바닐레
Banyole 반욜리 남자는 그의 두 부인을 위해 악기를 연주했고, 하나는 술을 만들고 다른 하나는 소스를 만들었다. | |
| 총인구 | |
|---|---|
| 698,000 (2016) | |
| 모집단이 유의한 지역 | |
| 우간다 부탈레자 구 | |
| 언어들 | |
| 욜레 | |
| 종교 | |
| 주로 기독교, 이슬람교, 전통 신앙 |
반욜레족 또는 반율리족은 주로 부탈레자 구에 있는 동부 우간다의 반투족이다.
민족성
반욜족은 우간다에서 가장 작은 반투족 중 하나이다. 그들은 때때로 "무슬방 먹는 사람들"이라는 뜻의 "아발랴 루우바"라고 불린다. 그들은 욜 언어를 말한다. 이들은 대부분 일부다처제인데, 여러 종족으로 나뉜다.[1] 그들은 Bagwe족과 언어와 전통 풍습이 비슷하며, Bagwe족처럼 케냐의 Banyala족과 기원한다고 주장한다.[2] 바닐레강의 전통적인 창시자는 얄라강이 빅토리아 호수로 들어가는 지점 근처에서 왔다.[3] 그는 옴와라고 이름 지어졌고 현재 위치에서 서쪽으로 72km 떨어진 곳에 살았다. 그들은 닐로틱인들의 압력으로 어쩔 수 없이 동쪽으로 이동했다.[3]
우간다 통계국의 2014년 보고서에 따르면 반욜 인구는 약 30만 명이다.[4] 아마도 케냐의 관련 욜어 연사와 혼동이 있을 것이다}} 2019년 9월 반욜어 씨족 지도자들이 첫 문화원장을 선출했다. 적어도 148명의 씨족 지도자들이 참여했다. 두 후보 중 한 명이 지역구 주민이 아니어서 논란이 일었다.[4]
위치와 경제
반요르족은 20세기 초 영국이 이 지역에 부케디 구를 설치했을 때 서쪽의 교가 호수와 동쪽의 엘곤 산 경사 사이의 평야에 있는 민족 중 하나였다. 부케디 지구는 또한 인구가 많고 산이 많은 북동쪽에 기수족과 나일론테소족과 반투게레족을 포함한 서부와 남부 평야의 몇몇 민족들이 살고 있었다.[5] 평원 사람들은 대부분 열성적이었다.[6]
오늘날 반욜족은 주로 우간다 동부의 부탈레자 구에 산다. 또한 인근 부다카, 음발레, 토로로, 부기리, 나무텀바, 팔리사 지구에도 살고 있다 주변 민족은 동쪽으로는 기수족, 남쪽으로는 아돌라족, 서쪽으로는 소가족, 북쪽으로는 괴레족이다. 반욜족은 전형적으로 생계형 농업으로 살아간다.[1] 그 지역은 파피루스 늪으로 둘러싸인 구불구불한 초원 중 하나이다. 그 땅은 현재 인구밀도가 높고 대부분 경작되고 있다. 쌀, 면, 커피는 현금으로 재배된다. 그들의 주요 식량작물은 밀레이며, 수수, 옥수수, 카사바, 고구마도 재배한다.[7]
종교
반욜족의 약 5%가 그들의 전통적인 신념을 계속 고수하고 있다. 약 75%가 명목상 기독교인으로 대부분 성공회 신자다. 낮은 수준의 읽고 쓰는 능력과 그들의 언어에 기독교 교재가 부족하기 때문에 그들은 이 종교에 대한 기본적인 이해만 가지고 있을 뿐이고 전통적인 종교적 관행을 따를 수도 있다. 약 20%가 이슬람교로 개종했다.[1]
점괘
라물리로 알려진 닐 디비너들은 보통 점괘의 한 형태로 소명을 연습한다. 사람이 눈에 띄게 괴로워할 때(대개 성격 변화, 웰니스, 발성 감탄 등에 의해 결정되는 경우), 라물리는 잠재적으로 악성이 있는 영혼에게 물어보기 위해 "오훼부사"를 물을 것이다.[8] 라물리는 오직 욜 사람들이 불운의 원인을 규명하기 위해 사용하는 것으로, 이는 악랄하거나 심란한 영혼의 원인이라고 여겨진다. 뇨르족에 의해 한 사람의 소유는 주로 그 고통받는 사람이 자신이나 그들의 유산을 기리기 위해 충분히 하지 않은 것처럼 느낄지도 모르는 그의 혈통들 때문이라고 여겨진다. 불행한 혈통에는 크게 세 가지 유형이 있다. 첫째는 오울라마나 오웅와바라고 알려져 있으며, 조부모 같은 나이든 가족 구성원이다. 두 번째 유형은 이민 자바푸로 알려진 조상 정령이며, 세 번째 유형은 에쿠니, 즉 '클란 정령'으로 알려져 있다.[9]
라물리는 또한 점괘를 위해 책을 사용한다. 라물리가 사용하는 책은 《성스러운 쿠르안》, 《사아틸리 하바리》, 《아부 마사리 파라키[10] 점》 등이 책을 사용함으로써 사용되었을지도 모르며, 부솔웨에 정착한 오만 출신의 무역가 알리 빈 나수르의 첫 영향과 다른 스와힐리나 아랍 무역가의 영향에도 의해서 시작된 것으로 생각된다.[11] S. R.에 의한 조사의 결과. Whyte는 (표본에서) 대다수의 사람들이 자신의 건강 악화나 실패 등을 이유로 점액 상담을 받으러 갔다는 사실을 발견했다.[11]
메모들
원천
- "Banyole Culture", Uganda Travel Guide, retrieved 2021-03-06
- "Banyole in Uganda", Joshua Project, retrieved 2021-03-04
- Heald, Suzette (1989), Controlling Anger: The Sociology of Gisu Violence, Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-2566-2}
- Olupona, J. K. (Harvard Divinity School) (2014), African Religions: A Very Short Introduction, OUP USA, p. 48, ISBN 978-0-19-979058-6, retrieved December 26, 2015
- Owen, W.E. (1932), "The Bantu of Kavirondo" (PDF), Journal of The East Africa and Uganda Natural History Society, Nairobi, retrieved 2021-03-06
- Peek, P. M. (Drew University) (1991), African Divination Systems: Ways of Knowing, Indiana University Press, pp. 2, 3, 4, ISBN 978-0-253-34309-3, retrieved December 25, 2015
- "Police deployed as Banyole clan leaders elect first cultural head", Daily Monitor, 2019-09-21, retrieved 2021-03-06
- The Banyole People, Wycliffe UK Ltd, retrieved 2021-03-06
- Whyte, Susan Reynolds (1990), "Uncertain Persons in Nyole Divination", Journal of Religion in Africa, 20 (1): 41–62, doi:10.2307/1581424, ISSN 0022-4200, JSTOR 1581424
- Whyte, S.R. (University of Copenhagen) (1997), Questioning Misfortune: The Pragmatics of Uncertainty in Eastern Uganda, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-59558-2, retrieved December 26, 2015
