폴크스게마이인샤프트

Volksgemeinschaft

Polksgemeinschaft(독일어 발음: [ˈfɔlksɡəəəˌmamamaɪnaftaft])성분 용어 Volk(영어 "folk"로 인식)의 번역에 따라 "인민 공동체",[1][2] "민속 공동체"[3][4] 또는 "인종 공동체"[5]를 뜻하는 독일어 표현이다. 이 표현은 원래 제1차 세계 대전 때 독일인들이 전쟁을 지지하며 결집하면서 유행하게 되었고, 많은 사람들이 "한 번에 모든 사회와 정치적 분열이 위대한 국가 방정식으로 해결될 수 있다는 안도감"을 경험했다.[3] 폴크스바겐마인샤프트의 아이디어는 국가적인 목적을 달성하기 위해 계급 분열을 가로질러 사람들을 통합한다는 개념과 국민 통합이 "고용주와 직원, 마을과 시골, 생산자와 소비자, 산업과 공예 사이의 모든 갈등을 해소할 것"이라는 희망에서 비롯되었다.[6][3]

제1차 세계대전에서 독일이 패전한 후 좌익 정당이 주창하는 계급투쟁에 반대하여 특히 독일 정치의 우파에서 폴크스게마이신샤프트의 개념이 인기를 유지하였다.[7] 독일 보수당은 독일 국민당이 되었고 국가 자유당은 독일 국민당으로 재편되었는데, 새로운 명칭은 부분적으로 폴크스게마이네슈프트를 지칭하는 것이었다.[8]

이 개념은 1920년대에 새로 창당된 나치당에도 수용되었고, 결국 아돌프 히틀러가 집권한 후 나치즘과 강하게 연관되었다. 나치 비전인 폴크스게마이네샤프트에서 사회는 계속 계급(재능, 재산, 직업에 기초함)으로 조직되겠지만, 공통된 민족의식은 서로 다른 경제사회계급이 조화롭게 살고 국가를 위해 일하도록 고무시킬 것이기 때문에 계급갈등은 없을 것이다.[9] 나치스 폴크스게마인샤프트에도 중요한 인종적 측면이 있었다: 아리안 혈통의 사람들만이 회원이 될 수 있었다.[10]

개발

아이러니하게도, "Volksgemeinschaft"라는 단어는 아마도로크가 쓴 글의 1791년 고틀롭 어거스트 티텔의 번역에서 처음 사용되었을 것이며, "어떤 [중요한] 장소에서, 일반적으로"[11][12]라는 표현을 합성하였다. '볼크게마이신샤프트'라는 단어를 사용한 19세기 학자 중에는 프리드리히 슐리에르마허, 프리드리히 사비니, 칼 테오도르 웰커, 요한 카스파 블런슐리, 헤르만 슐체, 빌헬름 딜체, 빌헬름 운트 등이 있었다.[13] 가장 영향력 있는 것은 아마도 1887년의 그의 작품 Gemeinschaft und Gesellschaft ("커뮤니티와 사회")에서 페르디난드 쾨니스의 이론일 것이다.[14] 수십 년 후인 1932년, Tönies는 나치즘의 발흥에 반대하고 자신의 개념을 사용하는 것에 항의하기 위해 독일 사민당에 가입했다. 그는 아돌프 히틀러가 집권하자 명예교수직을 [15]박탈당했다

1914년, 제1차 세계대전이 시작될 때, 빌헬름 2세 황제는 제국 에 "성 안의 평화" 또는 "성 안의 평화"를 선포했는데, 이것은 분쟁 기간 동안 "침략된 성 안의 통일"의 일종이다. 따라서 제국의 다른 여러 주들 사이의 모든 지역적 차이를 앞으로 나아가게 할 것이라고 발표하였다.부유층, 중산층, 빈곤층, 로마 가톨릭교도와 개신교 사이, 그리고 시골과 도시 사이에는 더 이상 존재하지 않았고 전쟁 기간 동안 독일 국민들은 모두 하나였다. 전쟁 기간 동안 많은 독일인들은 부르고뉴가 영감을 준 통일감이 전쟁 이후에도 계속되기를 간절히 바랐고, 전시 부르고뉴를 평시 폴크스게마이시프트로 전환하는 방법에 대해 많은 아이디어가 돌기 시작한 것도 이 시기였다.

제1차 세계대전의 여파로 독일 바이마르 공화국 시대에 독일인들이 직면하고 있는 경제적 재난과 어려움을 독일 민족의 공통적인 경험으로 해석하고 독일 통일을 주장하여 위기를 종식시키는 데 폴크스게마이신샤프트의 사상이 사용되었다.[6] 나치당이 유대인, 프로파일러, 마르크스주의자, 제1차 세계대전의 연합군에 대한 행동을 정당화하기 위해 채택한 것으로, 나치가 독일의 국가재생을 방해했다고 비난하여 1918년 국가 해체와 독일의 1차 세계대전의 패배를 초래했다.[6]

1933년부터 1945년 사이에 폴크스바겐마인샤프트가 성공적으로 설립되었는지 여부에 대해 역사학자들 사이에 논쟁이 계속되고 있다. 이는 윤리적, 정치적 이유로 두드러지게 논란이 되고 있는 논쟁의 주제로서, 히틀러와 나치가 폴크스게마인샤프트를 이야기할 때 사용하는 모호한 언어에 의해 어렵게 된다.

나치스 폴크스게마이네샤프트

독일 제국의 종말과 바이마르 공화국의 시작을 알리는 1918년 11월 혁명의 여파로 바이마르 공화국에 대한 많은 독일인들과 그 창설을 후원한 사회민주당원들 사이에 강한 반감이 있었다.[6] 이는 1930년대의 불안과 독일과 해외의 심각한 경제 위기와 결합되어 많은 독일인들이 실업에 직면하게 되었다.[6] 이러한 상황은 노동자들, 소상공인, 그리고 경제 위기를 해결할 정부를 원하는 사람들을 포함한 나치당의 인기를 증가시키는 결과를 낳았다.[16] 히틀러는 권좌에 오르는 동안 볼크에 대한 믿음을 회복하고 독일의 단결을 다른 정치인들이 찢고 있다고 비난하면서 창피를 가져오겠다고 약속했다.[17]

1937년 12월 13일, 리차드 발터 다레고슬라에서 열린 농업 공동체 회의에서 라이히샤들러와 스와스티카는 피와 흙이라는 이름을 붙인 칼과 밀 귀를 들고 건넜다.

1933년에 권력을 잡자마자, 나치는 사회의 다양한 요소들의 지지를 얻으려고 노력했다. 그들의 Polksgemeinschaft의 개념은 인종적으로 통일되고 계층적으로 조직되었다.[18] 여기에는 신비적인 단결, 즉 해외에 살고 있는 사람들을 [19]포함한 모든 독일인들을 통합하는 인종적 영혼의 한 형태가 포함되어 있었다.[20] 그럼에도 불구하고 이 영혼은 '피와 흙'이라는 교리에서는 땅과 관련된 것으로 간주되었다.[19] 실로 '피와 흙'의 한 가지 이유는 지주와 농민들이 유기적인 조화를 이루며 살아간다는 믿음 때문이었다.[21] 비게르만인들과 성관계를 가진 아리안 독일인들은 인민 공동체에서 제외되었다.[22]

나치는 독일에서 제1차 세계대전의 영웅으로 여겨졌던 폴 힌덴부르크 대통령과 동맹을 맺었다고 스스로를 내세움으로써 민족주의자와 보수주의자들의 지지를 공고히 했다.[23] 1933년 3월 21일, 라이히스타그 화재에 따른 라이히스타그 재개방을 기념하는 특별한 기념행사가 열렸고, 나치는 이 행사를 포츠담의 날이라고 불렀다. 포츠담 데이는 군사 전통, 프로이센호헨졸레른 왕조, 제1차 세계대전의 희생, 힌덴부르크 대통령 '탄넨베르크의 영웅'을 기념하기 위해 사용되었다.[24] 히틀러와 힌덴부르크가 악수하는 모습은 수천 장의 엽서에 재현돼 '신구독일의 연합'을 상징하는 것으로 나치가 과거의 귀족적 전통과 연결된 모습을 그려내는 방식이다.[25]

보수적인 지지를 얻기 위해 포츠담 데이를 조직한 나치는 조직 노동자들이 기념하는 날인 5월을 '국가 노동의 날'이라는 유급 휴일로 선포하고 1933년 5월 1일 독일 노동자들을 기리기 위해 기념행사를 열었다.[26] 이 정권은 1918년 참사의 재발을 피할 수 있는 유일한 방법은 독일 정부에 대한 노동자들의 지지를 확보하는 것이라고 믿었다.[26] 이 정권은 또 선전을 통해 노동자와 버거스트 사이의 계급적 적대감을 타파하는 데 도움이 되기를 바라면서 모든 독일인들이 노동자만이 아닌 5월 기념일에 참여해야 한다고 주장했다.[27] 노동과 노동자들을 찬양하는 노래는 베를린의 에어쇼와 불꽃놀이뿐만 아니라 1933년 5월 1일 내내 국영 라디오에 의해 연주되었다.[27] 나치는 기념행사에 강한 민족주의적인 주제를 추가했고, 히틀러는 노동자들을 독일의 산업력을 건설하고 명예롭게 전쟁에 복무한 애국자로 언급하면서 경제적 자유주의 하에서 억압당했다고 주장했다.[28] 히틀러는 노동의 미덕을 높이 평가했고, Völkischer Beobachter에서 "나는 노동의 고귀함을 단 한 가지밖에 인정하지 않는다"[29]고 선언했다고 인용되었다. 이 사건은 설득력 있게 증명되었는데, 다음 날, 과거 정치적 좌익과 관련되었던 신문인 베를리너 모겐포스트가 이 정권의 5월 기념일을 칭찬했기 때문이다.[28] 그러나 동시에 나치는 독립된 노동자 계층 조직이 폴크스게마이네샤프트의 트랜스 계급 통합과 양립할 수 없다고 보고 파괴를 꾀했다. 기념행사 하루 뒤인 1933년 5월 2일, 노동조합 운동은 금지되었고, "스톰트루퍼들이 사회주의 자유 노동조합의 운영을 봉쇄하고 인수하여 독일 노동 전선이 된 것에 편입시켰다."[27]

나치 정권 초기에는 계급차이 폐지를 상징하기 위해 학교 아이들의 다른 색깔의 모자를 모닥불로 만들었다.[30] 그러나 1930년대 말까지 대부분의 히틀러 유스 관리들은 부유한 가정에서 채용되었고, 다른 색깔의 새시를 사용하는 것은 학교로 되돌아왔다.[31]

나치는 바이마르 공화국 정부가 시작한 사회 복지 정책을 이어갔고, 국가사회주의 인민 복지 기구를 통해 가난하고 '인종적으로 가치가 있는' 독일인들을 돕기 위해 자원봉사자들을 동원했다.[32] 이 단체는 자선 활동을 감독했고, 나치 독일에서 가장 큰 시민 단체가 되었다.[32] 중산층 여성들이 대가족을 돕는 사회사업에 참여하도록 하기 위한 성공적인 노력이 이루어졌다.[30] 겨울 구호 운동은 대중의 감정을 불러일으키기 위한 의식으로 작용했다.[33] 이러한 노력은 나치즘에 반대하거나 다른 이유로 "부적합하다"고 여겨진 독일인처럼 유대인과 다른 비아리아인들이 사회복지 혜택에서 제외되었기 때문에 나치의 인종 이념폴크스게마이네슈트가 인종 공동체라는 생각을 강화하는 데에도 기여했다.[34]

폴크스바겐마인샤프트는 구성원들 사이에 통일감을 조성하기 위한 것이었다. 프리츠 라인하르트 재무부 국무장관은 독일 중산층과 하층계층에 대한 수많은 세금 감면, 블루칼라 노동자와 화이트칼라 노동자 사이의 연금 격차를 줄이고 공무원 시험의 입학 기준을 낮추었다. 나치 조직 내의 어디서나 볼 수 있는 유니폼은 복장의 눈에 보이는 계급 차이를 억제하고 통일의 이미지를 만들기 위한 것이었다. 1933년과 1939년 사이에 상승 이동성은 1927년과 1933년 사이의 두 배였다. 제2차 세계대전은 사회적 지위와 계급이 제국의 봉사를 받았는지에 영향을 미치지 않았기 때문에 이를 도왔다. 전시 배급제는 평등한 방식으로 시행되어 노동계급을 크게 기쁘게 했다. 사회민주당의 비밀 보고서에서는 "노동계급은 '더 나은 사람'이 실질적인 면에서 그만 두었다는 사실을 철저히 환영한다"[35]고 말했다.

그럼에도 불구하고 여러 면에서 나치스 폴크스게마이네슈프트는 지위와 부의 실질적인 차이가 일상생활을 지배하는 동안 상징적인 통합으로만 기능했다.[36] 나치는 그네지 프라우("명랑한 아가씨")와 같은 정교한 연설 형식과 한 부인의 손에 키스를 하는 관련 관행을 폄하했지만 히틀러는 언론 사진에서 일상적으로 그와 같은 관행에 관여하는 모습을 보여주었다.[37] 옛날 귀족 칭호는 외면받았지만 나치당의 위계질서는 수많은 새로운 칭호를 만들어냈다.[38] 우아한 이브닝 드레스와 다른 공공연한 부의 과시들이 때로는 조롱과 격려를 받기도 했다.[39] 나치당은 사회적 기원에 관계없이 모든 독일 민족에게 공평하게 정의를 집행한다고 주장했고, 나치 선전은 이를 증거로 상류층 개인이 법원에 의해 유죄판결을 받은 사례를 강조했지만, 동시에 나치당은 그 중에서도 부패와 기득권의 많은 기회를 제공했다. 회원들[40] 한 번은 라이히스뱅크 이사 체포가 나치 언론에 의해 널리 알려졌지만, 그의 이후 석방은 전혀 언급되지 않았다.[41]

선전선동에 있어서.

나치는 1933년의 사건을 볼커드둥(Volkwerdung)으로, 또는 그 자체가 되어가는 민족으로 묘사하면서, 그들의 선전에 있어서 이 새로운 "민중 공동체"에 크게 두각을 나타냈다.[42] 볼크는 단지 한 민족이 아니었다;[19] 신비로운 영혼이 그들을 하나로 만들었고, 선전은 계속해서 개인을 위대한 전체의 한 부분으로 묘사했다. 나치의 한 공통적인 만트라는 독일 민족이 이 시대의 만연된 감정인 볼크의 생존을 위해 "개인의 탐욕보다 집단적 욕구를 우선시해야 한다"고 선언하고 계급갈등과 물질주의, 폭리를 반대했다.[43] 그러한 견해를 예시하고 장려하기 위해, 히틀러쥬겐드번드 더츠허 메델윈터힐프스베르크를 위한 기부금을 모았을 때, 총계는 어떤 개인에게도 보고되지 않았고, 다만 지부가 제기한 것만을 보고하였다.[33] 윈터힐프스워크 캠페인은 그 자체가 대중의 감정을 불러일으키기 위한 의식으로 작용했다.[33] 히틀러쥬겐드, 번드 더츠허 메델, 윈터힐프스워크 등 조직과 기관들은 물론 제국노동기구와 무엇보다 나치당이 '볼크스게마이신샤프트'[13]의 사례와 구체적인 표현으로 그려졌다.

히틀러는 부르주아나 프롤레타리아인, 오직 독일인만을 모른다고 선언했다.[44] Polkgemeinschaft는 당과 사회 계층의 차이를 극복하는 것으로 묘사되었다.[45] 이것이 계층 전반에 걸쳐 만들어낸 공통점은 나치즘의 큰 호소 가운데 하나였다.[46]

베어홀 푸치의 실패 후 히틀러는 재판 과정에서 평소 먹던 반유대주의를 생략하고 볼크의 이익을 위한 사심 없는 헌신과 이들을 구하기 위한 과감한 행동이 필요하다는 데 방어를 집중했다.[47] 베르사유 정착촌은 그들이 구하려 했던 독일을 배반했다.[48] 이후 그의 연설은 반유대주의를 완전히 제거하지는 못했지만 볼크에 대한 그의 무한한 헌신에 집중되었다.[49] 심지어 집권한 적도 있지만, 그의 즉석 연설은 독일을 섬기는 것에 대해 말했다.[50] 라이히스타그 화재는 반공과 반유대주의 폭력을 정당화하는 데 이용되었지만, 히틀러 자신은 독일의 새로운 삶과 명예, 그리고 단결에 대해 이야기했다.[51] 마찬가지로 '긴 칼의 밤'은 결정적인 행동만이 구해줄 정도로 인민에 대한 위험으로 정당화되었다.[52] 괴벨스는 그 사건 이후 히틀러를 "비극적인 외로움"을 겪고 있으며 독일을 보존하기 위해 피를 흘릴 수밖에 없는 지그프리드라고 묘사했다.[53]

볼크에 대한 헌신은 나치 선전에서 흔히 볼 수 있다. 예를 들어, SA 싸움의 한 설명은 그것의 지도자가 무례하고, 따라서 사람들의 단순하고, 강하고, 정직한 사람이라고 묘사했다.[54] 스터마브테이룽 스피커는 부분적으로 그들의 사교적인 태도에 호소하기 위해 사용되었다.[55] 영화 한스 웨스트마르의 소설에서 나온 호르스트 웨셀의 삶의 한 요소는 공산주의자들과의 폭력적인 충돌을 의도적으로 자극하는 것이었다; 웨스트마르는 계급 화해를 설교하고, 그의 죽음은 학생과 노동자들을 통일시킨다.[56] 이러한 사상은 또한 슈투르마브테이룽에도 전파되었는데, 이들의 폭력적이고 반항적이며 대립적인 과거는 나치가 공식 권력을 쥐고 있는 독일에서 유용하기 위해 공동체 조직으로 변모해야 했다.[57]

이러한 단합은 나치의 선전을 정당화시켰고, 그것의 경멸적인 함축은 오로지 이기적인 사용에서 생겨났으며, 나치의 명예로운 목표인 독일 국민의 단결은 나치의 선전을 명예롭게 만들었다.[58]

그것은 또한 히틀러가 민주주의보다 볼크의 의지를 더 직접적으로 구현한 공동의 의지를 가진 사회에 필요한 모든 것으로 일당국가를 정당화했다.[59] 영국을 금권정치로 공격한 것도 볼크에 참여할 수 있는 독일인이 영국인보다 자유롭다는 점을 강조했다.[60]

칼 슈미트는 자신의 팜플렛 '스테이트, 볼크, 운동'에서 유대인을 '유대인'이라는 용어를 전혀 사용하지 않고 '비아리아인'이라는 용어를 사용하는 것을 극히 드물게만 칭송했는데, 이는 단지 글라이슈찰퉁이 충분하지 않았지만, 나치 원칙은 독일 페오를 계속 만들어야 한다는 것이다.순결을 [61]이루다 심지어 칼 융의 '집단적 무의식'도 그 공동체적 요소 때문에 프로이트적 개념보다 선호되었다.[62]

폴크스바겐마인샤프트는 2차 세계대전 당시 가정전선에서 나치 시대의 가장 인기 있는 두 편의 영화인 디그로스 리베운슈콘저트에서처럼 전쟁이 사회 각층을 하나로 묶는 영화에서도 그려졌다.[63] 후자의 영화가 원작인 Request Concert 라디오 쇼는 군대 내 남성들이 요청했다고 주장하는 음악을 방송하여 큰 인기를 얻었다.[64] '더 좋은 수업'을 하는 여성들이 공장 일을 하게 하려는 시도는 계급 장벽을 허물어 진정한 인민 공동체를 만드는 데 도움을 주는 것으로 제시됐다.[65] 전쟁을 지지하지 않은 것은 반사회적인 행위였다; 이 선전 때문에 1944년에 무기 생산이 정점에 이르렀다.[66]

독일인의 범주

나치 법 이론은 모든 독일인을 두 부류로 나누었는데, 그것은 바로 폴크스게노센("국민 동지")에 속한 폴크스게노센과 그렇지 않은 게민슈프렘데("커뮤니티 에이리언")이다. 국민동지회는 지역사회에서 공유하는 의무와 책임 외에도 독일인의 가장 좋은 면모를 아우르는 '볼크게이스트(Volkgeist)'("Volk Spirit")를 구축해 만들 것으로 기대되었다. 이와 같이, 지역사회 외계인들은 "볼크게마이신샤프트"의 바로 그 기초에서 파괴적인 요소로 여겨졌기 때문에 속할 수 없었다.

독일의 근대 역사학자 데틀레프 푸커트는 나치 사회정책의 목적에 대해 다음과 같이 썼다.

목표는 유토피아 폴크스게마이신샤프트였는데, 경찰의 감시를 받고 있는데, 이 곳에서 비적합한 행동을 시도하거나 심지어 그러한 행동에 대한 어떤 암시나 의도도 공포에 떨게 될 것이다.[67]

범죄자들은 민중공동체의 일원이 될 수 없다고 판단될 경우 사형에 처하지 않은 범죄로 중형을 선고받기도 했으며, 피고인이 불을 끄는 것을 돕지 않았을 때 검찰이 구형한 형량을 두 배로 늘려 그의 '볼크게노센'과 공동체의 삶을 경시하는 등 사형을 집행하기도 했다.[68] 이를 지지하기 위해 푸커트는 1944년 "지역사회 외계인 치료를 위한 법률"의 두 가지 기사를 인용했는데, 관료적 다툼 때문에 실행된 적은 없지만 나치 사회 정책의 의도를 보여주었다.

제1조.

커뮤니티 에일리언(Gemeinschaftsfremde)

1.

"커뮤니티 에이리언"은 다음과 같은 사람들이다.

1, 자신의 성격이나 삶의 행태에 있어서, 특히 심성이나 인성의 비정상적인 결핍에 비추어, 국민 공동체의 최소한의 요구조건으로는 그들 자신의 노력에 따를 수 없음을 스스로 보여라.

2.(a) 일하기 꺼리거나 나태한 생활을 소유하며, 무가치하고, 뚱뚱하거나 무질서한 생활을 하고, 따라서 지역사회에 부담이나 위험이 된다.

아니면

거지와 방랑의 습성을 보이거나, 직장에서 빈둥거리거나, 절도나 사기나 그 밖의 덜 심각한 범죄를 저지르거나, 과도한 주정뱅이에 관여하거나, 또는 그러한 이유로 자신을 부양할 의무를 위반하는 것이다.

아니면

(b) 지속적인 불온성 또는 다툼으로 공동체의 평화를 저해한다.

3. 자신의 성격이나 삶의 행태에 있어서, 심각한 범죄(공동체 적대적 범죄자[게미인샤프트파인들리히 베르브레처])와 성향별 범죄자[나이궁스버브레처]의 커미션을 향해 정신적으로 마음이 기울어진 모습을 보여준다.

제2조

지역사회 외국인에 대한 경찰 대책

2.

1. 지역사회 외국인들은 경찰의 감시를 받아야 한다.

2. 경찰은 감독조치가 미흡할 경우 지역사회 외국인들을 가우(또는 토지) 복지 당국에 인계한다.

3. 지역사회 외국인 중 가우(또는 토지) 복지 당국의 기관 내에서 가능한 한 엄격한 수준의 보관이 필요한 경우, 경찰은 이들을 수용소에 배치한다."[69]

어린이와 청소년

1933년경 라이플 연습의 히틀러 청년

나치는 총체적 국가를 세우려는 욕망 속에서 청년들에게 자신의 이념을 '팔아'는 것의 중요성을 이해했다. 이를 위해 히틀러는 나치 청년 단체를 설립했다. 핌펜에는 6~10세의 어린 소년들이 참가했는데, 는 큐브 스카우트와 유사하다. 10~14세 소년들은 독일 융볼크에, 14~18세 소년들은 히틀러 주겐드(히틀러 유스)에 참가했다.[70] 두 원로 집단은 의무, 순종, 명예, 용기, 힘, 무자비함 등 군사적 가치와 덕목을 함양했다. 제복과 정기 군사 훈련은 전몰자들을 기리는 의식으로 보충되었다. 가장 중요한 것은 히틀러 유스(Hitler Youth)가 나치즘의 이념적 가치를 독일 청년들에게 세뇌하기 위해 최선을 다했다는 점이다. 청년 지도자들은 젊은이들에게 열렬한 애국심과 히틀러에 대한 헌신적인 헌신을 품었고, 그 중에는 웨흐마흐트에 합류할 준비가 되어 있는 군사 훈련도 포함되어 있었다. 히틀러 유스 가입이 의무화 된 1939년까지, 정볼크의 각 새 회원은 총통에게 완전한 충성을 맹세하는 선서를 하도록 요구되었다.

어린 소녀들은 나치 독일의 히틀러 유스에도 속해 있었다. 10세부터 14세까지의 소녀들은 융메델번드의 일원이었고, 14세부터 18세까지의 소녀들은 번데슈커 메델에 속해 있었다.[70] 히틀러 유소년 소녀들은 복무, 연대, 복종, 규율의 원리에 대해 교육을 받았다. 소녀들은 충실한 아내와 엄마가 되라는 가르침을 받았다. 번드 더츠셔 메델 회원들은 집안일, 간병, 위생에 필요한 기술을 교육받았다.

나치 독일의 일상 생활은 나치 통치의 시작부터 조작되었다. 선전이 대중문화와 오락을 지배했다. 마침내 히틀러와 당은 독일인 세대가 독일 볼크와 '거룩한 독일 제국'의 강화와 보존에 헌신하기를 원했기 때문에 독일 청년들을 제국을 계속 이어가는 수단으로 통제할 수 있는 가능성을 깨달았다.

참고 항목

참조

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