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알프레드 베르드로스

Alfred Verdross
알프레드 베르드로스
1927년 베르드로스
태어난(1890-02-22)1890년 2월 22일
오스트리아-헝가리 인스브루크
죽은1980년 4월 27일 (1980-04-27) (90세)
오스트리아 인스브루크
직종.교수님
활동년수1924–1961
이사진
학력
교육빈 대학교
학업
규율국제법, 법철학
인스티튜트스빈 대학교
주목할 만한 아이디어

알프레드 베르드로스(Alfred Berdross) 또는 베르드로 ß(Berdro) 또는 베르드로 ß(Berdro Dro) ß베르크(Edler von Dro ß베르크, 1890년 2월 22일 ~ 1980년 4월 24일)는 오스트리아의 국제 변호사이자 유럽 인권 재판소의 판사였습니다.

오스트리아 외무부 공무원으로 근무한 후, 그는 비엔나 대학교에서 공법학, 국제사법학, 법학 철학 교수가 되었습니다.그는 범독일 민족주의자이자 나치즘의 초기 동조자였지만, 나치당에 가입하지는 않았습니다.독일이 오스트리아를 점령한 후, 그는 교수직에서 정직당했지만, 1939년 중반부터 그는 국제법 교수직을 재개할 수 있었습니다.제2차 세계 대전이 끝난 후에도 그는 빈에서 학업 경력을 이어갔고, 무엇보다도 국제법위원회의 위원, 상설중재재판소의 위원, 국제드로이트 협회의 회장, 1959년부터 1977년까지 유럽인권재판소의 판사가 되었습니다.

한스 켈젠(Hans Kelson), 아돌프 메르클(Adolf Merkl[de;pt]), 요제프 L. 쿤츠(Josef L. Kunz)와 함께 빈 법 이론 학교의 주요 대변인 중 한 명이었습니다.그는 초기에 이소성 이론과 국제법과 국내법의 관계에 대한 일원론의 지지자이자 주요 이론가였으며, 20세기의 가장 영향력 있는 국제 변호사 중 한 명으로 여겨집니다.

인생

초창기

1915년 이후 알프레드 베르드로스의 아버지인 이그나즈 베르드로 ß-드로 ß베르그(Ignaz Berdro Dro Dro Dro Dro Dro Dro Berg)는 카이저예거 사단의 사령관이 되었습니다.

알프레드 베르드로스는 1890년 2월 22일 인스브루크에서 당시 오스트리아-헝가리 제국 육군 중장이었던 이그나츠 베르드로 ß 폰 드로 ß베르크의 아들로 태어났습니다.그는 로베레토와 브릭센에서 학교를 다녔고 빈, 뮌헨, 로잔 대학교에서 법을 공부했습니다.1913년 빈 대학교에서 박사학위를 받았습니다.비엔나에서 학생일 때 그는 한스 켈젠을 만났는데, 그는 제1차 세계 대전 동안 그의 개인 세미나에 참석했습니다.[3][4][5]

1916년 베르드로스는 판사 시험을 통과하고 빈 최고 군사 법원에서 감사관(Oberleutnantauditor)으로 군 복무를 시작했습니다.[4][6]전쟁이 끝나기 전인 1918년 1월 15일, 베르드로스는 군대를 떠나 제국 외무부와 왕립 외무부의 법률 사무에 배치되었습니다.[7]오스트리아-헝가리 군주제가 붕괴된 후, 그는 베를린 주재 오스트리아 공사관의 비서가 되었습니다.그는 1918년 12월 바이마르 헌법의 초안을 만들기까지의 의회 토론에 기여한 전문가 중 한 명이었고,[8] 1919년 그의 에세이는 국제법에 관한 헌법 조항을 다시 작성하도록 의회 헌법 위원회를 설득하는 데 성공했습니다.[9]1920년 12월 빈으로 돌아와 1924년까지 외교부 국제법과에 근무했으며 1923년부터 영사 아카데미 교수로 재직했습니다.[1][10]그는 1921년에 비엔나 대학에서 재활을 했습니다.1924년에는 법학 철학 부교수(au ß너 교수)로 임명되었고, 1925년에는 빈 대학교의 공법학, 국제사법학, 법학 철학 정교수로 임명되어 1961년 은퇴할 때까지 법학부의 일원으로 일했습니다.

1924년 이후 베르드로스는 편집자로 일하던 켈젠의 주도로 창간된 공법 저널인 《공공법 저널》("Journal of Public Law")의 편집장과 공동 편집자가 되었습니다.[12][6][13]1927년 그는 킬란드 국제법 연구소의 특파원으로 선출되었고 1928년에는 국제법 연구소의 준회원으로 선출되었습니다.[6]1927년 헤이그 강의를 시작으로 1929년에는 일반 강의를, 1931년과 1935년에는 두 차례의 모노그래피 강의를 했으며 1931년에는 헤이그 국제법 아카데미 큐라토리엄의 회원이 되었습니다.[6][14]1926년부터 1929년까지 오스트리아 헌법재판소의 대리위원으로, 1928년에는 오스트리아 헌법재판소의 대리위원으로, 1931년부터 1933년까지는 빈 법학부의 학장으로 임명되었습니다.[10][11]

돌푸스 총리가 1933년 의회에서 스스로 제거된 후 법령에 의해 통치를 시작하면서 오스트리아는 독재적 파시스트 국가로 단호하게 나아갔습니다.베르드로스는 법무부 장관직을 제안받았지만, 개인적으로 오스트리아 파시즘의 가치에 적대적이지는 않았지만 거절했습니다.그라츠와 인스브루크의 로스쿨 학장들과 함께 그는 심지어 새로운 권위주의 정부의 헌법 위반에 대해 공식적인 항의를 하기도 했습니다.[15][16][17][18]그는 돌푸스의 오스트리아 민족주의 정당인 조국전선에 합류하는 것에 동의했는데, 그는 "모든 독일인의 통일이라는 궁극적인 목표", 즉 범게르만주의적 이상을 포기하지 않을 것이라는 조건에서만 동의했습니다.[18]

1935년에는 연방 대법원의 특별 위원으로 임명되었고,[15] 1937년에는 오스트리아 과학 아카데미의 해당 위원으로 선출되었습니다.[11]같은 해, 그는 런던에 기반을 둔 반전 단체인 The New Commonwealth의 오스트리아 지부를 설립했는데, 그 지부는 국제 분쟁을 판결하기 위한 세계 법원의 설립과 그 결정을 집행하기 위한 국제 경찰력의 설립을 주장했습니다.[19]

나치즘과의 관계

베르드로스는 오스트리아-헝가리 제국의 가치관에 대한 애착과 국민의 자기결정권에 대한 적대감,[16] 신성로마제국의 전통에서 "기독교적 우연의 유럽"에 대한 희망으로 묘사되는 가톨릭 보수주의자였습니다.[20]그리고 오스마르 스판의 공동체주의와 오스트리아 파시즘의 영향 아래 범게르만주의 민족주의에 대한 지지.[21][22]

베르드로스의 나치즘에 대한 정확한 동정 정도는 여전히 논쟁의 여지가 있으며, 파시스트 정부와의 관계는 논란의 여지가 있습니다.[23][24]그는 나치즘의 초기 동조자였으며 1933년 정당이 불법화된 후에도 DNSAP 단체에서 활동했습니다.[1]그는 독일 민족주의자와 나치 학생들 사이에서 인기가 있었고 그들을 대신하여 종종 개입하기도 했지만,[1][25] 한 번은 대학에서 나치의 공격으로부터 유대인과 민주주의자 학생들을 보호하기도 했습니다.[16]1933년부터 1934년까지 영사 아카데미에서 그의 조수는 당시 SA 회원이었던 프리드리히 아우구스트 프라이헤르 폰 데어 헤이트(Friedrich August Freiherr von der Hydte)였는데, 그는 쾰른에서 켈젠에게 추천했습니다.[26]1934년, 켈젠과 그의 개인적인 친분은 그가 유대인이라는 이유로 Zeitschrift für öffentliches Recht의 편집 위원회에 의해 편집자직을 사임하도록 강요받으면서 끝이 났습니다.[a][28]

1937년 그의 성공적인 국제법 교과서에서, 베르드로스는 나치즘과 가톨릭에서 영감을 받은 보편주의를 더 가깝게 만들려고 시도했습니다.[29]이 책은 무솔리니를 기독교적 가치의 수호자로 칭하고 나치주의 국제법 교리를 "반제국주의자이자 연방주의자"로 규정하며,[b] 법 연구와 국제 정치에 대한 볼키쉬적 접근의 중요한 흔적을 담고 있습니다.[c][32][24][22][33]

베르드로스는 나치즘과의 접촉에 거리낌을 보이지 않았지만, 1938년 오스트리아가 독일 제국에 합병되기 전이나 후에도 결코 나치당에 가입하지 않았습니다.[1]합병 후에 그는 1938년 여름에 그의 교수직으로부터 일시적으로 정지되었지만, 정치적인[34] 압력에 수용되었고, 1939년부터 대학의 나치 총장, 법사학자 Ernst Schönbauer [de]와 Jodl 장군의 개입 덕분에 그는 인턴쉽을 재개할 수 있었습니다.그의 강의 내용을 새로운 통치자들의 요구에 맞춘 후에 이온법.[35][36]기독교적 가치에 기초한 그의 자연법 이론이 정권의 이념과 양립할 수 없다고 여겨졌기 때문인지, 그는 결코 법철학 교수를 재개하는 것이 허락되지 않았습니다.[37][38]그는 간신히 나치[1] 정부와 화해했고 1942년 독일 항소법원(Oberprisenhof)[11][37]의 대체 판사와 비엔나 대학의 법과학 연구소 소장으로 임명되었습니다.[39]

전후

1952년 빈 대학 박사과정 중 알프레드 베르드로스.

제2차 세계대전이 끝난 후, 베르드로스는 탈나이즈 과정을 겪지 않고 그의 경력을 계속했습니다.[1]그는 1945년에 학문적 위치를 되찾았습니다.1946년부터 1947년까지 법학부 학장을 지냈고, 1958년부터 1959년까지 다시 한번 교수로 임명되었으며, 1951년부터 1952년까지 빈 대학교 총장을 역임했습니다.1950년 오스트리아 과학 아카데미와 드뢰트 국제[11] 연구소(1977년부터 명예 회원[1])의 회원으로 선출되었습니다.1956년, 그는 국제법의 성문화에 주로 관심을 가지는 전문가들로 구성된 국제법 위원회의 첫 오스트리아 위원으로 유엔 총회에 의해 임명되어 1957년부터 1966년까지 근무했습니다.[39][40]1958년부터 1977년까지 헤이그 상설중재재판소의 회원으로 활동했으며 1959년부터 1961년까지 국제연구소 소장을 역임했습니다.[40]1957년 오스트리아 인민당과 오스트리아 자유당의 공동 대통령 후보로 지명된 후에 승리한 아돌프 셰르프를 상대로 거부했습니다.[39]

1959년, 베르드로스는 새로 만들어진 유럽인권재판소의 판사가 되었고, 1977년까지 두 번의 임기를 지냈습니다.[41][39][42]1961년, 그는 비엔나 외교 관계 회의의 의장이었습니다.[43]1977년까지 헤이그 국제법 아카데미의 큐라토리엄 회원이었으며, 그곳에서 최소 5개의 강좌를 가르쳤습니다.[43]1937년에 처음 나온 그의 교과서 볼케레흐트("국제법")는 곧 스페인어와 러시아어로 번역된 독일어의 국제법에 관한 선도적인 논문이 되었습니다.[40][43][44]베르드로스는 전후 오스트리아와 독일에서 자연법 이론의 부활로 인해 20세기의 가장 권위 있는 국제 변호사 중 한 명으로 여겨지게 되었습니다.[40][45][46][47] 베르드로스는 이 부활에서 가장 유명한 주인공 중 한 명이 되었습니다.[48]

베르드로스는 1980년 4월 27일 자신이 태어난 도시 인스브루크에서 사망했습니다.[49]

독트린

아돌프 메르클과 요제프 로렌츠 쿤츠와 함께 베르드로스는 한스 켈젠의 가장 중요한 학생들 중 한 명이었고 비엔나 법 이론 학교의 주요 대변인이었습니다.[7][50][51]국제법 연구에 대한 그의 많은 공헌은 법의 통일성에 대한 생각, 법 체계의 계층 구조(일명 Stufenbau [de]) 및 기본 규범(Grundnorm)의 개념을 포함하여 베르드로스가 크게 수용한 켈젠의 법 이론과 국가 이론에 기반을 두고 있습니다.[52][53][54][55]

따라서 1921년 초 베르드로스는 켈젠의 선례를 따라 초기의 "주법 우선권을 가진 일원론"을 포기하였는데, 이에 따르면 국제법과 국내법은 국내법이 우월권을 누리는 단일한 법체계를 구성합니다.그는 또한 국제법과 국내법이 서로 다른 타당성의 근거에 근거하여 서로 다른 주제를 다루는 두 개의 개별적인 법 체계를 구성한다는 당시의 지배적인 이론인 트리펠의 "이중주의"를 거부했습니다.대신 네덜란드 학자 휴고 크라베가 시작하고 켈젠이 이어온 국제법에 대한 보편주의적 접근법의 부활에 따라 베르드로스는 1923년 저서 "국제법의 우선권을 가진 일원론"을 구독했는데,[56][57] 이 입장은 이미 그의 저서 "법적 세계관의 통일"("The Unity of the Legal World-View")에서 설명했습니다.[10][55][58][59]보편주의적 관점에서 국제법과 국내법은 하나의 단일한 단일 법 체계의 일부이며, 대체로 효과적이고 강제력을 부여받습니다. 그 공통의 틀 안에서 국제법은 국내법보다 우위에 있고 합법적인 국가 조치의 범위를 결정합니다.나중에 베르드로스의 순수법이론에서 그의 견해를 받아들인 켈젠을 기대하면서, 베르드로스는 국제법과 국내법이 충돌하는 경우 후자는 그 자체로 무효가 아니라, 국제법과 호환되도록 공식적으로 폐지되거나 개정될 때까지 유효하다는 것을 인정했습니다. 국내법은 일시적인 것을 유지하고 있습니다.잠정적, 유효성 (소위 "moderate 일원론").

이러한 결론은 대체로 베르드로스와 켈젠이 공유한 거부에 근거한 것이었습니다.절대적인 국가 주권과 자발적인 법실증주의의 도그마: 주권은 더 이상 "supreme인 힘"이 아니라 국제법에 의해 직접적으로 국가에 부여된 권한일 뿐입니다. 국제법은 국가의 동의에 기초하지 않으며 따라서 국가는 원칙적으로 그들이 동의하지 않은 규칙에 구속될 수 있습니다.베르드로스의 연구에서, "자원주의적 법실증주의에 대항하는 싸움"은 조약과 관습법의 법과 "문명 국가들이 인정하는 법의 일반 원칙"과 함께 국제법의 원천으로 인정할 수 있는 가능성을 포함한 추가적인 교리적 발전의 전제였습니다.[40][63][64]1931년 수필에서, 베르드로스는 이러한 기본 원칙들이 모든 현대 문명 국가들의 법 의식에서 비롯되며, 그들에게 동의하지 않은 국가들에게도 구속력이 있다고 설명했습니다.1937년 《금단조약》에 관한 에세이에서 그는 이 원칙들이 모순된 조약의 체결, 즉 양심과 정의감에 대한 모욕을 금지한다고 주장했습니다.그렇게 함으로써, 그는 오늘날 널리 퍼져있고 1969년 조약법에 관한 비엔나협약에서 그것의 마지막 돌파구를 발견한 주요한 이론가가 되었습니다: 그는 인도주의적 목적을 위해 만들어진 모든 일반적인 국제법의 규칙들은 ius cogen으로 자격이 있다고 주장했습니다.그리고 국제조약이나 관습 국제법은 국제법질서가 기초가 되는 이러한 기본원칙을 무시할 수 없습니다.[65][66][67][68]베르드로스의 업적은 후에 "국제법의 합헌화"에 대한 이론화에도 강한 영향을 미쳤습니다.[69]

베르드로스는 켈젠의 이론의 핵심적인 부분들과도 거리를 두었습니다.[70]1923년 초, 그는 켈젠의 도덕 상대주의를 거부했고, 그의 스승의 신칸트주의와 법실증주의를 외면했고, 객관적 관념론, 자연법의 아리스토텔레스-토미즘 전통, 프란츠 브렌타노, 막스 셸러, 니콜라이 하트만의 베르르트철학을 완전히 수용했습니다.[d][7][71][72]특히 살라망카 학파는 "베르드로스에게 매우 영향력이 있어 사실상 그의 국제법적 사고 전체의 레이트모티브로 채택했다"고 합니다.[73]

결과적으로 베르드로스는 켈젠의 기본 규범 이론을 근본적으로 수정했습니다.켈젠에게 있어서 기본적인 규범은 어떤 인간이나 신성한 권위에 의해 만들어지기 보다는 단순히 법과학에 의해 "추정"된 것이며,[74] 규범의 내용과 관계없이 어떤 법제도의 타당성을 발견할 수 있기 때문에 "공식적"입니다.[75]이와 대조적으로, 베르드로스의 기본 규범은 전제되지도 형식적이지도 않으며, 가치의 객관적 영역에 뿌리를 두고 있으며, 법적이고 도덕적입니다.[15][53][76]그는 인간 공동체의 사회적 성격이 객관적 가치를 창출한다고 믿으며, 따라서 인간의 자유, 존엄성,[77][78] 불가침의 기본적인 기준과 같은 법의 기본 원칙의 실질적인 규범적 내용을 기본 규범에 부여할 수 있습니다.마르티 코스케니에미(Martti Koskenniemi)에 따르면, 기본적인 규범을 자연법 원리로 채우는 데 있어, "베르드로스는 켈젠이 본 정치적 선택을 기본적인 가치에 대한 믿음의 기사로 바꾸기 위해 순수한 이론을 사용했습니다.이는 오스트리아 가톨릭의 언어로, 나치즘으로 전락하는 것을 막는데 별 도움이 말입니다.[69]

1930년대 중반부터 켈젠과 그의 전 제자 베르드로스 사이의 간극이 넓어졌는데, 베르드로스는 켈젠이 민족주의적 주제의 일부를 차지하고, 볼크스툼이 "인간성의 가장 높은 자연적 형태"를 구성하며, "모든 사람은 볼크스젬 안에서만 자신의 타고난 재능의 발전을 이룰 수 있다"고 주장하기 시작했기 때문입니다.인샤프트"는 켈젠과 그의 학파가 민족주의를 거부하는 것으로부터 멀어졌다.[79][80]

유산

베르드로스는 자연법 이론에 기초한 비엔나 국제법학 및 법철학의 창시자이자 선도적인 옹호자로 여겨집니다.[45]그의 제자 브루노 심마(Bruno Simma)에 따르면, "독일어권 국가에서는 알프레드 베르드로스(Alfred Berdross)가 과거에 비할 데 없는 방식으로 국제법적 사고를 형성했다";[45] 오스트리아 국제법 학자 공동체에서는 "모든 사람들이 비엔나 스승의 가르침에 노출되었고, 상당한 정도로, 영향을 받았다".[81]

베르드로스의 제자로는 1930년대 그의 조수였고 1962년 그의 뒤를 이어 국제법과 법철학 석좌에 오른 스테판 베로스타(1909-1998), 제2차 세계대전 직후 베르드로스의 조수였고 사 대학교의 국제법 교수가 된 이그나즈 세이들호헨벨데른(1918-2001) 등이 있습니다.아를란트, 쾰른 그리고 마지막으로 비엔나; 비엔나 대학의 교수가 되었고 오스트리아 외무부의 법률 고문을 역임한 Karl Zemanek [de] (1929년생); 카를 프란젠스 그라츠 대학교와 파리 잘츠부르크 대학교의 교수가 된 Herbert Miehler [de] (1934-1986);[82] 브루노 심이미 명예교수였던 1967년 베르드로스를 만나 미시간대 로스쿨과 뮌헨대 교수가 됐고 국제사법재판소 판사를 지낸 마([83][84]1941년생).

학문적 역량과 함께, 베르드로스는 이 새로운 국제 권리 보호 체제의 초기 단계에서 유럽 인권 재판소의 판사로서 그리고 국제법 위원회의 일원으로서 국제법의 발전에 기여했습니다.그의 오랜 국제법 위원회 위원 덕분에, 그는 그의 생각을 국제 규범화 과정에 기여할 수 있는 위치에 있었습니다.[45]

시상식

알프레드 베르드로스 빈 대학교 알서 스트라 ß 4 기념패

간행물(선택)

책들

  • Die Einheit desrechtlichen Weltbildes auf Grundlage der Völkerrechtsverfassung (튀빙겐, 1923년 모어)
  • Die Verfassung der Völkerrechtsgemeischaft (Wien, Springer 1926)
  • Völkerrecht (베를린, 스프링어, 1937년 온라인 읽기; 1964년 5판, 스테판 베로스타와 카를 제마넥과 함께)
  • Die immerwärende Neutralität der Republik 외스터라이히 (Wien, 외스터라이히셔 분데스베를라그, 1958; 제3판. 1967)
  • 아벤들렌디슈 레흐츠필로소피. Ihre Grundlagen und Haupt problem in geschichtlicher Schau (Wien, Springer, 1958; 제2판. 1963)
  • qu렌 드 유니버스넬렌 볼커레치츠의 죽음. 아이네 아인퓌룽 (프라이부르크, 롬바흐, 1973)
  • (브루노 심마와 함께) 유니버스넬스 볼커레치츠입니다. 이론과 프락시스(Berlin, Dunker & Humblot, 1976; 제3판. 1984)
  • 외스터라이히스 임메르베렌데 뉴트럴리테트 (베를라그프, 빈)폴리티쿠.Geschichte, 1978; 또한 영어와 프랑스어로).
  • 알프레드 베르드로스: 프란츠 쾨크와 헤르베르트 샴벡 편집, 게삼멜테 슈리프텐(Wien, Verlag Osterraich, 2019) ISBN978-3-7046-8267-3

코스

  • "Le fondement duroit international" (1927-I) 16 Recueil des cours de l'Académie de droit international, pp. 247–323. 온라인 읽기
  • "Règles générales droit international de la paix" (1929-V) 30 Recueil des cours de l'Académie de droit international, 271-518쪽 온라인 읽기
  • "Les règles internationales concernant le traitment desétrangers" (1931-III) 37 Recueil des cours de l'Académie de droit International, pp. 323-412. 온라인 읽기
  • "Les Principes généraux du droit dans la jurispricesis internationale" (1935-II) 52 Recueil des cours de l'Académie de droit international, pp. 191-251. 온라인 읽기
  • "Idees directrice de l'Organization des Nations Unies" (1953) 83 Recueil des cours de l'Académie de droit International, pp. 1-78.

에세이

  • "Das Problem des freien Ermessens and die Freirechtsbewegung", 외스터라이히쉬체 차이츠크리트 für öffentliches Recht, 1. Jahrgang, 1914, pp. 616–644. 온라인 읽기
  • "L'excess de pouvoir du juge arbrial dans le droit international public", Revue de droit international et de législation comparée, 1928, pp. 225–242. 온라인 읽기
  • "Les Principles genéraux du droit et le droit des gens", 국제 가극단, 1934, pp. 484. 온라인 읽기
  • 멜랑제스는 에른스트 마하임을 제시하며, "L'idée droit des genses dans la philosophie de Platon à Hegel", vol.II, 1935, 페이지 383.
  • "국제법에서의 금지조약", 미국 국제법 저널, 1937, 571-577쪽. 온라인으로 읽음
  • "국제법과 국제연합헌장", 국제문제, 1954, pp. 342-348. 온라인으로 읽음
  • "국제법의 Jus Dispositivum and Jus Cogens in International Law", 미국 국제법 저널, 1966, pp. 55-63. 온라인 읽기
  • "Le Principe de la non intervention danes affairs related de la competence national d'un Etat et l' 제2조 (7) de la Charte des Nations Unies"(라 코뮈노테 인터내셔널). Melanges는 à Charles Rousseau, Paris, Pedone, 1974, pp. 267-276. 온라인 읽기를 제공합니다.
  • "La dignité de la personne humaine comme base des droits de l'homme", 외스터라이히슈 자이츠크리트 öffentliches Recht and Völkerrecht, 1980, vol. 31, pp. 271-277

페스트슈프리텐

  • F. A. von der Heydte et al. (eds.), Völkerrecht und rechtliches Weltbild. Festschrift für Alfred Berdross (비엔나: 스프링거, 1960)
  • R. Marcic et al. (eds.), Internationale Festschrift für Alfred Berdros zum 80. 게부르크슈타그 (뮌헨-잘츠부르크:빌헬름 핑크 베를라그, 1971)
  • H. Miehsler et al. (eds.), Ius Humanitatis. 페스트슈리프트 줌 90. 게부르트슈타그 폰 알프레드 베르드로스 (베를린:Dunker & Humblot, 1980) ISBN 978-3-428-04593-8.

참고 항목

참고 및 참고 자료

메모들

  1. ^ 켈젠과 개인적인 친분은 1945년 요제프 로렌츠 쿤츠의 중재로 회복되었습니다.[27]1948년 켈젠은 베르드로스에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다.안슐루스가 있기도 전에 Zeitschrift für öffentliches Recht의 주 편집자직을 사임할 수밖에 없었던 것에 대해 화가 났습니다.나는 또한 당신이 볼케레흐트의 어떤 정치적 가치 판단을 너무 많이 했다고 생각합니다 – 독일어로 이 주제를 가장 잘 표현한 것입니다.그러나 나는 조국에 머무른 당신을 조금도 비난한 적이 없으며, 어떤 양보를 하지 않고서는 이것이 불가능하다는 것을 항상 충분히 이해하고 있었습니다.[27]
  2. ^ "[이탈리아 외교정책]은 로마 전통의 수호자로서 기독교의 우연한 가치와 이를 유지하는 질서를 수호합니다. 모든 민족의 개별적 발전을 인정하고 외국의 합병을 거부하기 때문에"국제법의 국가사회주의 교리는 반제국주의적이고 연방주의적이기 때문에 전쟁 전의 국가주의와는 근본적으로 다릅니다."[30]
  3. ^ "그러나 만약 볼크스툼이 인간성의 가장 높은 자연적 형태를 이룬다면, 모든 사람은 볼크게마인샤프트[국가 공동체] 안에서만 자신의 타고난 재능의 개발을 이룰 수 있습니다.이것으로 볼크스툼은 모든 문화의 자연적인 토대가 됩니다.국가의 정치적 통합 역시 이 사실을 정당하게 해야 하는데, 국가는 그 개념에 의해 구성원들에게 완벽한 삶의 공동체(civitas perfecta)를 형성하지만, 오직 그들이 타고난 재능과 능력을 결실을 맺을 수 있게 할 때만 이 임무를 완수할 수 있기 때문입니다.그러나 인류의 자연적인 다양성의 결과로 그러한 형성은 폭스바겐게마인샤프트에서만 가능합니다.이 생각의 가장 완벽한 실현은 순수한 국민국가에서 가능합니다."[31]
  4. ^ 베르드로스는 그의 저서 《레흐트의 이론》(Die Rechts theory Hans Kelson,[17] 1930)에서 켈젠에게 "방법이 탐구의 대상을 만든다는 신칸트적 편견"을 포기해야 한다고 제안했습니다.

인용문

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참고문헌

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