이이스라엘 메이어 카간

Yisrael Meir Kagan
랍비

이이스라엘 메이어 카간
Yisrael Meir Kagan.jpg
91세, 폴란드 총리 방문 중
제목조페츠 차임
개인적인
태어난(1838-01-26)1838년 1월 26일
러시아 제국의 그로드노 주(Grodno Governorate), 디자틀라바
죽은1933년 9월 15일 (1933-09-15) (94세)
(24 Elul 5693년)
폴란드 라둔
종교유대교
서명Israel Meir Poupko, signature.svg
랍비 이즈라엘 메이어 카건의 초상화. 자세한 내용은 https://www.yonasan.org/chofetz-chaim을 참조하십시오.

랍비 이즈라엘 마이르 하-코헨 카간 (1838년 1월 26일 ~ 1933년 9월 15일)은 조페츠 차임 (Hebre: חפץ חים,, 로마자로 표기)으로 널리 알려져 있다. 샤페츠 차임, 점등. '삶의 여신'은 그가 쓴 책들 중 한 권의 제목 뒤에 유대인 생활에 널리 영향을 주고 있는 영향력 있는 랍비, 할라키스트, 포섹, 윤리학자였다.

전기

랍비 카간은 1838년 1월 26일 러시아 제국의 그로드노 주(오늘날의 벨라루스)의 디자틀라바에서 태어나 1933년 9월 15일 폴란드(현 벨라루스)의 윌노 주 라둔(이디시어: 라딘)에서 사망하였다. 그의 성인 푸프코는 널리 알려져 있지 않다.[1] 랍비 카간 자신도 공식 및 법률 문서에 "카간"(러시아어 형식 "코헨")이라는 이름을 사용했다.[2] 그의 고향인 Dzyatlava는 폴란드의 분할 때까지 폴란드-리투아니아 연방의 일부였을 때 Zdzicciow라는 이름이 붙여졌다. 랍비 카간이 열 살 때 그의 아버지는 죽었다. 그의 어머니는 아들의 유대인 교육을 계속하기 위해 가족을 빌니우스로 옮겼다. 빌니우스에 있는 동안, 랍비 카간은 랍비 제이콥 바릿의 학생이 되었다. 랍비 카간의 어머니는 나중에 재혼(엡스타인)하여 라딘으로 이사했다. 17세에 계부의 딸과 결혼하여 라딘에 정착하였다.

그는 잠시 라딘의 마을 랍비 노릇을 했다. 그 후 그는 도시에 예시바를 설립하기 위해 이 직위에서 물러났고, 결국 이 직위는 세계적으로 유명해졌다. 모든 면에서 그는 겸손하고 겸손한 사람으로, 유대교 신앙에 충실하게 헌신했다. 한동안 그는 가정식품을 파는 가게를 가지고 있었는데, 그 가게는 그와 그의 아내가 관리했다.[3] 1864년부터 1869년까지 민스크와 바실리쇼크에서 탈무드를 가르쳤다.[4]

1923년 빈에 있는 아구다스 이스로엘의 크네시아 게돌라에 도착한 랍비 이이스라엘 메이어 카간

1869년 라딘에서 예시바를 결성하였다. 예시바는 성공적이었고 유명해졌고, 후에 "라딘의 예시바스 조페츠 차임"으로 알려지게 되었다. 예시바를 통해 토라를 전파하는 것 외에도 '초페츠 차임'으로 알려지게 된 카간은 유대인의 대의에 매우 적극적이었다. 그는 유대인들 사이에서 미츠보트와 샤바트의 준수를 장려하기 위해 광범위하게 여행했다. 그는 19세기 후반에서 20세기 초까지 정교 유다주의 내에서 가장 영향력 있는 랍비 중 한 사람이 되어 동유럽에서 세계 아구다트 이스라엘 운동의 중심적 지도자로 활동하였다. 무사르 문학의 많은 작품을 저술한 그는 비록 그 운동의 모든 측면을 지지하지는 않았지만 때로는 무사르 운동과 결부되어 있었다.[5][6]

비록 시오니즘에 스며든 반종교적 태도가 그를 크게 괴롭혔지만, 랍비 카간은 처음에는 이 문제에 개인적으로 관여하는 것을 거부하고 공개적으로 이 운동을 비난하는 것을 자제했다. 그의 견해가 알려지자, 그는 제자들에게 시오니즘에[7] 가담하는 것에 대해 주의를 주었고, 그 정치적 목적이 토라에 반하는 것이라고 선언했다.[8][9][10][11] 그럼에도 불구하고 그는 성지를 소중히 여겼으며 1925년에 딸과 사위와 함께 바르샤바를 떠나 이스라엘의 페타흐 티크바(희망의 문, 히브리)에 영구 정착할 것이라고 발표되었다.[12] 그의 계획을 발견하자마자, 저명한 랍비들과 예시바 디안들은 그를 라딘에[13] 남도록 설득했고 그는 95세의 나이로 1933년 9월 15일 그곳에서 죽었다.[14] 그는 근처의 묘지에 묻혔다.[15]

전 세계의 많은 다른 유대인 종교 기관들 또한 그의 이름을 가지고 있다. 그를 기리는 미국 예시바 중 하나는 그의 조카인 랍비 도비드 레이보위츠가 세운 뉴욕 퀸스를 중심으로 한 예시바스 랍비뉴 이즈라엘 메이어 하코헨이며, 미국, 캐나다, 이스라엘에 여러 지사를 두고 있다. 랍비 카간의 가르침은 영어를 사용하는 몇몇 미국 유대인들에게 영감을 주어 전세계 유대인 사회에 그의 가르침을 전파하는 데 헌신하는 Chofettz Chaim Heritage Foundation을 설립하게 했다. 이스라엘의 정통파 키부츠 하페츠 하임이 그를 기리기 위해 임명되었다.

그는 생전에 유대인과 비유대인 모두에게 존경을 받았다. 전세계의 정통 유대인들은 그를 36명의 의인 중 한 명으로 보았고,[16] 폴란드 농부들은 그의 발이 농작물에 복을 가져다 줄 것이라고 믿으며 그를 자기 밭으로 유인했다고 한다.[17]

일부 보도에 따르면, 그의 랍비적 리더십에도 불구하고, 그는 그의 직업으로 "랍비"에 정직하게 들어가기 위해 여권을 신청해야 했고 공식적인 세미카가 필요했던 말년까지 세미카를 보유하지 않았다. 그 후 윌나의 랍비 차임 오제르 그로진스키로부터 전보로 반미카를 받았다.[18] 하지만 다른 보고에 따르면, 그는 17살에 세미카를 훨씬 일찍 받았다고 한다.[19]

그의 사위는 랍비 멘델 잭스였다.

작동하다

랍비 이즈라엘 마이르 카간은 생의 마지막을 향해 나아간다.
  • Chofetz Chaim (חָפֵץ חַיִּים "Seeker/Desirer [of] Life"), his first book, (published in 1873), deals with the Biblical laws of gossip and slander (known in Hebrew as Lashon Hara, meaning "Evil tongue"). 여기에서 히브리어로 된 온라인 버전 보기
  • 셰미라트 할라손("Guarding of the Language")은 유대인의 힘의 개념인 언어와 자신의 말을 지키는 철학을 포괄적으로 논의한 것이다. 그것은 또한 독자들이 그의 연설의 윤리적 사용에 조심하도록 동기를 부여하고 다른 사람들의 비윤리적인 연설을 회피하도록 고안된 영감을 주는 작품이기도 하다. 1876년 출판됨 여기에서 히브리어로 된 온라인 버전 보기
  • 미슈나 베루라("클러시드 가르침")는 요세프 카로가 소화한 실제 유대법 편찬인 슐찬 아루치의 오라흐 차임 부분에 대한 중요하고 널리 사용되는 해설이다. 그것은 다른 아하로님(중세 후 당국)의 설명과 다른 의견을 결합한 것이다. [랍비 모세 M의 책에서 발견한 바와 같이. 603페이지의 요소르 "The Chafetz Chaim"은 1884년에 출판되었고, 1886년에 2권, 1891년에 3권, 1898년에 4권, 1902년에 5권, 1907년에 6권이 출판되었다.]
  • 비우르 할라차("법률의 설명")는 미슈나 베루라(Misshna Berurah)와 접선된 논평이다. 그것은 보통 이전의 유대인 할라키아 당국의 법적 판결에 대한 복잡한 분석을 제공한다.
  • 샤아르 하쯔윤("Gate of Guarious")은 주로 미쉬나 베루라에서 인용된 법과 관습에 대한 출처를 문서화하는 역할을 하지만, 때때로 모호한 법률적 진술을 명확히 하는 역할도 한다. 샤아르 하쯔윤이라는 이름은 "유대인의 집을 구별할 수 있는 토라 연구와 장학금을 지칭하는 "유대법에서 구별되는 관문"으로 번역된 샤림 쯔야니메니 바할라차라는 구절에서 유래되었다. 랍비 카간은 자신의 작품에서 언급된 장학금의 구별을 암시하는 말로 제목을 말장난으로 선택했지만, 주로 (제목 페이지에 글을 쓰면서) 샤아르 하쯔윤이 출처를 문서화(마크)하는 기능을 언급하였다.
  • 아하바트 체스 – 한 권, 1888년에 출판되었다. 불우이웃에게 돈을 빌려주는 계명에 대해, 서로 친절하게 대하는 것의 가치, 그리고 그렇게 하기 위한 다양한 방법.
  • 마차네 이이스라엘은 한 권으로, 군대의 병사들을 위한 토라 준수의 최소 요건에 관한 책이다.
  • Tiferes Odom – 한 권으로, 수염과 페요를 가진 유대인의 중요성에 대해 다루고 있다.
  • Geder Olam – 한 권, 1890년에 출판되었다. 결혼한 유대인 여성이 머리를 감싸는 것의 중요성에 대해서.
  • Nidchei Yisrael – 두 권, 1893년에 출판되었다.
  • Shem Olam – 한 권, 1893년에 출판되었다.
  • Chomas Hadas – 한 권, 1905년에 출판되었다. 토라를 연구할 수 있는 사람의 중요성과 다른 사람들이 배우도록 격려하는 것, 그리고 토라를 획득할 수 있는 모든 도시에 그룹을 만들어야 하는 필요성에 대해.
  • 리쿠테이 할라초스는 "리프"나 "로쉬"가 없는 모든 수쿄트의 할로겐틱 다이제스트로서 원래 템플 서비스의 법칙에 대한 연구를 장려하기 위한 것이었다.[20] 5권: 1900년 1권, 1903년 2권, 1913년 3권, 1922년 4권. 1925년에 출판된 "하슬라마" 또는 "완성"이라고 불리는 제5권이 있다.
  • 기보레스 아리 – 1907년에 출판된 2권.
  • 토호라스 이즈로엘 – 한 권, 1910년에 출판되었다. 허용되는 할라치 관행에 따라 미카(시적 욕조)의 물에서 자신을 정화시키는 여성의 중요성에 대해.
  • 토라스 코하님 – 한 권, 1911년에 출판되었다.
  • 아세파스 제케님 – 1913년에 출판된 3권.
  • 초바스 하세미로 – 한 권, 1915년에 출판되었다.
  • 토라스 하바이스 – 1923년에 출판된 한 권.
  • 제코르 레미롬 – 한 권, 1925년에 출판되었다.
  • Beis Yisroel – 한 권, 1925년에 출판되었다.
  • Sefer Hamitzvos Hakotzor – 망명 기간 동안 적용 가능한 성경 계명에 대한 두 권의 책, 이스라엘 땅 바깥과 사원이 존재하지 않을 때. 1931년 출판
  • 치피타 리슈아("구원을 갈구했는가")는 트랙테이트 샤브밧의 한 구절에 바탕을 두고 있는데, 샤브밧은 한 구절이 지나면 천궁으로부터 "구원을 갈구했는가?"라는 질문을 받는다고 한다. 이 작품은 매일 적극적으로 모시아흐를 기다리고, 구원을 가져오기 위해 우리 힘(토라를 배우고 미츠보트를 하는 것)의 모든 것을 하는 것의 중요성을 묘사하고 있다. 당장의 구원에 대한 조페츠 차임의 기대는 너무나 강해서 구원이 시작되면 언제나 갈아입을 특별한 의복을 지니고 다니곤 했다.

참조

  1. ^ "이스라엘 미어 하코헨" 백과사전 유대카 예루살렘: 케터, 1972년 발췌
  2. ^ https://www.ivelt.com/forum/viewtopic.php?t=8918
  3. ^ 조페츠차임
  4. ^ 모세 M. 요소르, 유대 지도자의 이스라엘 미어르 하코헨, 에드. 레오 융. 462페이지.
  5. ^ Rabbi Dov Katz (1996). Musar movement: Its history, leading personalities and doctrines (new ed.). Feldheim Publishers.
  6. ^ Kamenetsky, 랍비 네이쓴(2002년).한 Godol의 조성.Hamesorah 출판사.를 대신하여 서명함. 573–575.아이 에스비엔 965-90379-0-2.랍비 네이쓴 Kamenetsky은"R'젤리 그 엡스타인은 Chafetz-Chaim은 직접 다른 율법들이 많은 사람처럼 와인,'님비는 그가 격렬한 mithnagdim에 있는 교통 수단에 반대했다, 하지만 그는 전체 접근법을 승인하지 않았다고 밝혔다'"인용 보도했습니다.
  7. ^ Lester Samuel Eckman (1975). The history of the Musar movement, 1840–1945. Shengold Publishers. p. 100. Rabbi Israel Meir Kagan received protests from many rabbis concerning his silence and lack of objection against the leaders of the Zionist movement as well as against the mocking of religion. By nature Rabbi Kagan was a man who avoided quarrels, and in the dispute over the Zionist movement he tried to avert further altercation. Nevertheless, "his heart was broken upon hearing that the leaders of Zionism [were] leading Jews astray in the colonies in Palestine and at home from the ways of the Torah; [...] Rabbi Kagan's stand was this: He denied "young scholarly-religious students under his jurisdiction [permission] to follow in the footsteps of the irreligious Zionist leaders, especially when one of the enlightened Zionists, reputed for always telling the truth, after his visiting all the schools in Palestine, testified that in the schools the critical method [was] used to study the Holy Books."
  8. ^ Sacks, Jonathan (1992). Crisis and Covenant: Jewish Thought After the Holocaust. Manchester University Press. p. 66. ISBN 978-0-7190-4203-4. The saintly Rabbi Israel Meir ha-Cohen invoked the talmudic passage of the three oaths to remind his followers that the Jewish fate was to remain in exile until redeemed by God.
  9. ^ Ravitzky, Aviezer (1996). Messianism, Zionism, and Jewish Religious Radicalism. University of Chicago Press. p. 176. ISBN 978-0-226-70578-1. To be sure, this fierce opposition has not yet abated. There is little to distinguish the approach of Rabbi Hayyim Soloveichik of Brisk at the birth of Zionism from that of Rabbi Velvel Soloveichik after the establishment of the state. Just as the criticism levelled against the Zionists by the Hafetz Hayim and Rabbi Elhanan Wasserman is once more extensively cited today, buttressing the attacks made by Rabbi Schach and his circle. As Rabbi Schach quipped, "When I am asked by the heavenly court why I did not identify with the Zionist idea, I will unhesitatingly place the blame for this on the Hafetz Hayim and the other leading scholars who preceded me, and they will already know what answer to give."
  10. ^ Marek Čejka; Roman Kořan (16 October 2015). "The rabbi for everyday: Israel Meir Ha-Kohen/Kagan". Rabbis of Our Time: Authorities of Judaism in the Religious and Political Ferment of Modern Times. Routledge. p. 83. ISBN 978-1-317-60544-7. The book is also a vital component of the Judaic critique of Zionism, In this context the Chaftez Chaim was also very critical not only towards the state building attempts of Zionists, but also towards their efforts to create a modern Hebrew language. He sarcastically condemned the activities of Zionist philologist Eliezer Ben-Yehuda. […] Even through the Chaftez Chaim died 15 years before the establishment of the State of Israel, he influenced later rabbinical anti-Zionism in Israel very significantly.
  11. ^ Heilman, Samuel C. (1992). "Who are the Haredim?". Defenders of the Faith: Inside Ultra-Orthodox Jewry. University of California Press. p. 29. ISBN 978-0-520-22112-3. Second was the objection to the religiously unacceptable notion of a Zionism that suggest the Jews could become a "People like all other people." […] The Orthodox did not want a "normal Jewish state," but one that was altogether different. "It was not worthwhile," the Hafetz Hayim was quoted as saying, "to become another Albania or even another Belgium after nineteen centuries of suffering. A state must be established on Torah foundations.”
  12. ^ "Chofetz Chaim Will Leave for Palestine Nov. 1". The Wisconsin Jewish Chronicle. Milwaukee, Wisconsin. 30 October 1925. p. 6.
  13. ^ Lester Samuel Eckman (1975). The history of the Musar movement, 1840–1945. Shengold Publishers. pp. 101–2. When his plans became public, a committee of leading rabbis and deans of theological seminaries requested him to postpone his journey, because the seminaries needed his guidance in the critical time of their existence. Rabbi Kagan complied...
  14. ^ "Chofetz Chaim Ill". The Kingston Daily Freeman. Kingston, New York. 7 May 1932. p. 5.
  15. ^ Gershon Hellman (Feb 14, 2018). "Returning to Radin". Ami Magazine. No. 355. p. 50.
  16. ^ "Chofetz Chaim, 105 Is Dead in Poland". The New York Times. 16 September 1933.
  17. ^ William G. Braude (1988). "Longevity's Secret". The Journal of Reform Judaism. 35. Central Conference of American Rabbis. p. 49. He was sage, saint, and legend. Polish peasants used sundry ploys to get him to walk across their fields, believing that the touch of his feet would improve the soil.
  18. ^ Yissocher Frand, 메시지 듣기, 페이지 89
  19. ^ בן 14 עתר: תנו לי להיות רב
  20. ^ seforimblog.com

원천

  • Yoshor, Moses Meir (June 1986) [1937]. Chafetz Chaim, the life and works of Rabbi Yisrael Meir Kagan of Radin. rendered into English by Charles Wengrov (1st Revised ed.). New York, NY: Mesorah publications. ISBN 0-89906-462-0.
  • "Chofetz Chaim, 105, is Dead in Poland". The New York Times. 16 September 1933. p. 13.

외부 링크

위키미디어 커먼스의 이이스라엘 메이어 카간(초페츠 차임) 관련 매체