국제법의 역사

History of international law

국제법의 역사는 국가 관행과 개념적 이해 양면에서 공공 국제법의 진화와 발전을 고찰한다. 근대 국제법은 르네상스 유럽으로부터 발전하여 당시 서구의 정치조직의 발달에 강하게 얽매여 있다. 주권과 국가라는 유럽의 관념의 발달은 주간 관계와 행동 규범을 위한 방법의 개발을 필요로 할 것이고, 이것들은 국제법이 될 것의 기초를 놓을 것이다. 그러나, 국제법의 현대적 체계의 기원은 400년 전으로 거슬러 올라갈 수 있지만, 그 체계의 기반이 될 개념과 실천의 발전은 수천 년 전의 고대 역사 정치와 관계를 거슬러 올라갈 수 있다. 중요한 개념은 그리스 도시국가들과 ius gentium의 로마법 개념(로마 시민과 비로마인 사이의 접촉을 규제하는 것) 사이의 관행에서 파생된다. 그러나 이 원칙들은 보편적이지 않았다. 동아시아에서 정치 이론은 국가의 평등이 아니라 중국 황제의 우주적 패권에 바탕을 두고 있었다.

초기 역사

조약과 같은 국제법의 기본 개념은 수천 년 전으로 거슬러 올라갈 수 있다.[1] 초기 조약의 예로는 기원전 2100년경 라가시와 메소포타미아의 도시국가들의 통치자들 사이의 협정이 있는데, 이 협정은 두 주 사이에 규정된 경계를 정하면서 돌덩이에 새겨져 있다.[2] 기원전 1000년경 이집트의 람세스 2세와 히타이트 왕 사이에 "영원한 평화와 형제애"를 수립하는 협정이 체결되었는데, 그것은 서로의 영토에 대한 존중과 방어적 동맹의 형태를 확립하는 것이다.[2] 알렉산더 대왕 이전의 고대 그리스인들은 끊임없이 상호작용하는 많은 작은 주를 형성했다. 평화와 전쟁 속에서, 국가간 문화는 진화하여 이들 국가들이 어떻게 상호작용을 할 것인가에 대한 일정한 규칙을 규정했다. 이 규칙들은 그리스가 아닌 국가들과의 상호작용에는 적용되지 않았지만, 그들 사이에서 그리스 국가간 공동체는 어떤 점에서 현대 국제 공동체와 닮았다.

로마 제국은 이미 제국의 일부가 아닌 그 영토들을 다루는 데 있어서 어떠한 외부 규칙에도 아랑곳하지 않고 행동했기 때문에 국제법을 개발하지 않았다. 그러나 로마인들은 민간 로마 시민들과 외국인들 사이의 상호작용을 지배하는 자치법규를 만들었다. (시민들 사이의 상호작용을 지배하는 예의범절과는 반대로) jus gentium이라 불리는 이러한 법률들은 기본적인 공정성의 일부 사상을 성문화했고, 일부 규칙은 객관적이고 독립적인 "자연법"에 기인했다. 공정성과 자연법칙에 대한 이러한 젠티한 사상은 살아남아 현대 국제법에 반영되고 있다.

초기 칼리프하테에 따른 군사행위와 전쟁포로 처우에 관한 초기 이슬람법의 원칙은 국제 인도주의법의 선례로 간주된다. 예를 들어, 전쟁 포로를 어떻게 대우해야 하는지에 대한 많은 요건들은 피난처, 음식과 옷을 제공하고, 그들의 문화를 존중하며, 처형, 강간, 복수를 막는 것을 포함한다. 이러한 원칙들 중 일부는 현대가 되어서야 서구의 국제법에서 성문화되었다.[3] 초기 칼리프하테의 이슬람 율법은 전쟁의 심각성을 제한하려는 시도, 적대행위 중단 지침, 민간인과 전투원 구분, 불필요한 파괴 방지, 병자와 부상자 보호 등 군사행위에 대한 인도주의적 한계를 제도화했다.[4]

나라별

로마 제국이 몰락하고 신성 로마 제국이 독립된 도시, 교장, 왕국, 국가로 붕괴된 후, 처음으로 대규모 국제 사회 사이에 행동 규범의 진정한 필요성이 대두되었다. 온건하고 직접적인 국제거래를 위한 제국이나 지배적인 종교지도자가 없는 유럽의 대부분은 영감을 얻기 위해 로마 제국으로부터 온 저스틴의 법전, 그리고 가톨릭 교회의 성전법을 주시했다.

국제 무역은 국가들간의 객관적인 행동 규칙의 개발에 진정한 촉매제였다. 행동강령이 없으면 무역을 보장하거나 한 국가의 상인을 다른 국가의 행동으로부터 보호할 것이 거의 없었다. 경제적 사리사욕은 공통의 국제 무역 규칙, 그리고 가장 중요한 것은 해양법의 규칙과 관습의 진화를 이끌었다.

국제 무역, 탐사, 전쟁이 더욱 관여하고 복잡해짐에 따라 공통적인 국제 관습과 관행에 대한 필요성이 더욱 중요해졌다. 현재 독일, 스칸디나비아, 발트해 국가들에서 150개 이상의 단체들로 구성된 한자동맹은 많은 유용한 국제관습을 개발했고, 이것은 다른 것들 간의 무역과 소통을 촉진시켰다. 이탈리아 도시국가들은 외국 수도에 대사를 파견하기 시작하면서 외교 규칙을 개발했다. 구속력을 갖도록 의도된 정부 간의 협정인 조약은 상거래를 보호하는 유용한 도구가 된다. 한편 30년 전쟁의 참상은 민간 공동체를 보호할 전투 규칙에 대한 격렬한 항의를 불러일으켰다.

휴고 그로티우스

주요 기사: 휴고 그로티우스

국제 관행, 관습, 규칙 및 조약은 복잡할 정도로 확산되었다. 몇몇 학자들이 그들 모두를 조직적인 학문으로 편찬하려고 했다. 그 중 가장 중요한 것은 휴고 그로티우스였는데, 그의 논문은 현대 국제법의 출발점으로 여겨지고 있다. 휴고 그로티우스 이전에 대부분의 유럽 사상가들은 법을 인류로부터 독립된 존재로 취급했다. 어떤 법칙은 사람에 의해 발명되었지만, 궁극적으로는 본질적인 자연 법칙을 반영했다. 그로티우스는 한 가지 중요한 점을 제외하고는 다르지 않았다. 자연법은 신에 의해 강요된다고 믿었던 이전의 사상가들과는 달리, 그로티우스는 자연법은 모든 사람에게 공통적으로 나타나는 본질적인 보편적 사유에서 비롯되었다고 믿었다.

이 합리주의자의 관점은 그로티우스가 법률의 기초가 되는 몇 가지 합리적 원칙을 주장할 수 있게 했다. 법은 위에서 강요된 것이 아니라 원칙에서 나온 것이다. 기초 원칙에는 약속이 지켜져야 하고, 또 다른 약속을 해치면 배상해야 한다는 공리가 포함됐다. 이 두 원칙은 많은 후속 국제법의 기초가 되었다. 그로티우스는 자연법칙과는 별개로 국제적인 관습, 즉 자발적인 법률도 다루었다. 그로티우스는 실제 관행, 관습, 조약의 중요성을 강조했는데, 이는 "생각된" 것에 대한 규범적 규칙과는 대조적이다. 국제법에 대한 이러한 실증주의적 접근법은 시간이 지나면서 강화되었다. 유럽에서 국가가 지배적인 형태의 국가가 되고, 종교적인 교리와 철학보다 그들의 인공적인 법이 더 중요해짐에 따라, 유사하게 '무엇인가'의 법칙이 '무엇인가'의 법칙보다 더 중요해졌다.

유대인 법학자 겸 외교관 샤브타이 로젠에 따르면, 17세기 국가법칙의 주요 인물들은 법전, 마이모니데스, 쿠시의 모세, 라치[disambiguation needed], 이븐 에즈라, 모데나의 레온, 므나세 벤 이스라엘과 같은 유대인 출처를 광범위하게 지칭하기 위해 사용되었다고 한다.[5] 그들을 지칭하는 법학자들은 그로티우스, 셀던, 아얄라, 겐틸리, 조치, 사무엘 레이첼, 푸펜도르프였다.[5]

웨스트팔리아의 평화

주요 기사: 웨스트팔리아의 평화

1648년의 서팔리안 조약은 국제질서의 초석으로서 국가주권주의를 확립하는 전환점이 되었다. 그러나 국제법의 자율적인 이론을 정립하려는 첫 번째 시도는 16세기 스페인에서 일어났다. 초기 이론가들 중에서 가장 두드러진 것은 로마 가톨릭 신학자 프란시스코 데 비토리아와 프란시스코 수아레스였다. 수아레스는 이우스 젠티움(민족의 권리)에서 파생된 ius inter gentes와 ius inter gentes를 구별했다는 점에서 특히 주목할 만하다. Ius inter gentes는 현대 국제법에 해당한다. 1625년, 휴고 그로티우스는 전쟁과 평화의 법칙을 다룬 국제법에 관한 최초의 체계적인 논문인 deure belli ac pacis를 따랐다. 그로티우스가 국제법을 다루는 데 있어서 중요한 한 가지 측면은 그가 더 이상 그것을 자연법에만 전적으로 근거하지 않고, 또한 그들 사이의 국가들도 구속력 있는 법치주의(ius volonarium)를 만들 수 있다는 것을 받아들인다는 것이다.

그럼에도 17세기와 18세기에는 국제법의 근간으로서의 자연법칙 사상이 여전히 영향력을 발휘하였고, 사무엘 폰 푸펜도르프와 크리스티안 울프의 작품에서도 더욱 표현되었다. 그러나 18세기 후반에는 국제법에서 실증주의로 전환이 일어난다. 또 유럽 강대국들(프랑스, 프로이센, 대영제국, 러시아, 오스트리아) 간의 긴장이 고조되고 있어 국제 평화 유지 수단으로서의 국제법 구상이 도전받고 있다. 법적 규범과 정치적 의무 사이의 이러한 긴장은 국제법에 관한 세기의 가장 중요한 논문인 Emer de Vattel의 Du Droit des Gens (1758)에 잘 반영되어 있다. 세기의 말기에 임마누엘 칸트는 전쟁을 정당화할 수 있는 법으로서의 국제법이 더 이상 평화의 목적을 수행하지 않는다고 믿으며, 따라서 영원한 평화(Zum Ewigen Frieden, 1795년)와 도덕의 형이상학(Metaphyik der Sitten, 1797년)에서 새로운 종류의 국제법을 만들었다고 주장한다.

제1차 세계 대전 이후, 이러한 새로운 국제 평화법을 제정하려는 시도가 있었는데, 그 중 국제 연맹은 그 초석 중 하나로 여겨졌으나, 이 시도는 실패했다. 유엔헌장(1945년)은 사실 국가 주권에 대한 전통적인 개념이 국가법에서 핵심 개념으로 남아 있다는 사실을 반영하고 있다. 그러나 최근 연구결과에서 알 수 있듯이 ius contra bellum(전쟁의 무법)은 제19차 법적·정치적 담론에 그 뿌리를 두고 있다.[6]

국제법 역사학에서 빌헬름 그레웨와 칼 하이네스 지글러 중 가장 두드러진 일부 독일 작가들은 스페인 시대(1494–1648), 프랑스 시대(1648–1789/1815), 영국 시대(1789/1815-1919), 1919년 이후 미국 시대 등 여러 시대를 구분할 수 있다고 주장해 왔다. 이들 시대 사이의 전환은 흔히 앞에서 언급한 웨스트팔리아 조약(1645-48)과 리스윅과 위트레흐트 조약(167/1714), 비엔나(1814–15), 파리(1919), 샌프란시스코(UN헌장, 1945년)와 같은 대평화 정착으로 특징지어진다.

국제 연맹

주요 기사: 국제 연맹

제1차 세계대전에 이어 30년 전쟁이 끝난 뒤처럼 민간인을 보호하기 위한 전쟁수칙과 침략을 억제하려는 욕구가 터져 나왔다. 전쟁 후 설립된 국제연맹은 다른 회원국을 침략하거나 정복하기 위해 '외부의 침략'을 일삼은 회원국에 대해 경제 군사적 제재를 가하는 조약협정을 제정함으로써 침략을 억제하려 했다. 전쟁에 의존하지 않고 국가 간의 분쟁을 중재하기 위해 국제재판소인 국제재판소가 설립되었다. 한편, 많은 국가들은 이견을 해결하기 위해 전쟁보다는 국제중재를 사용하는 데 동의하는 조약에 서명했다. 그러나, 국제적 위기는 국가들이 어떻게 그들의 업무를 수행하는지에 대해 외부 당국에 발언권을 주려는 생각에 아직 전념하고 있지 않다는 것을 보여주었다. 독일, 이탈리아, 일본 등의 침략은 국제법에 의해 억제되지 않았고, 그것을 끝내기 위해서는 제2차 세계대전이 필요했다.

전후 시대

제2차 세계 대전 이후, 제1차 세계 대전과 30년 전쟁이 끝난 후처럼, 민간인들이 견뎌낸 전쟁의 참상을 다시는 견디지 못하고 싶은 강한 욕구가 생겼다. 국제 연맹은 또 다른 조약 기구인 유엔을 통해 재도전되었다.

전후 시대는 국제법에 있어서 매우 성공적인 시대로 여겨져 왔다. 물론 보편적인 것은 아니지만 국제 협력이 훨씬 더 보편화되었다. 중요한 것은, 현재 거의 200개국이 유엔의 회원국이 되었고, 자발적으로 유엔 헌장에 가입했다는 것이다. 아무리 강대국이라도 국제 협력과 지원이 필요하다는 것을 인식하고, 전쟁 행위를 하기 전에 국제 협약과 동의를 일상적으로 구해왔다.

물론 국제법은 부분적으로만 전쟁의 행위에 관한 것이다. 대부분의 규칙은 우편물 배달, 무역, 운송, 항공 여행 등에 관한 민사 규정이다. 대부분의 규칙은 대부분의 나라들에 의해 일상적으로 지켜진다. 왜냐하면 그 규칙은 관련된 모든 사람들의 삶을 더 쉽게 만들기 때문이다. 그 규칙들은 거의 논쟁거리가 되지 않는다. 그러나 일부 국제법은 극도로 정치적이고 뜨겁게 논의되고 있다. 여기에는 전쟁의 법칙뿐만 아니라 어업권과 같은 문제도 포함된다.

현대 관습 국제법

현대 국제법의 중요한 발전은 '동의'의 개념이다. 제2차 세계 대전 이전에, 국가는 공식적으로 그것에 구속되는 것에 동의하지 않았더라면, 규칙에 구속되는 것으로 간주되지 않았을 것이고, 그렇지 않았더라면, 그것은 이미 관습적으로 그 규칙에 의해 준수되고 있었다. 그러나 지금은 조약에 서명하지 않고 단지 국제관행에 동의하는 것으로도 충분하다.

그로티우스의 실증주의적 접근법의 진화, 동의의 개념은 관습적인 국제법의 한 요소다. 관습적인 국제법은 본질적으로 국가가 실제로 하는 일이고, 게다가 국가들이 국제법이 그들에게 요구하는 것에 대한 법리를 말한다.

관습적인 국제법은 그들이 공식적으로 그것에 동의했는지 여부에 관계없이 모든 나라에 적용된다. 동시에, 모든 국가는 그들의 관행과 결정에 의해 관습적인 국제법을 형성하는데 참여한다. 새로운 규칙이 생기면서 각국은 이를 수용, 거부, 수정한다. 대부분의 나라들이 규칙을 따르고 있을 때, 다른 모든 나라들은 규칙을 지킬 것이다. 그러므로 아무것도 하지 않는 것은 승낙하는 것과 같다. 조치를 취하지 않은 국가들은 자신들에게 유리하지 않은 국제법에 얽매여 있음을 발견할 수 있다.

그러나 관습적인 국제법은 조약에 의해 기각될 수 있다. 이러한 이유로, 많은 관습적인 국제법은 국가들간의 조약에 의해 공식적으로 합의되었다.

근대조약법

조약은 본질적으로 국가 간의 계약이다. 그것들은 당사자들이 구속하고자 하는 합의들이다. 조약이 깨지면 향후 약속이 지켜질 것이라는 보장이 없어 실효성이 약해진다. 그래서 국가들이 조약을 매우 진지하게 받아들이도록 하는 강한 동기가 있다.

현대 국가들은 조약 체결을 위한 2단계 절차를 수행한다. 첫 번째 단계는 조약에 서명하는 것이다. 조약에 서명한다는 것은 한 나라가 협정을 체결하려는 의도를 가지고 있다는 것을 의미한다. 두 번째 단계는 그 조약을 비준하는 것이다. 조약을 비준한 나라는 단순히 협정을 체결하려는 의도를 넘어 이제는 조약에 얽매여 있다. 이것은 결정적인 구별이며, 때로는 혼란의 지점이기도 하다. 국가는 비준을 하지 않은 채 여러 해 동안 조약에 서명할 수 있다.

각국은 그들만의 방식으로 조약을 체결한다. 미국은 조약 비준을 위해 입법부의 상원인 원로원의 3분의 2의 지지를 요구하고 있다. 행정부와 입법부 모두 동의해야 한다. 반면 캐나다에서는 비준이 엄격히 집행행위에 해당하며 국가가 구속되기 전에 의회의 승인이 필요치 않다.

현대 조약은 1969년 조약법에 관한 빈 협약에 따라 해석된다. 이 협약은 너무 널리 받아들여져서 심지어 협약 당사자가 아닌 국가들도 그 협약에 따른다. 이 협약의 가장 중요하고 합리적인 규칙은 조약은 그 언어의 평범한 의미에 따라, 그 목적의 맥락에서, 그리고 선의로 해석되어야 한다는 것이다. 이것은 많은 말다툼과 불필요한 질책하는 것을 방지한다. 그것은 또한 조약 저자들이 그들이 성취하고자 하는 것, 보다 쉽게 해석하기 위해 구속력이 없는 "서문"으로 그들이 이루고자 하는 것을 기술하도록 한다.

현대 사회에서 국제법은 판결을 집행할 수 없다는 이유로 논란이 되고 있다.

참고 항목

중요 전문가

대학 및 기관

참조

  1. ^ Bederman, David J. (2002). International law in antiquity (Repr. ed.). Cambridge: Cambridge Univ. Press. ISBN 0-521-79197-9.
  2. ^ a b Nussbaum, Arthur (1954). A concise history of the law of nations. New York, Macmillan. pp. 1–2.
  3. ^ Malekian, Farhad (2011). Principles of Islamic International Criminal Law: A Comparative Search. BRILL. p. 335. ISBN 9789004203969.
  4. ^ Saeed, Abdullah (2018). Human Rights and Islam: An Introduction to Key Debates between Islamic Law and International Human Rights Law. Edward Elgar Publishing. p. 299. ISBN 9781784716585.
  5. ^ a b Leben, Charles (1 February 2016). Hebrew Sources in the Doctrine of the Law of Nature and Nations in Early Modern Europe. European Journal of International Law. 27. Oxford University Press. pp. 79–106. doi:10.1093/ejil/chw001. ISSN 1464-3596. OCLC 6052599988.
  6. ^ 사이먼, 헨드릭(2018). "리베럼 아이우스 ad 벨럼의 신화: 19세기 법 이론과 정치 관행의 전쟁 정당화" EGIL. 29 (1): 113-118. https://doi.org/10.1093/ejil/chy009

참고 문헌 목록

  • Fassbender와 A. 피터스(에드), S. 피터와 D. 국제법사 옥스퍼드 핸드북 허거(부정자 에드스),
  • W.G. Grewe, Epochen der Völkerrechtsgeschichte, The Epochs of International Law.로 번역됨
  • M. 코스케니에미, 온화한 네이션스 문민가
  • A. 누스바움, 국제법의 간결한 역사
  • V. Genin, La lovatoire belge du drowit international. 국제법률가들, 브뤼셀, 2018; 국제법률가들, 국제법률가들. 2018년 벨기에 브뤼셀에서 열린 국제법률협회(Du mythe juridique au déclassement international de la Belgech, La Belgech, 2018년.
  • H. 레고헤렐, 히스토아르 뒤 드로이트 국제공영회
  • A. Truyol y Serra, Histoire du Droit International Public
  • S. 라그마니, 히스토아르 뒤 드로이트 데 젠스
  • D. 가우리에, 히스토아르 뒤 드로이트 인터내셔널
  • C. 포카렐리, 레조니 디 스토리아 델 디리토 인터나치오날레
  • A. 에이핑거(에드), 컴펜듐볼켄레츠게시데니스
  • 1999년 이후 국제법사 저널
  • 북 시리즈: Studien jur Geschichte des Völkerrechts (Max Planck Institut für europaische Rechtsgeschicte, Nomos Verslag)
  • 북 시리즈: 국제법사 연구 (Martinus Nijhoff)

외부 링크