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미르자 샤피 바제

Mirza Shafi Vazeh
미르자 샤피 바제
Illustration of Vazeh in Tausend und ein Tag im Orient by Friedrich von Bodenstedt (1850)
Friedrich von Bodenstedt (1850)의 Tausend und ein Tag im Orient에 있는 바제 그림
네이티브 이름
미르쯔 지피 바제
태어난미르자 샤피 사디크-오글루
18세기 말~19세기 초
간자, 간자 칸국
죽은1852년 11월 16일
티플리스, 러시아 제국
휴게소아제르바이잔의 판테온
필명바제
직업시인, 선생님
언어아제르바이잔어, 페르시아어
장르.시, 가잘스, 묵함마스, 마트나위스, 루바이스

미르자 샤피 바제(아제르바이자니:Mirzş fififi Vazeh; میرااا))))))))는 아제르바이잔의[1][2] 시인이자 교사였다.'출연하고 맑다'는 뜻의 '바제'라는 필명으로 그는 아제르바이잔어와 페르시아어로 모두 글을 써서 두 언어로 시의 전통을 발전시켰다.그는 러시아인 교사 이반 그리고리에예프와 함께 아제르바이잔니 시 제1집과 티플리스 체육관용 타타르-러시아어 사전을 편찬했다.

그는 여러 가지 가잘, 묵시록, 마트나위스, 루바이를 썼다.그의 시는 대부분 친밀하고 서정적이며 풍자적이었다.바제의 작품 주제가 낭만적 사랑의 미화와 삶의 기쁨이지만, 그의 시 일부에서는 봉건사회의 악행을 폄하하고 노예제도와 종교적 광신주의에 반대한다.

바제로부터 동양어 수업을 받은 독일의 시인 프리드리히 폰 보덴스테트는 1850년 그의 저서 『동양의 천일』에 바제 시의 번역본을 출판하였다.Mirza Shafi의 노래라는 제목의 보덴스테트의 책은 1851년에 출판되었다.

인생

생년월일

미르자 샤피 사디크 오글루는 18-19세기 초에 간자에서 태어났다.그의 정확한 생년월일은 논쟁의 대상이다.대소련 백과사전, 간결한 문학 백과사전, 철학적 백과사전 등 소련 시대의 백과사전에서는 미르자 샤피가 1796년에 태어났다고 기술하고 있지만,[b] 많은 작가들이 그가 1794년에 태어났다고 쓰고 있다.[c]아바스 콜리 아카 바키하노프의 《천국의 장미 정원: 셜반 & 다게스탄의 역사》에 나오는 윌렘 플로어와 하산 자바디에 따르면, 바제는 1792년에 태어났다.[3]

러시아의 간자 요새 공격을 그린 아돌프 샤를마뉴의 "간자 전투"

동양주의자 아돌프 베르지에 따르면, 그는 1851년 티플리스 거리에서 "수수한, 60세 정도의 타타르"라고 묘사했던 미르자 샤피 바제를 보았다.이것은 그 시인이 1800년 이전에 태어났다는 것을 암시할 것이다.보관 문서는 완전히 다른 정보를 포함한다.In the "Official List of Service for 1845" (Russian: Формулярном списке о службе за 1845 год) it is written that Mirza Shafi is 40 years old.이것은 바지가 1805년에 태어났다는 것을 의미할 것이다.At the same time, in the "Official List of Service for 1852" (Russian: Формулярном списке о службе за 1852 год), it is written that he is 45 years old, indicating that he was born in 1807.동양학자 이반 예니콜로포프에 따르면 가장 신뢰할 수 있는 출처는 미르자 샤피의 총사령관 A.K.모네스티르스키가 승인한 '1845년 공식 봉사 목록'이다.[4]

초년기

미르자 샤피의 아버지는 간자 자바드 칸의 건축가 역할을 한 우스타 사디크(Usta Sadykh)로 더 흔히 알려진 사디크 케르발레이(Sadykh Kerbalayi)이다.시인의 형인 압둘 알리는 그의 아버지처럼 건축가가 되었다.[5]

미르자 샤피는 러시아가 코카서스를 정복한 해에 태어났다.1804년 러시아군은 미르자 샤피의 고향 간자를 포위하고 결국 포로로 잡았다.파벨 티치시아노프 장군은 함락된 후 간자 엘리자베트폴(러시아 황후 엘리자베트 알렉세이예브나를 기리기 위해)으로 개명하고 러시아 제국의 조지아 총독의 일부로 칸국 영토를 통합했다.Mirza Shafi의 가족은 그의 아버지가 수입을 잃었기 때문에 이러한 사건들로 인해 심각한 영향을 받았다.[6]

동양주의자 아돌프 베르게는 아제르바이잔의 비평가인 미르자 파탈리 아쿤도프의 말을 인용해 간자 자바테가 몰락한 후 미르자 샤피의 아버지가 파산했다가 병으로 쓰러졌고 후에 사망했다고 지적했다.[7]문학평론가 알리아자르 세이자데는 그가 1805년 초에 죽었다고 주장하지만 그의 아버지의 사망일은 알려지지 않았다.[8]미르자 샤피의 부친은 시인이 샤키르라는 이름으로 시인 가심비 자키르에게 보낸 편지로 확인되는데, 이 편지에 간자(미르자 샤피의 아버지) 출신의 사디크가 특정 하지-쿠르반과 함께 완전히 피폐해진 부자로 언급된다.[9]

역사학자 미하일 세메프스키에 따르면, 미르자 샤피는 "원래는 타타르였고[a], 양육은 페르시아인" 친절하고 단순한 사람이었다.[10]

교육

미르자 샤피가 공부했던 간자의 샤 압바스 모스크

책과 과학에 대한 샤피의 관심은 어릴 때부터 뚜렷했다.이 때문에 아버지는 간자에 있는 샤 압바스 모스크의 마드라사로 그를 보냈다.그의 아버지는 그가 물라가 되기를 원했다.샤피의 흥미와 능력은 마드라사(Madrasa)에서 성장하여 페르시아어와 아랍어를 배우고 서예를 배웠다.아돌프 베르게는 "독일 동양의학회지"라는 제목의 기사에서 다음과 같이 썼다(독일어: Zeitschrift der Deutschen Morgenlándischen Gesellschaft).

아랍어 공부에 있어서 그의 성공은 대단치 못했는데, 제2언어(즉, 페르시아어)는 가능한 한 아랍어에 대한 철저한 지식이 없이 마스터했다.[11]

샤피는 물라가 되고 싶지는 않았지만 대신 문학과 다른 언어를 배우고 싶었다.아버지가 살아 계셨기 때문에 샤피는 자신의 소망을 거스르고 싶지 않았다. 그는 아버지가 죽을 때까지 마드라사에서 교육을 계속했다.[7][9]아버지가 돌아가실 무렵, 샤피가 아직 마드라사에서 공부하고 있을 때, 하지 압둘라는 타브리즈에서 간자로 돌아왔다.아돌프 베르제에 따르면, 하지 압둘라는 "뛰어난 정신적 자질과 높은 도덕성을 지니고 있었다"고 한다.그는 샤피의 성격을 형성하는 데 중요한 역할을 했다.[12]

아돌프 베르게에 따르면, 하지 압둘라는 간자에서 태어나 타브리즈에 가서 무역에 종사했다고 한다.페르시아에서는 성지를 방문하여 메카를 순례하였다.이후 얼마간 바그다드에서 살다가 수피즘에 대해 가르쳐준 세이드 사타르라는 더비쉬를 만났다.간자로 돌아온 하지 압둘라는 샤 압바스 사원의 현지 물라와 악훈드(무슬림 성직자)들과 끊임없이 논쟁을 벌이며 종교적 편견과 미신의 모순과 부조리를 증명하려고 애썼다.이 때문에 그는 대부분의 지방 성직자들의 적을 만들었다.[9][12]

하지 압둘라는 샤피를 깨우쳤다.샤피의 사고방식의 변화를 본 마드라사의 물라들은 샤피의 가르침을 계속하기를 거부했다.이후 샤피는 마드라사를 떠날 수 밖에 없게 되었고, 이때부터 베르헤에 따르면 성직자에 대한 샤피의 완전한 경멸의 개발이 시작되었다고 한다.[13]알리아즈다르 시제데에 따르면, 물라족과의 논쟁에서 샤피는 하지 압둘라를 지지했고, 압둘라는 하지 압둘라를 입양했다고 한다.[9]

티플리스의 교수

미르자 샤피가 교사로 일했던 티플리스 체육관

1830년대에서 1840년대에, 미르자 샤피는 부유한 사람들의 하인으로 일하면서 돈을 벌었다.엘리자베트폴에서는 동양어와 서예도 가르쳤다.샤피는 1840년에 티플리스로 이사했고 그곳에서 교사가 되었다.[14]그곳에서 그는 카차투르 아보비안, 압바스굴루 바키하노프, 미르자 파탈리 아쿤도프 [15]등 그의 제자였던 다른 저명한 인사들과 긴밀한 관계를 맺었다.[16]

그는 1846년 엘리자베트폴로 다시 이주하여 티플리스로 다시 이주한 1850년까지 교사로 계속 근무하며 시를 썼다.그는 티플리스 체육관에서 일하기 시작했고 페르시아어와 아제르바이잔어를 가르쳤다.[17]

바제와 보덴스테트

바제와 보덴스테트의 삽화

1844년 독일 작가 겸 오리엔탈리스트인 프리드리히 폰 보덴스테트가 코카서스의 생활에 큰 관심을 보이며 동양어 수업을 받기를 바랬던 사람이 티플리스에 왔다.그곳에 도착한 직후 그는 샤피를 만났는데 샤피는 그에게 아제르바이잔어와 페르시아어를 가르쳤다.[14]

보덴스테트는 1848년 티플리스를 떠나 '지혜의 열쇠'라는 제목의 미르자 샤피의 시집을 가지고 갔다.1850년에 그는 "동양의 천일"이라는 방대한 책을 출판했는데, 그 중에는 샤피의 작품도 포함되어 있었다.[18]그는 또 다른 책인 미르자샤피(Mirza-Shafi)를 편찬했는데, 이 책은 샤피의 시를 번역한 것으로 구성되어 있다.샤피가 죽은 지 20년 만에 보덴스테트는 미르자 샤피의 유산으로부터라는 책을 출판했는데, 이 책에서 그는 샤피의 노래는 번역이 아니라 자신의 작품이라고 주장했다.그럼에도 불구하고 페르시아어와 아제르바이잔어의 원조는 오늘날까지 살아남아 미르자 샤피의 저자를 증명하고 있다.[19]

죽음

역사학자 미하일 세메프스키에 따르면 아돌프 베르게는 이슬람 학교 중 한 곳의 교사였던 "수수한, 약 60세의 타타르"를 만났다.미르자 샤피 바제였다.이듬해 베르헤가 그를 알아가기 위해 그를 찾았을 때 샤피는 이미 죽어 있었다.[10]베르헤는 노트에서 샤피가 1852년 11월 16일 밤에 위염으로 죽었다고 썼다.[20]

바제가 죽은 날은 백인 고고학 위원회의 유서에 기록되었고 시인은 티플리스의 무슬림 공동묘지(현재의 유명한 아제르바이잔인들의 판테온으로 알려져 있다)에 묻혔다.[20]

문학 활동

미르자 샤피 바제흐의 "아제르바이잔 방언의 타타르 독자" 페이지
독일판 '미르자샤피의 노래' 표지

샤피의 작품의 주제가 낭만적 사랑의 미화와 삶의 기쁨이었지만, 그의 시 몇 편에서는 노예제도와 종교적 광신주의에 반대하며 봉건 사회의 악덕을 맹렬히 비난했다.[15]그는 러시아인 교사 이반 그리고리에예프와 함께 아제르바이잔니 시 제1집과 티플리스 체육관용 타타르-러시아어 사전을 편찬했다.[15]

1960년대까지만 해도 미르자 샤피 바제의 문학 유산은 번역의 형태로만 전해져 왔으며, 그의 시들의 원문은 없어졌다고 여겨졌다.[21]1963년 1월 31일자 《리터투르나야 가제타》에서는 아제르바이잔어와 페르시아어로 된 미르자 샤피의 시의 원작이 발견되었다고 보도되었다.[19]그의 작품들 중 단지 몇 점만이 살아남았을 뿐, 대부분은 아제르바이잔과 페르시아어의 나움 그레브네프와 보덴스테트에 의해 번역되었고, 바제. M.-Sh. 리큐라에 수록되었다.[22]

보덴스테트는 샤피의 한 가지 특징, 즉 인쇄된 책을 싫어한다는 점을 들었다.시인에 따르면, "진짜 교수들은 인쇄할 필요가 없다"[23]고 한다.샤피 자신도 뛰어난 서예가였다.보덴스테트는 다음과 같이 쓰고 있다.

Mirza Shafi는 매우 섬세하게 썼고 동시에 아름다움과 다양성을 가져왔다: 그는 글의 내용에 글자를 각색했다.만약 그가 평범한 것에 대해 글을 써야 한다면, 그는 일상복, 축제복, 특별한 얇은 글씨로 쓴 여성들에게 보내는 편지로 그것들을 입혔다.[23]

미르자 샤피의 사인
바제의 편지

미르자 파탈리 아쿤도프는 회고록에서 바제가 "나스탈리크라는 이름으로 알려진 아름다운 필체로 글을 쓰는 기술을 가졌다"[24]고 썼다.보덴스테트는 바제의 작품을 번역하여 보급하였다.1850년 슈투트가르트(Stuttgart)에서 《동양의 천일》(A Thousand and One Days in the East)이라는 책을 출판하여 바제의 시 일부를 수록하였다.[18]1년 뒤 독일 베를린에서 '미르자샤피의 노래'라는 제목으로 별도로 출간됐다.[21][25][26]이 시들은 매우 유명해져서 매년 재발행되어 여러 언어로 번역되었다.Mirza Shafi의 노래는 N.I에 의해 러시아어로 처음 번역되었다.에이퍼트.1880년에 그는 다음과 같이 썼다.이미 60판까지 살아남은 '미르자샤피의 노래들'은 독일에서 가장 사랑받는 현대시 작품 중 하나이다.[27]영어, 프랑스어, 이탈리아어, 페르시아어, 헝가리어, 체코어, 스웨덴어, 네덜란드어, 플랑드르어, 덴마크어, 스페인어, 포르투갈어, 대부분의 슬라브어와 히브리어로 번역되었다.[27]

이탈리아어로의 번역은 지아코모 로시가 했다.[24]러시아 시인 미하일 라리오노비치 미하일로프는 샤피의 시를 러시아어로 번역했다.샤피의 시들은 또한 레오 톨스토이의 주목을 받게 되었는데, 그는 1880년 아프나시 페트에게 그들이 그에게 깊은 인상을 남겼다고 말했다.[28]

샤피의 글에 대한 연구는 완성도와 거리가 멀고 아제르바이잔에서 오늘날까지 계속되고 있다.[29]

레거시

미르자 샤피의 작품과 성격은 그가 죽은 후에도 아제르바이잔 문학에 계속 영향을 미쳤다.그는 미르자 파탈리 아쿤도프의 희곡 헤카야트-에 몰라 에브라힘 칼릴 키미아가르에서 하지누리 캐릭터의 영감이 되었다.[30]

트빌리시와 바쿠의 '미르자 샤피' 거리, 16번 중학교, 간자의 '샤피' 공원 등 그의 명예에 따라 이름 붙여진 거리, 학교, 공원이 여럿 있다.[31]2010년에는 보덴스테트의 고향인 독일 피네에 보덴스테트와 바제에게 기념패가 설치되었다.[32]마찬가지로 간자에는 샤피를 기리기 위해 흉상이 세워졌다.[33]

독일에서 간자로의 미르자 샤피 작품의 이적은 2014년부터[31] 시작되었으며 2017년 11월 간자에 그를 위한 전용 박물관이 개관되었다.[34]

  • 바쿠의 미르자 샤피 거리

  • 간자에 있는 미르자 샤피 바제 박물관

참고 및 참조

  1. ^ 당시 '타타르'라는 단어는 러시아 작가들이 현대 아제르바이잔인을 지칭할 때 사용했던 말이다.
  1. ^
  2. ^
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    • 유방조영술 아리프(1971년).≪아제르바이잔 문학사≫.페이지 97.
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  6. ^ Yenikolopov, Ivan (1938). Поэт Мирза-Шафи [Poet Mirza-Shafi] (in Russian). AzFAN USSR. p. 9.
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  8. ^ Seidzade, Aliajdar (1969). Мирза-Шафи Садык-оглы Вазех [Mirza-Shafi Sadykh-oglu Vazeh] (in Russian). Azerbaijan State Publishing House. p. 27.
  9. ^ a b c d Seidzade, Aliajdar (1969). Мирза-Шафи Садык-оглы Вазех [Mirza-Shafi Sadykh-oglu Vazeh] (in Russian). Azerbaijan State Publishing House. p. 17.
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  13. ^ Yenikolopov, Ivan (1938). Поэт Мирза-Шафи [Poet Mirza-Shafi] (in Russian). AzFAN USSR. p. 12.
  14. ^ a b Semevsky, Mikhail (1887). Поэт и профессор Фридрих Боденштедт. Очерк его жизни и трудов, 1819-1887 гг [Poet and professor Friedrich Bodenstedt. An outline of his life and work, 1819-1887] (in Russian). p. 411.
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  20. ^ a b Yenikolopov, Ivan (1938). Поэт Мирза-Шафи [Poet Mirza-Shafi] (in Russian). AzFAN USSR. pp. 74–76.
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외부 링크