사회적 소외

Social alienation

사회적 소외는 개인이 친화력을 가지고 있는 집단(친구, 가족, 더 넓은 사회)과 단절된 느낌이다.이러한 소외는 (1) 낮은 수준의 통합이나 공통 가치관, (2) 개인 간의 높은 거리감이나 고립감(3a) 또는 (3b) 지역사회나 작업환경에서 개인과 집단 간의 [경계 [1]추가]에 의해 나타나는 사회적 관계에서의 상황으로 기술되어 왔다.그것은 몇몇 고전 [2]및 현대 이론가들에 의해 개발된 사회학적 개념이다.이 개념은 많은 분야별 용도를 가지고 있으며, 개인의 심리 상태(주관적)와 사회적 관계(객관적)의 유형을 모두 참조할 수 있다.

역사

소외라는 용어는 여러 해 동안 다양하고 때로는 모순되는 의미로 사용되어 왔다.고대사에서 그것은 긍정적인 의미에서 세상의 제한된 존재로부터 소외되는, 보다 높은 사색, 황홀감 또는 결합의 상태를 달성한다는 형이상학적 감각을 의미할 수 있다.이 사용의 예는 플로티누스와 같은 신플라톤 철학자들(그리스 알로이오시스)로 거슬러 올라간다.신과 신도와 단절되고 부정적인 의미에서 소외되는 종교적 개념도 오랫동안 존재해 왔다.신약성서는 그리스어로 아팔로트리오마이라는 용어를 언급하고 있다.골든 에이지로부터의 소원함, 인간의 몰락, 또는 다른 문화나 종교에 있어서의 대략적인 등가물로 인해, 또한 소외의 개념으로 묘사되어 왔다.긍정적이고 부정적인 소외감은 영지주의라고 불리는 영적 믿음에서 광범위하게 나타난다.

소외는 또한 적어도 고대 로마 시대부터 특별한 법적 정치적 의미를 가지고 있는데, 재산(외계인)을 양도하는 것은 소유권을 다른 사람에게 이전하는 것이다.소외라는 용어 자체는 '다른 장소나 사람의'를 의미하는 라틴어 'allienus'에서 유래했고, 이는 다시 '다른' 또는 '다른'을 의미하는 alius에서 유래했다.고대 그리스-로마 시대에 이 용어의 또 다른 사용법은 의사들이 일반적으로 불균형 생리학에 기인하는, 혼란스럽고, 어렵거나 비정상적인 심리 상태를 언급하는 것이었다.라틴어 allienatio mentis(정신적 소외)에서 이 용법은 아스클레피아데스로 [3]거슬러 올라간다.17세기에 이러한 작품들의 번역이 서양에서 다시 떠오르자, 의사들은 다시 이 용어를 사용하기 시작했는데, 이것은 전형적으로 펠릭스 플래터에 기인한다.

중세 시대에는 소외와 사회 질서의 관계가 묘사되어 왔으며, 부분적으로 신비주의와 수도원주의에 의해 중재되었다.십자군 원정과 마녀사냥은 집단 [4]소외의 한 형태로 묘사되어 왔다.

17세기

17세기에, Hugo Grotius는 모든 사람이 그들 자신에 대한 '주권적 권한'을 가지고 있지만 그들이 공공의 선에 대한 자연적 권리인 초기 사회 계약 이론을 이간시킬 수 있다는 개념을 내세웠다.18세기에, 허치슨은 이 용어의 법적 의미에 있어서 양도할 수 있는 권리와 양도할 수 없는 권리의 구별을 도입했다.루소는 같은 주제로 영향력 있는 작품을 발표했으며 시민사회나 민족국가의 팽창으로 자연상태로부터의 소외와 관련된 심리사회적 개념을 대중화한 것으로도 평가된다.

같은 세기에 남성들이 '그들의' 여성을 빼앗은 혐의로 기소된 다른 남성들에게 보상을 요구하기 위해 애정 이간법이 도입되었다.

문학사에서 독일 낭만파는 소외의 개념이 정기적으로 [5]발견되는 최초의 작가와 시인으로 보인다.19세기 초에 헤겔은 [6]소외에 대한 기독교와 이상주의 철학을 대중화했다.그는 심리 상태와 객관적인 과정을 언급하며 부분적으로 다른 의미로 독일어 용어를 사용했고, 일반적으로 자아는 인식된 객관적인 세계를 통해 자신으로부터 멀어지지만, 그 세계가 단지 자아의 또 다른 측면으로 보일 때 다시 소외될 수 있는 역사적, 사회적 창조물이라고 가정했다.의식, 그것은 공공의 이익을 위해 스스로 노력함으로써 달성될 수 있다.

비슷한 시기에, 피넬은 특히 그의 '의학-철학 논문'을 통해 정신적 소외에 대한 새로운 이해를 보급시켰다.그는 사람들이 일반적으로 추정되었던 것처럼 그들의 이성을 잃지 않고 감정 상태와 사회적 조건에 의해 방해받을 수 있다고 주장했다.헤겔은 피넬의 '도덕적 치료' 접근방식을 칭찬했고, 관련된 이론을 [7][8]발전시켰다.그럼에도 불구하고, 푸코는 나중에 이렇게 썼다. "... 불명확하고 공유된 기원으로, 의사들의 '외계화'와 철학자들의 '외계화'가 구체화되기 시작했다. 어떤 경우든 인간은 그의 진실을 타락시키지만, 헤겔 이후, 19세기는 어떠한 [9]유사성의 흔적도 발견하지 못했다."

정치나 종교의 혁신을 지원하기 위해 그의 철학을 발전시킨 '젊은' 또는 '좌파' 헤겔과 그의 철학을 정치적, 종교적으로 보수적인 방향으로 가져간 '옛' 또는 '우파' 헤겔에 이어 두 개의 진영이 형성되었다.이전 진영은 보다 지속적인 영향을 미쳤고, 그중에서도 포이어바흐는 신을 숭배하는 것 자체가 소외의 한 형태라고 주장하는 것은 헤겔과 달랐다. 왜냐하면 그것은 인간의 자질을 자아의 일부로서 실현하기 보다는 외부 사상에 투영하기 때문이다.

마르크스

주요 기사: 마르크스의 소외 이론

마르크스는 처음에 젊은 헤겔 진영에 있었고 포이어바흐와 마찬가지로 영적 기초를 거부했고 헤겔의 변증법 모델을 (역사적인) 유물론에 적용했다.마르크스의 소외 이론은 1844년의 경제 철학 필사본과 독일 이데올로기(1846년)에서 가장 명확하게 표현된다.'젊은' 마르크스는 '성숙한' 마르크스보다 소외에 대해 더 자주 그리고 직접적으로 썼는데, 어떤 이들은 그 개념이 중심적인 것으로 유지된다고 주장하는 반면, 어떤 이들은 이념을 깨는 것으로 간주한다.구조주의자들은 일반적으로 철학-인류학(마르크스주의 휴머니즘) 개념에서 구조-역사적 해석(예를 들어 노동력 전용에 의한 외부 소외)으로 전환이 있었고, 외계인, 착취에서 상품으로 용어의 변화를 수반했다고 주장한다.ism과 [10]replication입니다.마르크스의 소외 개념은 코스타스 액셀로스에 의해 경제적 사회적 소외, 정치적 소외, 인간 소외, 그리고 이념적 [11]소외의 네 가지 유형으로 분류되었다.

이 개념의 가장 두드러진 용도는 노동자가 생산한 것 및 생산 이유로부터 단절되는 경제적, 사회적 소외 측면을 의미한다.마르크스는 소외가 자본주의의 체계적인 결과라고 믿었다.본질적으로 분업으로 인해 경제적 [12]위계질서가 만들어지는 '남성에 의한 남성의 착취'가 존재한다.그의 소외 이론은 자본주의 하에서 떠오르는 산업 생산에서 노동자들은 그들의 일에 대한 통제력을 갖지 못함으로써 불가피하게 그들의 삶과 자아에 대한 통제력을 상실한다는 그의 관찰에 바탕을 두고 있다.노동자는 부르주아 계급이 노동자가 실현되기를 바라는 방식을 제외하고는 어떤 의미에서도 자율적이고 자기 실현된 인간이 되지 못한다.그의 이론은 포이어바흐의 기독교의 정수(1841년)에 의존하는데, 이것은 신의 사상이 인간의 특성을 소외시켰다고 주장한다.슈티르너는 에고와 그 소유(1844년)에서 더 나아가 마르크스와 엥겔스가 독일 이데올로기(1845년)에서 응답한 '인간성'조차도 개인에게 소외된 이상이라고 선언했다.자본주의 사회에서의 소외는 일에서 각각이 공동의 부(富)에 기여하기 때문에 발생하지만, 그들은 단지 공개적으로 사회적이지 개인이 소유하는 생산 시스템을 통해서만 개성의 근본적인 사회적 측면을 표현할 수 있다. 이 생산 시스템은 각 개인이 사회적 존재가 아닌 하나의 도구로서 기능한다.코스타스 액셀로스는 마르크스에게 자본주의에서 "일은 인간을 자신과 자신의 생산물에 대해 이방인으로 만든다"고 요약한다. "이러한 자아로부터의 소외의 불만은 노동자가 자신을 긍정하지 않고 자신을 부정하며 만족하지 않고 불행함을 느낀다는 것을 의미한다.노동자는 자신의 일 밖에 있다고 느낄 뿐이고, 자신의 일에는 자신이 밖에 있다고 느낄 뿐이다.신체적 또는 다른 강박이 존재하지 않는 한 전염병처럼 [13][14]피할 수 있다는 사실에서 외계인의 성격이 뚜렷하게 드러난다.마르크스는 또한 자본주의 소유주들도 끝없이 경쟁하고, 다른 사람들을 착취하고,[15] 사회에서 대량 소외를 유지함으로써 경제 기계로부터 이익을 얻음으로써 소외를 경험한다고 축소된 방식으로 썼다.

'정치 소외론'이란 경제 [16]발전의 논리를 왜곡하기 때문에 소외되는 방식으로 '정치는 경제의 생산력을 조직하는 형태'라는 사상을 말한다.

인간 소외에서, 개인들은 생존을 위해 노력하면서 자신들과 소원해지고,[17] 거기서 그들은 생존을 위한 투쟁에서 그들의 진정한 존재를 잃는다.마르크스는 "역사적 조건"이라고 부르는 인간 본성의 두 가지 측면에 초점을 맞춥니다.첫 번째 측면은 음식, 옷, 쉼터 등의 필요성입니다.둘째, 마르크스는 이러한 기본적인 욕구를 충족시킨 후에 사람들은 더 많은 "요구"나 욕구를 충족시키기 위해 노력하는 경향이 있다고 믿는다. 따라서,[18] 인간은 서로를 낯선 사람으로 만드는 끝없는 욕망의 순환에 갇히게 된다.

이데올로기적 소외를 언급할 때, 액셀로스는 마르크스가 모든 종교가 사람들을 "진정한 행복"에서 벗어나게 하고 대신 "환상의 행복"[19]으로 바꾼다고 믿는다고 제안한다.

독일어 철학적 텍스트에서 파생된 소외의 개념과 씨름할 때 일반적으로 알려진 번역 문제가 있다: 소외라는 단어와 소외와 같은 유사한 단어들은 종종 두 개의 구별되는 독일어 단어인 Entfremdung [de]와 Entaeuerrung [taeuerrung]를 번역하기 위해 서로 바꿔 사용된다.전자는 특히 대인관계 소외를 의미하지만 후자는 재산의 외부화, 포기 또는 매각(양도)을 언급할 수 있는 더 넓고 적극적인 의미를 가질 수 있다.일반적으로, 그리고 그의 전임자들과는 달리, 마르크스는 "Entfremdung...이 Entaeuererung의 [20]진정한 관심사를 구성합니다."라고 썼지만, 이 용어들을 서로 바꾸어 사용했을지도 모른다.

1800년대 후반에서 1900년대

19세기 후반과 20세기 초반의 많은 사회학자들은 현대화의 이질적인 효과에 대해 우려했다.독일의 사회학자 게오르크 심멜과 페르디난트 쾨니스는 개인화와 도시화에 관한 비판적인 작품을 썼다.Simmel의 돈의 철학은 어떻게 관계가 돈에 의해 점점 더 중재되는지를 묘사한다.Tönies의 Gemeinschaft와 Geselschaft(커뮤니티와 사회)는 목표 지향적이고 이차적인 관계를 선호하는 가족적 유대 등의 일차적 관계의 상실에 관한 것이다.이 소외에 대한 개념은 다른 맥락에서 관찰될 수 있지만, 이 용어는 자주 사용되지 않을 수 있습니다.사회 내 개인의 관계에서 소외는 사회 구성원 개개인의 개성에 대한 사회 전체의 무반응을 의미한다.집단적인 결정이 내려질 때, 각 개인의 고유한 요구를 고려하는 것은 보통 불가능하다.

미국의 사회학자 C. Wright Mills는 1951년 White Collar와 함께 현대 사회의 소외에 대한 주요 연구를 수행했는데, 현대 소비 자본주의가 어떻게 당신이 일 외에 당신의 개성을 팔아야 하는 사회를 형성해 왔는지를 묘사했다.멜빈 시먼은 1959년 "외계의 [21]의미에 대하여"라는 논문을 발표했을 때 20세기 중반 동안 소외 연구의 급증의 일부였다.시먼은 마르크스, 에밀 더크하임 등의 통찰력을 이용하여 소외의 다섯 가지 주요 특징인 무력, 무의미, 규범, 고립, 자기 [22][23]소외를 인정하는 모델로 여겨지는 것을 구축했다.시먼은 나중에 여섯 번째 요소(문화적 소외)를 추가했지만, 이 요소는 나중에 그의 작품에 대한 논의에서 두드러지게 나타나지는 않았다.

보다 넓은 철학적 맥락에서, 특히 실존주의와 현상학에서, 소외는 세계에 대한 인간(또는 정신)의 부족함을 묘사한다.인간의 정신(인식을 하는 주체로서)은 세상을 지각의 대상으로 보고 그 안에서 살기보다는 세상과 거리를 둔다.이러한 사고방식은 일반적으로 19세기 쇠렌 키르케고르의 작품으로 거슬러 올라가는데, 그는 기독교적 관점에서 소외를 신과의 분리라고 보았고, 또한 삶의 선택에 직면했을 때 개인의 감정과 감정을 조사했다.많은 20세기 철학자들과 신학자들은 불안, 절망, 그리고 개인의 중요성에 대한 키에르케고르의 개념에 영향을 받았다.마틴 하이데거의 불안과 사망에 대한 개념은 키르케고르에서 따왔다.그는 키르케고르가 진실에 대한 우리의 주관적 관계, 죽음 앞에 있는 우리의 존재, 존재의 일시성, 그리고 열정적으로 자신의 존재를 확인하는 것의 중요성을 설명하는 방법에 기인한다.장 폴 사르트르는 무한하고 넘치는 "그것 자체"를 묘사했고, 그 자체를 묘사하거나 이해하려는 어떠한 시도도 "반성의식"이라고 주장했다.반사 의식이 사전 반성을 잠재울 방법이 없기 때문에, 사르트르는 모든 반성은 불안의 형태로 운명지어졌다고 주장했다.또한, 사르트르는 사람이 "기타"에 대한 지식을 얻으려고 할 때, 그들의 자의식은 제한되고자 하는 "자학적 욕망"을 가지고 있다고 주장했다.이것은 연극 "No Exit"의 "Hell is other people"의 대사에서 은유적으로 표현된다.

20세기 초에 개발된 정신분석 이론에서, 지그문트 프로이트는 소외의 개념을 명시적으로 다루지 않았지만, 다른 분석가들은 그 후에 그 개념을 다루었다.그것은 의식과 무의식 사이, 가상의 심령 기구의 다른 부분들 사이, 그리고 자아와 문명 사이의 분열과 갈등의 이론이다.정상 기능과 교란 기능 모두에서 분할을 포함한 방어 메커니즘을 가정합니다.억압의 개념은 마르크스주의 [24]이론과 연관된 잘못된 의식의 개념과 기능적으로 동등한 효과를 갖는 것으로 묘사되어 왔다.

서양 마르크스주의의 한 형태가 세기에 발전했는데, 여기에는 György Lukaks의 잘못된 의식에 대한 영향력 있는 분석이 포함되어 있다.관료주의와 개신교 윤리를 비판하는 사람들도 맥스 웨버의 작품을 인용했다.

비판 이론과 관련된 인물들, 특히 테오도르 아도르노와 에리히 프롬은 신 마르크스주의 사상뿐만 아니라 신자유주의 이론과 사회학 이론을 포함한 다른 영향들을 바탕으로 소외 이론을 발전시켰다.하나의 접근법은 마르크스주의 상품화 이론을 문화, 교육 및 정당 정치 영역에 적용한다.사회경제적 구조, 소외의 심리적 상태, 그리고 개인적인 [25]인간관계 사이에 연결고리가 그려집니다.1960년대에 혁명 단체인 '상황주의자 인터내셔널'은 진보된 자본주의의 대안적 삶의 방식을 강조하려는 의도적인 '상황'을 보여주며 유명해졌다. 후자는 확산된 '스펙터클'로 개념화되었고, 이는 인간 삶의 저하를 가리는 가짜 현실이다.위르겐 하버마스와 연관된 의사소통 행동 이론은 공공 생활에서 언어의 본질적인 역할을 강조하며, 소외는 시장 세력과 국가 권력의 전략적 지배에 의한 합리적인 도덕적 논쟁의 왜곡에서 비롯됨을 시사한다.

이 중요한 프로그램은 더 넓은 사회경제적 맥락에서 소외의 문제를 추출하려고 시도하거나 적어도 그 자체로 더 넓은 맥락을 받아들이고 종종 문제를 개인의 이상이나 조정 [26]실패 탓으로 돌리는 전통과 대조될 수 있다.

1950년대와 1960년대를 특징짓는 소외 연구가 붐을 일으킨 후, 사회학에서는 국제사회학회 소외 연구 위원회(ISA)에 의해 유지되었지만 소외 연구에 대한 관심은 [27]수그러들었다.1990년대에는 소련의 몰락, 세계화, 정보 폭발, 민족 갈등, 포스트 모더니즘에 [28]대한 관심이 다시 고조되었다.가이어는 현대 세계의 복잡성 증가와 포스트모더니즘이 현대 생활 환경에 맞는 소외의 재해석을 촉진했다고 믿는다.20세기 후반과 21세기 초 사회학에서는 특히 펠릭스 가이어, 로렌 랭먼, 데보라 케일킨 피쉬먼의 작품이 현대 서구 세계의 소외 문제를 다루고 있다.

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힘의 부족이라는 의미에서 소외는 기술적으로 "자신의 행동이 그가 추구하는 결과나 강화의 발생을 결정할 수 없는 개인에 의해 보유된 기대 또는 확률"이라고 정의되어 왔다.시먼은 이것이 자본주의 사회에서 노동자의 상태에 대한 마르크스적 시각에서 출발한 소외의 개념이라고 주장한다: 노동자는 지배 기업가에 의해 특권과 결정 수단이 박탈될 정도로 소외된다.[29]더 간결하게, 케일킨 피시맨은 "사람은 자신이 하고 싶은 것과 할 수 있다고 느끼는 것 사이의 차이를 의식할 때 '무력함'의 형태로 소외감에 시달린다"[30]고 말한다.

무력함을 논할 때, 시먼은 심리학자 줄리안 로터의 통찰력도 포함시켰다.Rotter는 내적 통제와 외적 통제 위치를 구별한다.이는 개인의 기술이나 성격의 결과로 보이는 성공 또는 실패가 외부 요인(예: 행운, 기회 또는 강력한 다른 사람)에 기인하는 정도의 차이를 의미한다.따라서 무력이란 개인이 자신의 목표를 달성할 수단이 없다는 인식이다.[31]

최근 가이어는[32] "핵심 문제는 더 이상 자유롭지 않고 오히려 행동을 위한 대안들의 과잉 선택에서 선택할 수 없는 새로운 형태의 무력감이 나타났다"고 말했다.가이어는 사이버네틱스를 소외이론에 적응시키고[33], 무력함은 피드백 지연의 결과라고 쓰고 있습니다.「환경이 복잡할수록, 후자는 자신의 행동의 잠재적인, 그리고 의도하지 않은 결과에 직면하게 됩니다.결과적으로, 이러한 인과관계를 보장하는 시간적 시차를 볼 때, 자신의 행동에 대한 '보상'과 '벌칙'은 점점 더 랜덤으로 간주되는 경향이 있으며, 그 결과 종종 무관심과 소외감을 동반한다."

무의미

의미감은 Seeman에 의해 "개인이 관여하는 사건에 대한 이해의식"[34]으로 정의되었다.시먼은 무의미함은 "행동의 미래에 대한 만족스러운 예측이 이루어질 [34]수 있다는 낮은 기대치로 특징지어진다"고 쓰고 있다.무력은 결과를 제어하는 감지된 능력을 말하는 반면, 이것은 결과를 예측하는 감지된 능력을 말합니다.이 점에서 무의미함은 무력함과 밀접하게 관련되어 있다; Seeman은 "지혜적인 세계에 살고 있다는 관점은 통제에 대한 기대의 전제조건일 수 있다; 그리고 복잡한 사안의 이해 [34]불능은 아마도 외부 통제에 대한 높은 기대의 발달에 도움이 될 것이다"라고 주장한다.

가이어는 무의미함을 포스트모던 시대에 맞게 재해석해야 한다고 생각합니다.정보의 처리량이 빨라짐에 따라 무의미함은 더 이상 들어오는 정보에 의미를 부여할 수 있을지가 아니라 필요한 목표와 관련된 정보를 수집할 수 있는 적절한 새로운 스캔 메커니즘을 개발할 수 있을지에 관한 문제입니다.불필요한 정보에 의해 과도한 부담을 받는 것을 방지하기 위한 보다 효율적인 선택 절차입니다.[32]정보의 과부하 또는 이른바 "데이터 쓰나미"는 현대인이 직면하고 있는 잘 알려진 정보 문제이며, 가이어는 따라서 무의미함이 고개를 든다고 주장한다.

노멀리스

다음 항목도 참조하십시오.아노미

규범 없음(또는 더크하임이 아노미라고 지칭한 것)은 "개인의 행동을 규제하는 사회적 규범이 무너졌거나 [35]더 이상 행동에 대한 규칙으로서 효과적이지 않은 상황을 나타낸다."이 측면은 사회의 지배적인 가치와, 혹은 지배적인 것으로 인식되는 가치와 동일시할 수 없는 것을 의미한다.시먼은 이 측면이 특히 부정적인 방식으로 나타날 수 있다고 덧붙인다. "비정상적인 상황은 주어진 목표를 달성하기 위해 사회적으로 승인되지 않은 행동이 요구되는 높은 기대치로 정의될 수 있다."[36]이 부정적인 징후는 캐서린 로스와 존 미로스키가 불신, 무력함, 규범성 및 범죄에 관한 일련의 출판물에서 자세히 다루고 있다.

Neal & Collas는 다음과 같이 쓰고 있다.규범 없음은 부분적으로 개인이 사회규범의 구성과 시행에 대해 불명확해지는 복잡성과 갈등의 조건에서 비롯된다.생활환경에서 갑작스럽고 갑작스러운 변화가 일어나며, 통상적으로 작동하는 규범은 더 이상 행동의 지침으로 적절하지 않을 수 있습니다."[37]이는 소련 붕괴 이후 특히나 개발도상국에서 선진국으로의 대량 이주와 1990년대를 [38]특징짓는 환멸감이다.(특히 1960년대 동안) 이미 의문시되었던 전통적인 가치들은 1990년대에 더 많은 회의론에 부딪혔고, 그 결과 개인은 권위 기관보다 더 자주 자신의 판단에 의존하는 상황을 초래했다: "개인은 교회로부터 더 독립적이 되었을 뿐만 아니라 다른 사회 기관으로부터도 더 독립적이 되었다.에서도 마찬가지입니다.개인은 이전보다 훨씬 더 많은 삶의 상황에서 더 많은 개인적인 선택을 할 수 있습니다."[39]이러한 선택들이 반드시 "부정적"인 것은 아니다: Halman의 연구는 유럽인들이 교회와 다른 기관의 권위가 [40]약화되었음에도 불구하고 도덕적으로 상대적으로 보수적이라는 것을 발견했다.

관계들

특정 관계에 대해 사용되는 한 가지 개념은 부모의 소외감이다. 이 소외감에서는 별거 중인 자녀가 부모 중 한 명(이혼 또는 별거했을 수 있음)에 대한 일반적인 혐오를 표현한다.아동학대가 있는 경우에는 이 용어가 적용되지 않는다.부모의 소외는 부모의 특정한 영향 때문일 수도 있고 가족 전체의 사회적 역학에서 비롯될 수도 있다.그것은 또한 애착, 아이와 양육자 사이의 유대의 사회적, 정서적 과정에서도 이해될 수 있다.입양아들은 양부모와 [41]생부모 모두에게 소외감을 느낄 수 있다.

부모와 성인 자녀 사이의 가족적 소외는 애착 장애, 양립할 수 없는 가치관과 신념, 채워지지 않은 기대, 중대한 삶의 사건과 전환, 부모의 소외, 비효율적인 의사소통 패턴 등 가족에 영향을 미치는 많은 생물학적, 심리적, 사회적, 구조적 요인에 기인한다.소외의 정도는 정체성의 상실과 [42][43]낙인을 느끼는 부모의 정서적 기능 저하와 긍정적인 상관관계가 있다.

성인의 애착관계는 [44]소외감을 동반하기도 한다.사실, 감정적 소외는 사회경제적 인종에서 압도적으로 경험되거나 인정받지 못하거나 관련이 없어 보이는 [45]문제에 기여하는 많은 사람들에게 흔한 삶의 방식이라고 한다.

사회적 고립

사회적 고립은 "자신의 공동체로부터 격리된 느낌"[30]을 말한다.Neal과 Collas는 현대 세계에서 사회적 고립의 중심성을 강조한다: "사회적 고립은 전형적으로 개인적인 스트레스의 한 형태로 경험되는 반면, 그 근원은 현대 세계의 사회 조직에 깊이 뿌리박혀 있다.고립과 원자화가 심화됨에 따라 일상 업무의 대부분은 우리에게 낯선 사람들과 함께하고 있으며 지속적인 사회적 [46]관계가 없는 사람들과 함께하고 있습니다."

소련의 몰락과 냉전 종식 이후 동유럽과 개발도상국에서 온 이민자들이 더 나은 생활수준을 찾아 선진국으로 몰려들었다.이로 인해 지역사회 전체가 뿌리째 뽑히고 있습니다.더 이상 조국의 일부가 아니라 입양된 지역사회에 통합되지 않았습니다.디아스포라 문학은 파라비온의 하프드 부아자와 같은 이주민들의 곤경을 묘사한다.세네칼은 저소득 사회나 종교 소수자들이 주류 사회와 단절된 느낌을 받아 2005년 10월 프랑스 도시에서 발생한 시민 소요 사태와 같은 역풍을 일으킬 수 있다고 주장한다.폭동이 벨기에, 덴마크, 독일, 네덜란드, 스페인, 그리스, 스위스로 확산된 사실은 이들 공동체가 주류 사회로부터 격리된 느낌을 받았을 뿐만 아니라 고립된 공동체를 발견했다는 것을 보여준다.[47][failed verification]

정치적 소외

이상과 같은 소외감의 한 가지 징후는 정치 시스템으로부터의 소외감 및 정치 시스템에서의 관여 부족일 수 있다.이러한 정치적 소외는 특정 정당이나 메시지와 동일시하지 않음으로써 발생할 수 있으며, 아마도 유권자의 [48]무관심으로 인해 혁명, 개혁 행동 또는 정치 과정에서의 기권을 초래할 수 있습니다.

유사한 개념은 정책 소외로, 근로자는 시행 중인 정책 프로그램과 심리적 단절 상태를 경험한다.

자기 평가

자기 소외는 [49]사회학에서 이해하기 어려운 개념으로, 비록 그가 소외의 모델에 그것을 포함시켰지만, Seeman에 의해 인식되었다.어떤 사람들은 마르크스와 함께 자기 소외를 사회적 소외의 결과이자 핵심으로 여긴다.자기 평가란 "자기 자신의 이익을 부정하는 심리 상태"로 정의될 수 있다. 즉, 본질적으로 만족스러운 활동보다는 외적으로 만족스러운 활동을 추구하는 것이다.자기 자신이나 자신의 일부에 대해 이방인이 된 느낌, 혹은 자기 인식 또는 진정성의 문제로 특징지을 수 있다.[30]

시먼은 "자아"[22]를 정의하는 데 내재된 문제들을 인식한 반면, 포스트 모더니즘은 특히 "자아"가 정확히 무엇인지를 지적할 수 있는 가능성에 대해 의문을 제기했다.Gergen은 다음과 같이 주장합니다: "자기 대 사회의 전통적인 관점은 매우 문제가 있으며 이미 관련성에 몰두해 있는 자아의 개념으로 대체되어야 합니다.이런 점에서 '소속되지 않는다'는 개인의 한탄은 부분적으로 전통적인 담론의 부산물이다.[50]자아가 관계적으로 구성되어 있다면, 「사회적 고립」이 아니라 「자기 고립」을 말하는 것이 말이 됩니까?코스타스와 플레밍은 자기 소외의 개념이 "필수주의와 경제적 결정론에 대한 포스트모던 비판들을 잘 극복하지 못했다"고 제안하지만, 자아를 읽는 라카인의 독서가 [51]채택된다면 그 개념은 여전히 가치가 있다.이는 인본주의와 반인본주의, 구조주의와 포스트 구조주의, 또는 자연과 양육의 개념에 대한 광범위한 논쟁의 일부로 볼 수 있다.

정신 장애

20세기 초까지, 심리적인 문제는 정신 의학에서 정신적으로 소외된 상태라고 언급되었고, 이는 한 사람이 그들 자신, 그들의 이성 또는 세계로부터 분리되었음을 암시한다.1960년대부터 소외는 정신분석학 이론에서 따온 넓은 개념의 '시조이드'('분할') 과정을 사용하여 장애의 임상 상태와 관련하여 다시 고려되었다.분열은 정기적인 아동 발달과 일상생활에서 일어나는 것으로 알려졌으며, 정신분열증이나 정신분열증 같은 상태에서는 더 극단적이거나 기능적인 형태로 일어나는 것으로 알려졌다.소외와 자기 소외의 다양한 개념은 근본적인 원인을 설명하거나 입증하지 않고 내부 정신 분열 상태를 관찰 가능한 증상 및 외부 사회경제적 구분과 연결하기 위해 사용되었다.R. D. Laing은 특히 문제가 있는 가정과 사회경제적 억압이 사람들에게 소외감과 존재론적 불안을 야기한다고 주장하는데 영향을 미쳤는데, 이것은 적응으로 간주될 수 있지만 주류 정신의학과 [52][53]사회에 의해 장애로 진단되었다.당시 랑과 다른 사람들과 관련된 구체적인 이론들은 널리 받아들여지지 않았지만, 다른 이론적인 관점에서의 작업은 같은 주제를 [54][55]다루기도 한다.

이와 관련, 이안 파커에게 심리학은 사회적 소외의 조건을 정상화시킨다.개인들의 집단이 그들 자신을 해방시키는 것을 도울 수 있지만, 그것은 현재의 [56]상황을 재현하는 역할을 한다.이 견해는 비판 심리학이나 해방 심리학이라고 불리는 더 넓은 전통의 일부로 보여질 수 있는데, 이것은 개인이 사회-정치적 틀 안에 얽혀 있고, 따라서 심리적인 문제도 마찬가지라는 것을 강조한다.마찬가지로, 일부 정신분석학자들은 정신분석학이 환경적 원인과 반응을 강조하지만, 그것은 또한 개인의 문제를 초기 심리사회적 발달에서 비롯된 내적 갈등에 기인하며, 효과적으로 그들을 현재 진행 중인 [57]더 넓은 맥락에서 분리시킨다고 제안한다.Slavoj Zizk는 오늘날의 자본주의 사회에서 개인은 "즐겨라!"는 억압적인 명령을 통해 자아로부터 멀어진다고 주장한다.이러한 금지명령은 소외를 인식할 여지를 허용하지 않으며,[58] 실제로 소외의 표현으로 보일 수 있다.

후기 식민주의에 대한 초기 작가인 Frantz Fanon은 제3세계의 식민지화된 사람들(특히 아프리카인들)[59]의 정신 장애로 이어진 것으로 여겨지는 대상화와 폭력적인 억압(자치의 결여)의 상태를 연구했다.

일부 정신과 환자, 특히 법의학 부대에서 '어렵다'는 라벨이 붙어 있거나 적어도 일부 직원이 좋아하지 않는 사람에 대해 '악의적인 소외감'의 과정이 관찰되었으며, 이는 직원과 환자 사이의 치료적 관계를 파괴하고 [60][61]환자의 자살로 끝날 수 있다.원래 사회적 소외에서 비롯되었을지도 모르는 장기적인 정신 장애를 가진 사람들은 다른 사람들의 그리고 잠재적으로 그들 자신에 대한 부정적인 태도 그리고 '이상한'[62] 행동 때문에 그들의 공동체 내에서 특정한 사회적, 실존적 소외를 경험할 수 있다.

장애.

상대적인 능력 또는 인식된 능력에서의 장애인과 개인 간의 차이는 소외의 원인이 될 수 있다.한 연구에서는 "사회적 소외와 동료 식별:청각장애의 사회구조에 관한 연구'[63]는 청각장애 성인들 사이에서 삶의 모든 범주에서 하나의 주제가 일관되게 나타난다는 것을 발견했다. 그것은 바로 더 큰 청각 공동체에 의한 사회적 거부와 소외감이다.응답자가 청각장애인과의 상호작용을 설명할 때만 고립이라는 주제가 참여와 의미 있는 상호작용에 대한 코멘트에 자리를 내줬다.이는 실제 대화, 정보, 친밀감, 가족감각을 발전시킬 기회와 같은 구체적인 요구와 관련이 있는 것으로 보인다.청각장애의 사회적 의미는 청각장애인과 청각장애인의 상호작용에 의해 확립되며, 때로는 문제가 되는 청각장애인의 소외를 초래하는 것으로 제시되었다.그것은 또한 대안들의 창조로 이어졌고 청각장애인 공동체는 그러한 대안들 중 하나로 묘사된다.

의사나 간호사는 지역 사회로부터 일시적 또는 영구적으로 소외된 사람들을 다루는 경우가 많은데, 이는 의료 조건이나 고통의 결과일 수도 있고 원인이 될 수도 있기 때문에 소외가 [64][65]가져올 수 있는 특별한 고통의 경험으로부터 배우는 것에 주의를 기울여야 한다고 제안되어 왔다.

인 아트

소외는 종종 문학에서 사회나 공동체로부터 개인의 심리적 고립으로 나타난다.블룸의 문학 주제집에서는 셰익스피어의 햄릿을 소외의 '최고의 문학 초상화'로 묘사하고 있지만 일리아드에서 아킬레우스를 주장하는 사람도 있을 수 있다는 점에 주목하고 있다.또한, 많은 소외감이 존재하기 때문에 완벽한 예로 스크라이버인 바틀비를 소개한다.소외라는 주제를 다룬 다른 문학 작품들은 다음과 같다.벨 항아리, 블랙 보이, 용감한 신세계, 호밀밭의 파수꾼, 더 초선, 더블리너, 오델로, 화씨 451, 투명인간, 달로웨이 부인, 지하에서 온 노트, 뻐꾸기 둥지 위를 날아간 뻐꾸기 둥지, 지킬과 이상한 케이스 굿맨 브라운.[66]소외에 대한 그들의 시각으로 유명한 현대 영국 작품으로는 The Child in Time, London Fields, Trainspoting, 그리고 [67][68]Regeneration이 있다.

사회학자 Harry Dahms는 현대 사회의 소외 이론의 맥락에서 영화 매트릭스 3부작을 분석했다.그는 매트릭스의 중심 테마가 "전반적이지만 점점 더 보이지 않는 오늘날 세계에서의 소외의 만연과 그것을 [69]극복하려는 시도에 수반되는 어려움"이라고 제안합니다.

영국 프로그레시브 록 밴드 핑크 플로이드의 콘셉트 앨범 The Wall(1979년)과 영국 얼터너티브 록 밴드 Radiohead의 앨범 OK Computer(1997년)는 둘 다 가사에서 소외의 주제를 다루고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

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원천

외부 링크