래된 정규 침례자'와 동의어였던 이름에는 '정기적인 사전 침례자', '특정 침례자', '구교 침례자', '통합 침례자', '정기적인 원시 침례자', '구교 또는 정기 침례교회와 연합회' 등이 있다. 이러한 용어는 동일한 일반적인 의미를 가지며 언급된 많은 협회들에 의해 상호 교환적으로 사용되어 왔다.

옛 정기 침례교 연합회와 옛 정기 침례교 신살림 협회를 통해서가 아닌 다른 기원을 가진 교회들이 여러 교회가 있었다. 버닝스프링협회(1813), 레드버드협회(1823), 마운틴협회(1856), 레드강협회(1876)는 모두 북구협회의 직계 존속이었다. 머드 강 협회(1888), 트윈 크릭 협회(1850) 스펜서 협회(1898) 등은 교회와 협회의 다른 성단에서 유래했다. 버지니아 등에서는 일부 구정침례교회가 샌디 크릭 협회 교회로부터 내려오고, 교회가 워싱턴 협회와 파월 밸리 협회의 삼포크(Three Forks of Powell Valley Association)를 결성한다. 야드킨, 홀스턴, 케후키, 명랑강 연합 교회와 함께 필라델피아, 케톡톤 협회의 편지와 함께 직접 온 성도들로 구성되거나 소속된 구 정기 침례교회가 있다. 웨스트버지니아주 엘크혼 정기 침례교회와 웨스트버지니아주 파인빌 원시 침례교협회. 트윈 크릭 협회는 1850년 릭킹강 특정 침례교 협회의 분열로 결성되었다. 트윈 크릭 협회는 켄터키에서 1850년에 "오래된 일반 침례교"라는 타이틀을 붙인 최초의 협회의 하나였다. 트윈 크릭 협회를 구성하는 교회들은 엘크혼 협회 정기 침례교 협회 {켄터키}에 뿌리를 두고 있었다. 옛 정기 침례교 트윈크리크 협회가 해산하자 나머지 교회는 편지로 북구협회에 들어갔다.

머드 강 협회는 1888년 포카탈리코 특별 침례교 협회의 분열에서 비롯되었다. 머드 강은 수년간 뉴살렘 협회와 교신하면서 "원초 침례교"라는 칭호를 사용했고, 나중에는 그 칭호를 정규 또는 구 정규 침례교로 명명했다. 샌들릭 정규 원시인 협회(Sandlick Regular President Association)와 메이트 크리크 정규 원시 침례교회는 둘 다 뉴살렘 올드 정규 침례교 협회의 후손이다. 이들 협회와 버닝스프링 협회는 모두 '일반'과 '오래된 정규'라는 명칭을 원시인과 함께 상호 교환하여 사용하였다. 많은 일반 침례교도들이 합류하여 선교 게시판에 회신하기 시작한 직후 일반 침례교도에 오래된 단어가 추가되었다. 이것은 미국 전역에 출현한 신학교 세례자들과 구(또는 원래)정규 세례자들을 구별하기 위해 행해졌다. '올드 스쿨', '올드 레귤러', '올드 오더', '프라이미티브'라는 용어는 같은 시기에 사용되었고, 침례교 이름에 '오래된 예배 형식'이라는 용어를 추가하여 그들이 주일이나 안식일 학교, 신학 세미나, 선교와 같은 현대적 혁신이라고 여기는 것을 거부하였다.

1800년대 후반의 늙은 단골 침례교도는 선과 악, 실제 영원한 생명 연합, [영원한 어린이 교리]와 속죄의 모든 사물에 대한 "절대" 선견지명이라는 교리를 걱정하게 되었다. 1892년 뉴살렘협회 회의록은 신살렘협회가 신을 인간의 죄의 저자로 만든 만물에 대한 '절대적' 선견지명의 교리와 그 생물의 작품이 영원한 구원에 필수적이라고 가르친 아미니즘의 교리를 두려워한다고 명시했다. 파월강의 삼포크에 있는 원형 편지가 실제 영원한 생명 연합을 지지하는 회람되기 시작했다. 브라더스가 자신들의 견해를 더욱 극단화하면서 설교단에서의 토론은 더욱 빈번해졌다.

Central Apalachia의 올드 정규 침례교도는 사실 교리와 실천에 대해 여러 해 동안 여러 가지 다른 분열을 경험해 왔다. 19세기 후반에서 20세기 초반에, 그들은 만물의 절대적 선견지명이라는 교리와 실제 영원한 생명연합과 영생창조의 이론에 대해 중대한 분열을 했다; 이것은 분열과 분열을 증가시키는 속죄와 선거 교리에 대한 그들의 차이와 결합하여, 그들의 사상 최대의 분열을 야기했다.환영 뉴살렘의 세 딸 유니온, 메이트 크릭, 샌들릭이 갈라졌다. 뉴살렘은 비밀 명령에 속하는 회원들이 있었기 때문에 그녀의 어머니인 버닝 스프링스 협회와도 서신을 끊었다. 침례교 연합회는 비밀 결사대와 조문객들을 위한 벤치로 취하되었다. 1960년대에, 영원한 생명이 언제 시작되었는가에 대한 논쟁이 시작되었다. 믿음과 회개 이전에 혹은 믿음과 회개 후에 새로 태어난 것이 재생이었다 하나님의 아들의 목소리를 듣고 순간적으로 재생되는 재생에 대해 다른 원시 세례자의 신체와 같은 견해를 갖는 구세주 세례자들이 있다[요 5:25] 이 구세주 세례자들은 영원한 생명과 구원이 g라고 엄격하게 주장한다.나는 하나님의 은총에 의해 자유선물로 첫째가 되고, 선출된 사람은 거룩한 소명에 의해 불려진다.(II 티모시 1:9) 이 효과적인 호칭은 "빛은 생명" 교리로도 알려진 "그리스도의 빛" 교리(I Peter 2:9)로 언급된다. 이 관점은 믿음과 회개가 재생의 영향이 아니라 재생의 원인이라는 것을 가르친다. 그들은 개인은 성령으로 말미암아 빨라지고 믿음과 회개 앞에 영원하거나 영원한 생명을 가지고 있으나 복음은 생명과 불멸을 빛에 가져오지만 재생에는 아무런 관여가 없다고 주장한다. 재생은 먼저 그 다음, 회개하는 진정한 믿음과 회개에 의해 나타나는데, 회개하고 애도하며 회개하고 회개하는 것은 하나님의 슬픔이 회개한 후에 죄의 제거에 대한 부담을 고백하고 복음에서 위안을 얻는 것이다.은총의 경험이다 그러한 견해를 가진 늙은 일반 침례교도들은 종종 "하드 쉘 사이드"로 조롱받는다. 인간이 재생되기 위해서는 반드시 회개하고 믿어야 한다는 시너지 측면, 그리고 생명체가 복종하고 결심하며 빛에 주의를 기울이고 부름으로써 그 다음엔 은총과 한 사람을 생명으로 이끄는 빛에 의해 가능해진다는 것이다. 그들은 효과적인 호출을 거부하고 빛은 생명과 동의어가 아니며, 생명체는 빛을 거부하고 영원히 사라질 수 있으며 빛과 생명은 별개의 실체로서, 이것을 "소프트셸 사이드"[풀러사이트 참조]라고 부른다. 하나님께서 모든 사람에게 보편적으로 '신앙의 척도'를 다루셨음을 가르치는 시너지 노정침례자의 한 면이 있으며, 구원이 일어나기 위해서는 반드시 생물에 의해 작용해야 한다. 이 가르침은 일부 조건부 구원을 옹호하는 연례 회의록에 기록되어 있다. 올드 레귤러 침례교 내부에는 '의무신앙'과 '신앙의 척도' 교리를 이단으로 보유하고 있으며, 그리스도의 분열이 일어난 후 1960년대에 사우스웨스턴 버지니아에서 발명되었다고 주장하는 목회자들이 있는데, 올드 레귤러 침례교 기록이나 사용 용어에 대한 사전 언급은 모두 신앙의 척도를 가지고 있다. 재생된 자에게 주는 선물이지 재생되지 않은 자에게 주는 선물

올드 정규 세례교도는 주일학교, 트랙 소사이어티, 미션 보드 같은 현대적 혁신을 보다 역사적 양식의 초기 침례교 예배와 보다 엄격한 복음서열에 명백히 거부했던 원시 세례교[원시주의]의 한 분파다. 애팔래치아에 있는 늙은 단골 침례교도는 원래 속죄에 대한 다른 견해를 허용하면서 교리에 더 관대했다. [이것은 켄터키에 있는 연합 침례교회를 구성할 때 일반 침례교와 별개의 침례교도가 이전에 맺은 합의에서 비롯된다] 일부 전통적인 일반 침례교도의 교리는 런던이나 필라델피아 신앙고백과 조화를 이루겠지만, 구정교파 중 다른 사람들은 이를 고수하고 있다. 보다 수정된 캘빈주의와 앤드류 풀러의 속죄, 유니버설/리미티드[풀러리즘 또는 풀러사이트 참조]에 대한 견해에 대해, 그럼에도 불구하고 몇몇 장관과 구성원들은 수정된 속죄 총장을 고수하고 있다. 일반 침례교와 별개의 침례교도가 만든 속죄에 대한 원래의 타협은 결코 지켜지지 않고 교리적 분열로 이어졌으며, 속죄 문제에 대해서는 아팔라치아 전역에 걸쳐 이러한 분열들이 확산되었다. 산회 일부에서는 그리스도가 믿는 자와 믿을 자에 대해 전적인 속죄와 이 신자들이 세상의 기초가 되기 전에 그리스도 안에서 선택받은 선택이었다는 진술이 나왔다. 이 발언은 한동안 서로 다른 파벌들을 만족시키는 것 같았다. 붉은 새와 붉은 강과 스펜서, 샌들릭, 메이트 크릭, 버닝 스프링스, 마운틴, 록 스프링스, 북구, 릭킹, 뉴 살렘과 연합의 일부와 머드 강, 트윈 크릭 연합, 특별 또는 한정된 속죄에 의해 개최된다. 엄격한 특별 속죄는 메이트 크릭과 샌들릭 협회의 다수측의 교리였고, 분열이 심할 당시 연합회의 일부분이 워싱턴의 역사관, 포카탈리코, 파월 강의 삼포크, 웨스트 버지니아의 엘크혼이었다. 뉴살렘 협회는 분열 후 연합회의 제한된 속죄 측면에 대응하였고, 풀러라이트 뷰, J.C 스윈들[파월 밸리의 삼포크에서 온] 장로, N 장로에게 더 많은 것을 들고 있는 쪽과 대응하였다.T 홉킨스[뉴살렘]는 N 장로가 될 정도로 앤드류 풀러의 어톤먼트 관점의 챔피언이었다.T 홉킨스는 풀러라이트 {장군} 견해를 설교단에서 뉴살렘 협회의 교리로 선언하여, 이로 인해 뉴살렘 내의 고향 교회를 대표하는 여러 대의원들이 교회 서한을 손에 들고 연합회를 갑자기 탈퇴하게 되었고, 다른 수녀회 정기 침례교 협회의 대표들도 연합회와 함께 탈퇴하게 되었다.악보문자 이들 대표단과 교회 및 협회는 모두 엄격한 또는 특별 제한적인 속죄를 고수한다. 뉴살렘 협회의 가장 오래된 교회 중 하나인 켄터키 개럿의 석탄 교회는 걸어나갔고 결국 절대적 선견자측과 한정적 선견자측으로 두 개의 신체로 나뉘었다. 한정된 선견지명측에서는 하나님께서 선택받은 사람들의 구원을 선점하셨다고 믿었고, 그의 은혜에 의해 그의 백성을 구원하셨다고 믿었지만, 시간에 일어나는 모든 사건이 선결되었다고 그들은 공동구원[생물의 행동을 수반하는 시기적 또는 시간적]과 영원한 구원을 믿었다고 부인했다.창조자의 노작(hole work)을 창조자의 무작위 행위] 절대적 선지자측에서는 과거에 일어난 모든 사건들이 신의 예지였다. 마리온 채핀스 장로 밑에서 몇 년을 떨어져서 놀라웠던 두 파벌이 다시 뭉쳤다. N 다음으로 걸어간 몇몇 교회들.T 홉킨스 설교는 목회자들이 그들끼리 경전을 설교하기로 결정했고 그리스도는 그레이스를 통해 믿고 회개하는 모든 것을 위해 죽었다고 다시 뉴살렘 협회로 화해했다. 한 때 뉴살렘 협회는 속죄에 대한 세 가지 다른 견해를 가진 장관들을 포함했고 그 후 꽤 평화롭게 항해할 수 있었다. 1960년대 동안 "그리스도의 빛" 또는 "빛은 생명" 분할[빛은 생명체에게 즉각적인 자연재생을 가르친다] 이 분할은 옛 단골침례자 연합회에서 일어났다.[새로운 세일럼 서신] 1961-1962년 이 교리는 영원한 생명이 언제 주어졌는지에 대한 논쟁이었고, 양쪽 모두 그것이 시간에 따라 주어진 선물이라고 주장했다. 이것은 연합회가 교리에 대해 두 번째로 큰 분열을 가졌는데 [그들은 [실제 영원한 생명 연합과 선과 악 모두에 대한 절대적인 선견지명에 대한 이전의 분열을 견뎠다] 그리스도의 분열의 여파는 곧 연합으로부터 그들에게 보내진 요청으로 야기된 다른 협회들로 퍼져나갔다. 연상. 이러한 분열은 신앙과 회개 이전에 재생을 주장하던 머드강협회의 고립과 베델의 형성을 초래하였다. 진흙강협회의 원로들은 연합회를 탈퇴한 6개 교회의 교리에 더 공감했다. 연합회가 볼드캠프 교회를 추방한 행위는 규율에 정통한 대부분의 원로들이 연합헌법을 위반한 것으로 간주했다. 연합회를 떠난 교회는 7곳이었다[볼드캠프, 베델, 올리브산, 힐튼, 롱스포크, 터너, 로즈힐] 등 연합이 볼드캠프를 실수로 해산했다고 느끼는 교회는 7곳이었다. 떠난 7개 교회는 옛 단골침례교회의 베델협회를 결성하였다. 뉴살렘협회 지도부는 유니온 협회의 혼란이 이 이슈[빛과 삶]를 두고 분열하지 않기로 선택했다고 보고 있다. 오늘날 구세례교회는 신앙을 받는 시기, 남녀의 복장, 이혼한 회원의 수신, 희망과 지식을 둘러싼 교리적 차이를 놓고 여전히 논쟁이 벌어지고 있다. 어떤 늙은 일반 침례교도들은 아르미니즘과 칼뱅주의적인 다른 사람들의 어떤 점을 고수한다. 현재 구세주교에는 어머니회[버닝스프링]와 뉴살렘의 딸회[메이트 크리크, 샌들릭, 연합]를 포함하는 "오래된" 단골 원시 침례교단 등 여러 파벌이 있다. 올드 라인 원시 침례교와 직접적인 교조적 공감대 속에 남아있는 교회와 협회가 남아 있다. 올드 레귤러 세례자의 파벌은 "올드" 연합 침례교와 교조적으로 동조하고 있다. 이들 '오래된' 연합 침례교회는 구정교회와 원시교 침례교회와 같은 유산을 공유하고 있으며, 실천에 있어 [별도의 침례교와 특별(정규) 침례교]이다.

1990년대 북뉴살렘에서는 회원 교회들 중 한 곳이 성찬식에 발효주를 사용한 것(와인은 원래 단골 침례교 풍습이었다) 대 포도주스를 놓고 논쟁이 벌어졌다. 한 자매교회가 와인을 사용한 교회를 상대로 협회에 질의서를 보냈다. 모든 증거는 질의서를 보낸 교회가 올드 정규 침례교 예법에 따라 적절한 조치를 취하지 않았음을 보여준다. 협회는 스스로 개입해 질의를 보낸 교회에 돌려보내지 못하고 자신의 명령을 어겼다. 이로 인해 두 개의 회원교회가 북뉴살렘과 교분을 끊게 되었다. 두 회원교회는, 그리고 그 후 한 교회는 원산자유협회에 회부되어, 정통적이고 질서정연하다는 것이 밝혀지고, 1997년에 해산되어 소버린 은혜협회를 결성하였다. 소버린 그레이스 협회의 교리는 오늘날의 올드 라인 원시 세례교도와 완전히 조화를 이루거나 과거의 오리지널 필라델피아 협회와 가까울 것이다.

믿음과 실천

구세주 세례자의 신학은 '은혜에 의한 선거'로, 경전에 '은혜에 의한 선거'로, '신념을 통해 구원을 얻는다'고 명시되어 있다. 모든 구정파가 '은혜에 의한 선거'를 설파하고 있지만, 선거와 포부에 대해서는 그들 사이에 의견 차이가 존재한다. 오늘날 어느 파벌의 설교를 듣느냐에 따라 그들의 설교는 절대적 선견지명부터 인간이 자유로운 도덕적 대리인이 되는 것까지 다양하다. 올드 레귤러 세례교도의 대다수는 절대주의가 가장 적은 소수인 이 극단의 사이에 있는 교리를 고수하고 있다. 구세주 침례교도들은 종말론적으로 단결되어 있는데, 모든 파벌은 사탄의 구속은 그리스도의 지상 사역 중에 일어났으며, 천 년은 한 기간을 나타내는 것이므로 상징적으로 받아들여야 한다고 주장한다. 최후의 날과 일반적 판단이 있을 것이라는 것[죽은 자들이 모두 정의롭고 불공평한 자들을 키울 수 있는 한 시간]. 늙은 일반 침례교도들은 모두 실험적인 은혜, 몰입에 의한 세례, 부름을 받고 정기적으로 정해진 사역을 믿는다. 늙은 일반 침례교도 파벌들은 그리스도가 현재에도 그랬고 앞으로도 변함없이 그리스도가 될 것이라고 믿으며 일치한다. 늙은 일반 침례교도들은 하느님의 머리를 붙잡고 있다[하나로 셋이 된다. 성경 구약성서와 신약성서는 하나님의 말씀이며 그 무정체성서 [제임스 왕은 유일한 영어판이다] 죄인은 회개에게 부르는데, 세례에 앞서 믿음과 회개가 모두 요구되고, 명분은 하나님의 귀의 의에 의해 이루어진다.

교회는 서로 교제하는 지역 연합을 형성한다. 이 펠로우십은 다른 협회의 회의에 참석할 특파원 선거에 의해 공식적으로 유지된다. 설교자는 신을 부르는 설교(인간이 수련하지 않는 설교)이며, 무급하고 즉흥적인 설교(흔히 외치는)를 한다. 세례(수돗물에서)와 주의 저녁 식사, 발 씻기는 조례로 한다.[1] 고함치는 것은 올드 레귤러 모임에서 자주 일어나는 일, 특히 여성 회원들 사이에서 자주 일어나는 일이다. 전환 경험은 죄에 대한 각성으로부터 시작하여, 영혼에 대한 확신과 고행의 기간을 거쳐 회개와 믿음으로 가는 긴 과정이 될 수 있다.

라인아웃 찬송가디

올드 레귤러 세례자들에게 많은 관심을 받은 한 가지 주목할 만한 특징은 그들이 줄지어 서 있는 비제도적, 조합적 찬송가라는 점이다. 제프 티튼에 따르면,[2] "지도자는 바로 첫 번째 줄을 부르고, 그 노래를 인식하면 신도들이 합류한다. 그 후, 이 곡은 선별로 진행되는데, 리더는 혼자서 짧게 한 줄을 외치고, 그 다음에는 리더의 성가나 라이닝곡보다 훨씬 길고 정교한 곡에 맞춰 그룹이 그 말을 반복한다."E.D. 토마스의 찬송가와 영적 노래(1877년)와 에드워드 빌업스의 달콤한 노래자랑(1854년)은 이들 교회가 선호하는 여러 '단어 전용' 찬송가 책 중 두 권이다. 시편과 찬송가를 줄지어 늘어놓는 관습은 한때 영국과 미국 전역에서 흔했다. 영국령 섬에서는 이 전통의 유일한 잔재는 스코틀랜드의 아우터 헤브리데스에서 찾을 수 있으며, 게일어로 행해진다.

현재 상태

올드 레귤러 세례교회의 강점은 비록 올드 레귤러 세례교회가 미시간 북부, 플로리다 남부까지 존재하지만, 워싱턴 주에는 아직도 여러 교회가 존재한다. 현재 뉴살렘 통신에는 뉴살렘, 노던 뉴살렘, 올드 프렌드쉽, 올드 인디안 바텀, 필라델피아, 사르디스, 유니온 등 8개 지역 협회가 있다. 인디언 바텀, 소버린 그레이스, 마운틴 #1과 마운틴 #2 우정, 베델은 더 이상 뉴살렘 군단과 관련 없는 독립된 몸이다. 이들 14개 협회와 독립교회(협회에 맡겨지지 않음)에는 회원 수가 6,000명 이상인 350개 이상의 교회가 있다. 포크 가수 장 리치는 켄터키에 있는 올드 레귤러 세례교회의 일원이었다.

인용구

  1. ^ "Articles Of Faith". oldregularbaptist.com. Retrieved 2019-02-19.
  2. ^ "Old Regular Baptists of Southeastern Kentucky: A Community of Sacred Song".

외부 링크