마우드 페트레

Maude Dominica Mary Petre (1863년 8월 4일 ~ 1942년 12월 16일)는 모더니즘 논쟁에 연루된 영국의 로마 가톨릭 수녀, 작가, 평론가였다.

인생

페트레^[1](피터)는 에식스의 마가렛팅 마을 근처에 있는 콥폴드 홀의 가족 소유지에서 아버지 쪽의 늙은 리커싱 가정에서 태어났다. 그녀의 어머니는 개종자였다. 그녀의 할아버지는 제11대 페트르 남작이자 제4대 위클로우 백작이었다. 페트르는 사교육을 받았다. 20대 초반에 그녀는 종교적인 의심을 경험했고, 치료책으로 예수회 고백자 Fr로부터 조언을 받았다. 피터 갈웨이는 로마에 가서 성 토마스 아퀴나스를 연구하기 위해 갔다. 이 충고를 따르기로 한 그녀의 결정에 대해 수년이 지난 후, Petre는 "그것은 상당히 미친 생각"이라고 결론지었다. 그럼에도 불구하고, 1885년, 22세의 나이에 그녀는 로마로 떠났고, 1년 동안 인가된 교수들의 지휘 아래, 아퀴나스의 사상과 신학술 매뉴얼에 몰두했다. 그녀의 숙모 린제이는 친구들에게 "모드가 사제 공부를 위해 로마로 갔다"고 알렸다.^[2]

1890년, 페트르는 혁명 기간 동안 프랑스에서 설립되었고 좀 더 전통적인 여성 종교 기관과 관련하여 혁신적인 삶의 패턴을 따르는 공동체인 '마리아의 딸들'에 가입했다.^[2] 특히 회원들이 자신의 집에서 생활하며 습관 대신 길거리 옷을 입을 수 있도록 했다. 그녀는 1896년에 지방상사로, 1900년에 지방상사로 임명되었다.

1900년에 그녀는 예수회 사제인 조지 티렐과^[3] 친교를 시작했고 그들은 곧 가톨릭 지식인들을 심문하는 모임의 일부가 되었다. 페트르는 프리드리히 폰 뷔겔을 그녀의 어머니가 가장 좋아하는 방문자 중 한 명이었던 어린 시절부터 이미 알고 있었다.^[4] 그는 그녀와 티렐 둘 다 알프레드 로지스의 작품에 대해 소개했다.^[5] 그녀는 파리에 있는 자신의 종교 단체 본부를 방문하면서 앙리 브레몬드를 알게 되었다. 그녀를 통해 브레몬드와 티렐은 친해졌다.^[6] 1906년 티렐이 예수회에서 추방당하자 서섹스 스토링턴에 있는 뽕나무집을 사들인 페트르는 그를 위해 정원에^[7] 오두막을 짓고 그에게 연금을 정산했다.^[8]

1907년, 페트르의 저서 카톨릭과 독립: '영적 자유의 여신상'이 출간되면서, 그녀는 '마리아의 심장 딸들'에서 서약을 다시 하는 것을 허락받지 못했다. 당시 사우스워크 비숍이었던 피터 아미고는 그 직후 자신의 교구 안에 있던 성직자들을 페트레에게 거절했다. 그녀는 다른 곳에서 정기적으로 예배를 드리며 이 일을 처리했다.^[9]

1909년 조지 티렐이 사망한 후, 모우드 페트레는 그의 전기를 편찬하는 것에 관심을 가졌다. 1912년에 그녀는 이것을 두 권으로 출판했는데, 사실 첫 번째 책은 타이렐의 어린 시절의 자서전이었다. 그녀가 티렐이 로마 가톨릭 교회의 권위자들과 다투는 과정에서 보여준 명백한 동정심은 1913년 그녀의 작품이 성경에 의해 금지된 책들의 색인에 올려지게 했다. 이로 인해 카톨릭의 위계질서에 대한 그녀 자신의 어려움이 커졌지만, 티렐의 기억력에 대한 충성은 1914년 그의 믿음과 불멸에 관한 에세이와 1920년 그의 편지 모음집을 출간하는 등 계속되었다.

모더니즘 운동에 관한 그녀의 책, 모더니즘: 그것의 실패와 결실(1918년 출판되었으나 1914년 완성)은 모더니즘 운동에 대한 가장 초기 분석의 하나였다. 객관적 연구는 아니지만, 그녀가 개인적으로 알고 있는 가톨릭 모더니스트들에 대해 상당한 공감을 나타내고 있으며, 당시 가톨릭 교회에서 지배적인 반모더니즘 운동에 대해 매우 비판적이다.

제1차 세계 대전 동안, 그녀는 프랑스에서 간호 업무에 참여했고, 그녀의 글은 사회와 정치적 주제에 대한 증가하는 관심을 보여준다. 1915년 저서 '비 전투원 성찰'에서 그녀는 전쟁 초기의 생각없는 애국적 행복감에 대해 비판적이었고 평화주의의 이상에 대해 어느 정도 공감을 표시했다. 그녀는 전쟁 중에 비슷한 주제로 다양한 기사를 썼다. 1918년 그녀는 십자군 민주주의(Democracy at the Cross-Roads)를 발표했는데, 그녀는 참정권이 상당히 연장되고 있던 시기에 민주주의의 한계를 지적했다. 1919년, 그녀는 제임스 워커, 주 도덕성, 그리고 국제 연맹과 함께, 리그의 이상 뒤에 숨겨진 실제적인 어려움을 분석한 당시 초창기 국제 연맹에 관한 작품을 출판했다. 그러나 그녀의 1925년 저서인 The Two City, 즉 Statecraft and Idealism은 국제주의에 대한 그녀의 의지와 전후의 단순한 정치적 의제를 넘어서는 사람들의 진정한 화해의 필요성을 보여주었다. 그녀는 사회적, 정치적 문제에 대해 글을 쓰는 유일한 영국 모더니스트로서 중요하다.

전후에는 신학적, 종교적 문제에 대한 관심을 되살려 카톨릭 모더니즘의 이상에 대한 헌신을 이어갔다. 이것은 그녀가 모더니즘이 매우 인기가 없던 이 시기에 가톨릭 교회에서 고립된 인물이라는 것을 의미했다. 그럼에도 불구하고 그녀는 결코 교회를 떠나지 않았고 정말로 그녀의 회고록 '나의 믿음의 길'(1937년)에서 교회에 대한 개인적인 충성심과 그녀의 삶에서 교회 영적 지도의 필요성에 대해 말했다.

1928년, 그녀는 자신의 조상인 로버트 페트르의 9대 남작 페트르(1742년-1801년)에 대한 연구인 제9대 페트르 경을 발표했는데, 이 연구는 그가 자기 세대만큼 가톨릭 교회에 비판적이라는 것을 보여주었다. 후에 그녀는 모더니즘 인물들, 특히 폰 뤼겔과 티렐에 관한 주요 연구들을 본 뤼겔과 티렐에 발표하였다. 우정의 이야기 (1937)와 프랑스 모더니스트인 알프레드 로이시 (Alfred Loisy)는 그녀가 개인적인 친구였던 알프레드 루이지 (Alfred Loisy)에서 다음과 같이 말했다. 그의 종교적 중요성 (사후에 1944년에 출판되었다.

그녀는 또한 모더니즘과 관련된 주제에 대한 수많은 기사를 실었다. 실제로 그녀는 1942년 12월 79세의 나이로 런던에서 급사할 때까지 계속 글을 썼다.

그녀는 켄싱턴 광장의 가정 컨벤트에서 레퀴엠 미사를 받았고 조지 티렐 근처의 스토링턴에 묻혔다.^[10] 그녀의 뉘우치지 않는 모더니즘적 견해 때문에, 그녀의 교구인 아미고의 주교는 가톨릭 신부가 그녀의 장례식에 주례하는 것을 허락하지 않았다.

책들

• 1896: 에티오품 서보스: 기독교 이타주의에 관한 연구
• 1903: 성도들이 목격한 곳: 금욕주의의 일부 연구
• 1907: 가톨릭과 독립: 영적 자유에 관한 연구
• 1910: 폴 5세와의 번역. 프리드리히 니체의 "새처럼 자유로운 왕자의 노래"의 콘은 오스카 레비가 편집한 프리드리히 니체 전집 10권 "즐거운 지혜"("라가야 시엔자")의 부록으로 수록되었다. 에든버러: T. N. 파울리스
• 1912: 자서전과 조지 티렐의 생애 (2권)
• 1915: 비전투원의 반성
• 1918: 모더니즘: 그것의 실패와 결실
• 1918: 십자군 민주주의
• 1919: 주 도덕성과 국제 연맹 (제임스 워커와 함께)
• 1925: 두 도시, 또는 스테이트크래프트와 이상주의
• 1928: 제9대 페트르 공 또는 로마 가톨릭 해방 개척자
• 1937년: 마이 웨이 오브 페이스
• 1937년: 폰 휴겔과 티렐: 우정의 이야기
• 1944년: 알프레드 로이시: 그의 종교적 의미
• 1998 A Week End Book of Think and 기도서(Peter C. Erb 편집)

참조

추가 읽기

• 크루스, 클라이드 F. 영국 가톨릭 모더니즘: 1984년 노트르담 출판대학의 Maude Petre의 믿음의 길. ISBN 0-268-00912-0
• 레오나드, 엘렌. 불안정한 변환: 메릴랜드주 랜햄의 마우드 페트르의 신학과 영성University Press of America, 1991. ISBN 0-8191-8220-6

외부 링크

• 마우드 페트르의 종교 백과사전 항목
• Maude Dominica Petre 논문,1909-1932,Pitts 신학 도서관, 캔들러 신학대학원
• Storrington 로컬 히스토리 그룹