이히야 카피슈

Yiḥyah Qafiḥ
랍비 이하 카피

Yiḥyah Qafiḥ (Hebrew: רבי יחיא בן שלמה קאפח; Arabic: يحيى القافح also known as Yiḥyah ibn Shalomo el Qafiḥ and as Yahya Kapach (his Hebrew name)) (1850–1931),[1] known also by his term of endearment "Ha-Yashish" (English: "the Elder"), served as the Chief Rabbi of Sana'a, Yemen in the late nineteenth and early twentieth centuries. 그는 그 기간 동안 사나에서 가장 뛰어난 광견병 학자 중 한 명이었고, 유대인 교육에 대한 많은 개혁을 주창했던 사람이었다. 천문학에서 그리고 랍비닉 점성술의 형이상학 과학에서 배운 것 외에, 그가 어린 학생들에게 가르친 유대 고전 문학에서도 배운다. [2]

전기

랍비 카피는 6살 무렵 아버지와 어머니를 고아가 된 후 할아버지에 의해 길러졌다. 어렸을 때, 그는 돌아가신 어머니의 조카인 위대한 랍비 R. 자임 코라 님의 밑에서 토라를 공부했다.[3] 후에 그는 랍비 이즈야 b 밑에서 공부했다. 요세프 알 카레는 1870년에 그의 의식 살인과 관련된 면허를 받았다. 랍비 이히아 카피흐는 예멘의 랍비 족장(터크)으로 1년(1899–1900)만 재직했다. ḥ캄 바쉬), 그는 사망할 때까지 사나에 있는 랍비니 궁정의 상임이사였으며, 20세기 1분기에 발행된 많은 법정 문서와 대응사(responsa)에 함께 서명이 등장하는 랍비, 랍비, 이히야 이츠하크 헤일비(d. 1932년)를 지냈다.[4] 19세기 후반에는 오스트리아의 아랍 지지자이자 고고학자, 에두아르트 Glaser,[5][6]는 예멘에서 발생했고, 20세기 초에, 그는 쓰여진 서신에 한 오스만 팔레스타인의 자파, 랍비 아브라함 이삭 Aaron, 나중에 한 관계자는 C.에서 이 역할에서 최고 랍비의 글들을 들고 연구를 실시한 것에 따르면 그는 호스트apaci1921년, 그와 그의 동료 법학자들은 사나에 있는 법정에 제출한 26개의 질문에 답변했다.[7]

랍비 카피오는 당시 베이트 세일레라고 알려진 회당에서 열린 이 도시의 가장 큰 학습지(예시바)의 수석 강사 중 한 명으로, 오스만 투르크족과의 전쟁에서 비롯된 1905년 기근이 일어나면서 예시바를 강제로 폐교시켰다. 1906년 봄, 랍비 이히아 카피제는 하룬 알코헨, 이즈야 이츠작 헤일비, 이즈야 알 아비야드와 함께 사나의 유대인 공동체의 네 대표 중 한 명으로 집권 군주에게 확인되었다. 이 문서는 이슬람 국가에 대한 유대인 공동체의 의무와 13세 이상의 모든 남성에게 부과되는 투표세(Ar. al-jizya)를 요약한 것이다.[8] 1909년, 그는 오스만 투르크가 사나아에 세운 유대인 학교의 교장이 되었고, 알 막탁탁으로[9] 알려져 있다. 그는 토라와 함께 산술과 지리를 가르치고, 터키어 교사들을 유대인 청년들에게 터키어를 가르치기 위해 이 학교에 고용하는 등 유대인 교육에 많은 개혁을 시작했다. 예멘의 마지막 족장인 랍비 아므람 코라에 따르면 이 학교의 실패 중 하나는 터키어를 가르침으로써 유대인 젊은이들이 히브리어 문법의 규칙과 언어의 기교에 완전히 순응할 시간이 줄어든 것을 보고 히브리어에 대한 그들의 연구는 어려움을 겪었다고 한다.[10] 이 시기에 조하르 연구논란이 더욱 심해졌다. 1914년 무슬림 당국에 의해 두 번[11] 투옥된 후 1915년 아다르에서만 석방된 후, 랍비 카피오는 공동체의 특정 병폐에 대해 목소리를 내지 않은 그의 이전의 과묵함을 후회했다.[11] 그는 사람들이 더 신비로운 일들에 대해 할라차를 무시하는 것에 대해 더 큰 소리로 떠들어대기 시작했다. 그가 정통 유대교에서 도르데자 운동을 증강시킨 것은 이 무렵, 루리아닉 갑발라의 영향에 대항하여 마이모니데스와 사아디야 가온의 사상으로 대표되는 등 유대교에 대한 이성적인 접근을 회복시키고, 미쉬네 토라에서 공식화된 할라카에 대한 엄격한 집착을 장려하기 위해서였다. 그러나 랍비 카피가 베이트 미드래쉬에서 제정한 혁신과 텍스트 판독은 사나 유대인 사회의 분열의 주요 원인이었는데, 이 분열은 "고도로 활기찬 젊은이들"에 의해 끊임없이 부채질된 분열이었다.[12] 사나의 모든 회당에 다다임파가 섞여 있었기 때문에, 그 회당의 소유주들은 이것이 그들 자신의 의식과 관습에 변화를 가져올 것을 우려했는데, 그들은 강력히 반대했다.[13]

랍비 이히야 카피예는 "마이모니데스의 작품 원고 조각까지 회수하기 위해 거액을 지출했다"[14]고 알려졌다.

논란

민족학자 겸 역사학자 쉘로모 도브 고이틴은 하임 합슈시가 회원으로 활동했던 예멘의 새로운 운동에 대해 가슴 아픈 묘사를 해 주었으며, 그가 죽은 후, 후년에 어떤 운동이 랍비 이히아 카피흐의 카리스마적인 지도하에 더욱 확대되었는가: "..."그(즉. Hayyim Habshush)와 그의 친구들은, 부분적으로는 유럽의 영향 아래 있었지만, 주로 예멘인 유대인들 자신들 사이의 발전에 의해, 당시 그 나라에 그렇게 만연하고 있던 신비주의, 미신, 숙명주의의 모든 세력에 맹렬히 반대하며, 정확한 지식과 독자적인 사상을 추구하고, 그 적용에 힘쓰는 그룹을 형성했다. 둘 다 살아 있는 것이다."[15] 이 같은 운동은 후에 랍비 이히아 이츠하크 헤일비(Rabbi Ihya Yitzhak Halevi)에 의해 다라다라는 이름으로 만들어질 것인데, 이 단어는 "이성의 세대"[16]라는 뜻의 히브리어 단어인 Dör deʻoh로 구성되어 있다.

랍비 카피제가 가장 잘 알려진 작품은 1914년 그가 집필하기 시작한 밀레아못 하심(기존 책들과 같은 이름을 딴 주의 성전)이다. 그 속에서 그는 조하르가 진실한 것이 아니며 그 저자를 탄나이트 현자 랍비 시몬 바 요차이에게 귀속시키는 것은 그를 괴롭히기 위한 것이라고 주장한다. 밀레아못 하셈은 루리아닉 갑발라의 신학이 자이르 안핀(하나님의 창조적 반론)과 세피로트의 예배를 장려하며, 그렇게 함으로써 역사적으로 순수한 유대교의 일신주의와 완전히 우상화되고 화해할 수 없다고 주장한다. 이러한 입장은 많은 반대에 부딪혔고, 랍비들은 랍비 아브라함 이삭 국(영국 위임통치주의 팔레스타인의 초대 아슈케나지 추장 랍비, 신비주의를 강조한 것으로 알려져 있음)과 존경스러운 서신을 하게 되었다.[17] Rabbi Qafiḥ는 그곳에서 인쇄를 빨리 할 수 있기를 바라면서 Milamamot Hoshem의 사본을 예루살렘으로 보냈다. 그래서 추가적인 이의제기가 제기될 경우 그는 살아 있는 동안 대응할 기회를 가질 수 있을 것이다. 그러나 지연과 오랜 인쇄 과정으로 인해 인쇄와 편집 후 곧 사망하였다.[18] 랍비 차임 카니예프스키와 같은 하레디 수용소의 일부 현대 랍비들은 랍비 카피에프의 작품에 대해 이단적인 비난을 되풀이했다.[19] 랍비 오바디아 요세프와 같은 다른 사람들은 랍비 이히아 카피씨의 작품에 반대 의견을 표명했지만 그러한 견해는 이단적이지 않다고 주장했다.[20] 그러나 랍비스 엘리야후 데슬러와 게달리아 나델, 이스라엘의 합리주의 철학자 예샤야후 레이보위츠와 같은 다른 이들은 동의의 뜻을 표명하고 조하르가 랍비 시몬 바르 요차이에 의해 쓰여진 것이 아니며 저자가 늦었다고 믿는 것은 받아들일 수 있다고 주장했다.[21] 이미 200여 년 전 노다 비후다는 그의 서퍼인 데루시이 하츠라흐에서,[22] 소하르는 라쉬비가 죽은 지 수백 년이 지난 후 우리 손에 들어왔기 때문에 믿을 수 없는 것으로 간주되어야 한다고 주장했고, 다른 이유들 중에서도 소하르는 그것의 진위성에 관한 손상되지 않은 메소라가 결여되어 있다.[23]

Rabbi Qafi yemen는 예멘에서 강한 미신적 영향력을 확인했는데, 그는 이것이 정교 유다주의에 반한다고 보았다. 예를 들어, 그의 손자 랍비 요세프 카피는 많은 예멘인 관습들 중 하나를 소금 없이 담백한 빵을 굽고 "유화 식탁"을 준비하는 " "ח."."." .".".".""으로 연관시켰다.[24] 밖에서 기다리던 7~8세 어린이 10여 명을 초대하여 식탁 위에 얇게 흩뿌려 놓고, 평지 빵을 조각조각 부스러뜨려 재를 들고 식탁 위에 올려놓고, 부엌을 나가 악마(히브루: שדים)에게 "이것은 네 몫이다"[25]라고 말했다. 그 직후 그들은 갑자기 문을 열었고, 아이들은 갑자기 뛰어들어 소금기 없는 조각들을 움켜쥐고 그것들을 먹었다. 랍비 이즈야 카피에프는 문제의 어리석음 외에도,[26] 다크헤이 하에모리 때문에 성경적으로 금지되어 있다는 의견의 이러한 미나김에 대해 날카롭게 반대했다.[27]

이단

A figure spoken of frequently in the esoteric works on Kabbalah, particularly in the Zohar, is what has come to be known as the Zeir Anpin meaning the "lesser countenance" (Aramaic: זעיר אנפין), or the Demiurge, which term and its usage is believed to have been of Gnostic church origin, although in later years was seen by the kabbalists as one of t하늘의 천사들은 영혼의 감정적인 능력과 "영혼의 힘"이라는 개념과 연관되어 있다. 라틴어 저술에서도 그리스 미크로스 스몰 + 프로소폰 얼굴에서 파생된 마이크로프로소포스와 같은 인물이 알려져 있으며, 아버지가 있다고 한다. 어떤 갑발론자들은 우리의 기도와 예배가 "더 낮은 얼굴"로 가고, 세상이 그에 의해 창조되었다고 주장한다.[28] 랍비 예히야 알 카피에게는 우주를 창조한 신과 모든 남녀가 기도해야 할 신만이 있었기 때문에 그러한 진술은 이단에 상당했다.

팔레스타인 위임통치의 우두머리인 랍비 아브라함 이삭 국에게 보낸 서한에서, 랍비 이히아 카피는 그러한 믿음이 모세가 우리에게 부여한 법과 모순된다고 사실상 주장한다. He levels harsh criticism against the Zohar for its endorsement of heretical teachings, such as that of the "lesser countenance" (Aramaic: זעיר אנפין), as well as against the new kabbalists who claim that "lesser countenance" is our God and we are his people, such as described by Sefer HaBrit (Article 20, item # 15) and by Yosher Levav (page 4), 우리를 이집트 땅에서 이끌어 내신 분이 바로 그 분이라고, 그의 아내 말훗이 이집트 사람과 바다에서 이집트 사람을 매질한 사람이 바로 그 분이라고, 시나이 산에서 이스라엘에 자신을 밝히고 우리에게 신법을 준 사람이 바로 그 분이라고, 잘못 주장하는 사람이 바로 그 분이다.[29] 랍비 카피가 주장한 이 모든 것들은 우리 종교에서 없어져야 한다고 주장했는데, 토라를 수입한 것은 오직 하나님만이, 그리고 하나님만이 이스라엘을 위해 이 모든 일을 했다는 것이 분명하기 때문이다.

제자들

Of Rabbi Yiḥyah Qafiḥ's more famous disciples were Mori Yiḥya al-Abyadh who served as the Chief-Rabbi of Yemen (1932–1934) after the death of Rabbi Yihya Yizhak Halevi, and whose most memorable enactment was to erect two new gates at the far north-western extremity of the plain where the Jewish Quarter was built, in order to fix thereby the laws go한 도메인에서 다른 도메인(에루프)으로 물건을 운반하고, 밤에 이슬람교도들이 술을 사기 위해 유대인 구역에 들어가는 것을 막기 위해, [30]랍비 요세프 b. 이스라엘 땅에서 바빌로니아 탈무드 전체를 종단한 것으로 찬사를 받은 아하론 아마르 헤일비(1911~1988)는 완성까지 20년이 걸린 작품인 사나에서 말이 발음되는 전통적 방식으로 바빌로니아 탈무드와 1951년 이스라엘 의회 의원 [31]이이스라엘 예샤야후와 공동편집자로 나서 역사적인 책을 집필했다.1945년, 셰부트 데이먼.

레거시

1927년, 랍비 이히야 카피오는 이스라엘 땅의 아카데미 회장인 나단 벤 아브라함(11세기 CE)의 구 사나아의 게니자로부터 세계에서 가장 오래된 완전한 미쉬나 해설을 회수했다. 이 작품은 랍비 이히야 카피에의 손자 랍비 요세프 카피에의 노력 덕택으로 1955년에 출판되었다. 예멘에서는 할아버지의 뒤를 이어, 나중에는 이스라엘에서도 할아버지의 뒤를 이은 랍비 요세프 카피흐는 예멘인 사회의 최고 지도자들 중 한 명이 되었다. 그는 할아버지에 의해 구조되고 보존된 수 세기 동안 쌓인 원고를 바탕으로 한 마이모니데스의 모든[32] 유대인 작품들을 포함하여 교정되고 번역된 원고를 출판했다(그의 출판된 작품 참조).

참조

  1. ^ 아하론 가이마니 교수에 따르면 정확한 사망일은 음력 11월 11일 키슬레우, 5692년 안노 먼디, 또는 1931년 11월 21일에 해당하는 것이었다(데후다 – 제30권 참조). 요세프 토비), 나타냐 2014, 페이지 83, 참고 1).
  2. ^ 샬롬 '우자이리, 갈레이-오르, 텔아비브 1974, 페이지 7
  3. ^ Avivit Levi, Holekh Tamim(2판), Netanya 2015, 페이지 28 ISBN978-965-7597-12-5
  4. ^ 테후다 - 30권, (에드) 요세프 토비), 네탄야 2014, 페이지 48–54 (헤브루)
  5. ^ Yosef Qafih, "Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centers", in: Ascending the Palm Tree – An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage, Rachel Yedid & Danny Bar-Maoz (ed.), E'ele BeTamar: Rehovot 2018, p. 23 OCLC 1041776317
  6. ^ 다음의 증언은 랍비 요세프 카피히(Ketavim - Collected Papers, vol. 2, 예루살렘 1989, p. 861)에 의해 내려온다: "ṣan'a의 도시는 산기슭의 서쪽 자발 누쿰에 건설된다. 이 높은 산의 정상에는 바라시라는 이름을 가진 그리 크지 않고 요새화된 도시의 폐허와 유대인 도시였던 전통이 있다. 1937년 그곳을 방문했을 때, 나는 몇 개의 커다란 돌담의 잔해들이 아직도 그 폐허 위에 서 있는 것을 발견했고, 바위에서 조각난 두 개의 제례용 목욕탕, 그리고 한때 방주(헤할) 역할을 했던 칸과 함께 회당의 폐허도 발견하였다. 그 벽들은 대략 80 센티미터 이상의 큰 돌로 만들어졌다. 나는 이미지와 글씨가 새겨진 돌들을 발견하지 못했다. 그러나 할아버지(랍비 이야 카피)는 1882년 유명한 유대인 연구자 에두아르 글레이저(Eduard Glaser)가 샨'a'를 방문했을 때, 같은 지역을 방문했을 때, 셀레우시드 시대 900년부터 그곳에 유대인 비문이 있다는 사실을 알려 주었다. 즉 안노 먼디 4349 (CE 589년)에는 이미 유대인들이 바라시 마을에 살고 있었다는 것이다."
  7. ^ 슈무엘 야브넬리, 마사 레테만, 텔아비브 1952년, 페이지 187–188; 196–199(헤브루); 샬롬 벤 이즈야 코라 샬롬, 이그렛 보킴, 벳세메쉬 1963, 페이지 18(헤브루). 나중에 이스라엘에서 두각을 나타낼 랍비 카피의 제자 중 한 명인 이즈라엘 예샤야후 의원은 그의 저서 샤부트 테이만, 텔아비브 1945, 페이지 212–222 (헤브루)에서 랍비 카피와 랍비 국의 서신 교환을 발표했다.
  8. ^ 샬롬 감리엘, 예멘의 유대인과 왕, 1-2, 19-20, 예루살렘 1986(헤브루)
  9. ^ 얄큐트 테이만, 요세프 토비, 샬롬 세리(편집자), 텔아비브 2000, 페이지 69, sv רדעםם ( ((헤브루) ISBN 965-7121-03-5
  10. ^ 1988년 예루살렘 사아랏 티만, 아므라 코라(PDF 83 페이지)
  11. ^ a b 샬롬 벤 이즈야 코라 샬롬, 이그렛 보킴, 베스 쉐메스 1963, 페이지 17 (헤브루)
  12. ^ 예히엘 히브슈시, 셰네이 하메오롯, 텔아비브 1987, 페이지 199 (헤브루)
  13. ^ 쉘로모 도브 고이틴, 예멘인(역사, 공동조직, 영적생명), 벤츠비 연구소, 예루살렘, 1983, 페이지 305 (헤브루)
  14. ^ 랍비 요세프 카파흐 - 마티스 그린블라트가 성취한 삶
  15. ^ 예멘을 여행하다(חזין, רואאא, למאאן ), 하임 합슈시(ed. Shelomo Dov Goitein), 1941년 예루살렘, 페이지 7
  16. ^ 샬롬 '우자이리, 갈레이-오르, 텔아비브 1974(헤브루), 페이지 15
  17. ^ Tohar Hayiḥd - 순수성 페이지 40에서 G-d의 Onnity.
  18. ^ 샬롬 벤 이즈야 코라 샬롬, 이그렛 보킴, 베스 쉐메스 1963, 페이지 18 (헤브루)
  19. ^ Tshuvos Derech Emunah, 페이지 30.
  20. ^ שאלות ותשובות מעין חלק , chapter 7장 시만 צג.
  21. ^ An Analysis of the Authenticity of the Zohar (2005), p. 39, with "Rav E" and "Rav G" later identified by the author as Rabbi Eliyahu Dessler and Rabbi Gedaliah Nadel, respectively (Rabbi Dr. Marc Shapiro in Milin Havivin Volume 5 [2011], Is there an obligation to believe that Rebbe Shimon bar Yochai wrote the Zohar?, p. יב [PDF page 133]):
    "나는 조하르에 관한 몇 가지 질문을 가지고 Rav A [Aryeh Carmell]에게 다가갔는데, 그는 나에게 대답하였다. '그리고 니쿠드는 어때? 니쿠드는 조하르에서도 언급되고 있다. 지오닉 시대의 것이라는 사실에도 불구하고!'라고 그는 말했다. 나는 나중에 미트파차스 세포림에서 이 말을 발견했다. 나는 니쿠드가 언급되었을 뿐만 아니라, 중세의 유럽의 표준인 티베리안 니쿠드만이 언급되어 있고, 예루살미 니쿠드나 바빌로니아 니쿠드도 언급되어 있지 않으며, 당시 중동에서 사용되어 오늘날에도 예멘인들이 사용하고 있다는 것을 덧붙이고 싶다. 또한 열대인 타아마이 하미크라(Taamay Hamikra)는 그들의 세파디 이름만으로 조하르에서 언급된다. 라브 A는 나에게 주목할 만한 증언을 해주었다: '나의 레브베(그는 일반적으로 라브 E[엘리야 데슬러]를 이렇게 말한다)는 13세기경에 조하르가 쓰여졌을 가능성을 받아들였다.'"
    "라브 G [게달리아 나델]은 소하르의 기원과 지위에 대해서는 아직 확신이 없다고 내게 말했지만, 소하르와 아리 둘 다와 관련하여 내가 적합하다고 본 어떤 결론도 도출하는 것이 나의 절대적인 권리라고 말했다."
  22. ^ In derush 25 which "had previously only appeared in a censored form" (Rabbi Dr. Marc Shapiro, Concerning the Zohar and Other Matters) in Derushei HaTzlach, Warsaw 1886 (Shapiro in Milin Havivin Volume 5 [2011], Is there an obligation to believe that Rebbe Shimon bar Yochai wrote the Zohar?, p. ה [PDF page 126], footnote 13 [Hebrew]).
  23. ^ In a portion of derush 25 first published by Yehoshua Mondshine in Or Yisrael, Nisan 5766, על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (Hebrew), p. 202 (highlighted by Shapiro in Concerning the Zohar and Other Matters). 이 부분(남은 부분과 함께)은 후에 마오즈 카하나 박사와 마이클 K에 의해 원고로부터 출판되었다. 드이스트에서는 실버, 프라하에서는 삽바티아인, 갑발리스트는 다음과 같다. R. 이즈키엘 란도의 검열된 설교, 1770년, 갑발라 21(2010), 페이지 355 (헤브루)
  24. ^ 예멘-아랍어: :ַידתתתתתההה ( ( ( (. (히브류: ולןןןןן)))))) 이사야 65장 11절을 비교해 보라.
  25. ^ 예멘-아랍어: הַד''אאאַםםםם. (히브류: זההה))))
  26. ^ Hebrew original: שלדעתו נוסף לטיפשות שבדבר
  27. ^ Halikhoth Teiman (1963년), 페이지 202. 또한 Rabbi Kapach의 판에 있는 Duide for the Idlusion, Part III, 46장 각주 22를 참조하십시오.
  28. ^ 셰무엘 브의 이름으로 이 가르침을 전하는 셰부트 데이만, 이이스라엘 예샤야후와 아하론 차독, 텔아비브 1945, 페이지 216(헤브루)이 있다. 세페르 하브릿지의 이름으로 가르침을 끌어내리는 나할랏 요세프의 저자 요세프 아데니. 그 개념은 랍비 카피흐의 반제작인 밀하모트 하셈(Milhamot Hashem) 30장(제30장), 37쪽(헤브루)에서 더 자세히 설명된다.
  29. ^ 셰부트 데이먼, 이이스라엘 예샤야후 & 아하론 차독, 텔아비브 1945, 페이지 216 (헤브루)
  30. ^ 샬롬 감리엘, 예멘의 유대인과 왕 ( (יהםם ההלך בתי), בתן),), 제1권, 예루살렘 1986, 페이지 128–132 (헤브루), ibid, 페이지 8-ix (영어)
  31. ^ 싱글 앤 투게더 - 이스라엘 예샤야후 - ישאללל - - - - לחוד ( ( ((ed. Avraham Wolfenzon), Tel-Aviv 1992, 페이지 23 (Hebre)
  32. ^ 예를 들어 의료와 대조적으로.

추가 읽기

  • 갈레이 또는 - 샬롬 b의 역사책. 하임 '우자이리, 텔아비브 1974년(헤브루)

참고 항목

외부 링크