위치

Wichí
다른 용도는 Wichi(동음이의)를 참조하십시오.
위치
Bandera del pueblo Wichi.svg
깃발
Visar ansiktsmålning och tatuering6.png
총인구
55,734[1][2]
모집단이 유의한 지역
아르헨티나, 볼리비아
아르헨티나50,419 (2010)[2]
볼리비아5,315[1]
언어들
위치어군(Wichi Lhamtés Vejoz, Wichi Lhamtés Güisenay, Wichi Lhamtés Ncten), 스페인어
종교
전통적인 부족 종교

위치는 남아메리카의 토착민이다.그들은 아르헨티나와 볼리비아에 있는 베르메조 강과 필코마요 강의 헤드워터들에 걸쳐 있는 많은 부족들이다.

지정 참고 사항

이 민족은 영국 정착민들에 의해 이름이 지어졌으며 여전히 마타코로 널리 알려져 있다.그 용어의 어원은 불명확하지만, 몇몇 출처에서는 위치가 경멸적인 용어를 찾는다고 인용된다.집단 중에는 스페인어 동사 마타르와 관련된 이 용어에 대한 민간 어원이 존재하여 죽인다.[3]따라서 그들이 선호하는 이름, 즉 그들 자신에 대한 고유 단어는 [wiˈci]로 발음되는 위치(Wichi Lhamtés)이며, 그들의 언어인 위치(Wichi Lhamtés [wiˈci ɬamˈtes]이다.

볼리비아의 일부 지역에서는 발음 변종이 있는데, 여기서 그룹의 자칭은 위엔하예크 위치(1988)로 알바르손(1988)이 '다른 사람들'(pl)로 번역했다.위엔하이이(Weenhaey).위엔하이에이 알바르손의 제보자들은 옛 이름이 올하멜(Ohamelh, [oɬame]])이며, 이는 단순히 우리를 의미한다고 말한다.위치 내의 하위 그룹은 문헌에서 식별되어 다음과 같은 다른 이름을 받았다.볼리비아의 녹텐이나 옥테나, 베조스 또는 (아마도 더 적절하게) 웨즈위스 또는 웨후스(서쪽 부분군), 그리고 아르헨티나 동부 부분군(s)의 귀이네이(Guisenay)가 그것이다.후자는 "강족"인 Tewoq-lhellej에 해당한다.

인구

현재 아르헨티나와 볼리비아에서 다수의 위치 집단을 찾을 수 있으며, 다음과 같이 분포는 다음과 같다.

  • 아르헨티나:
    • 카스텔리 마을에서 북서쪽으로 약 180km 떨어진 차코의 북서쪽에서 18개 집단.
    • 포모사의 많은 공동체, 베르메조(15개 공동체), 마타코스(10개 공동체), 파티뇨(7개 공동체), 라몬 리스타(33개 공동체)의 부서들.
    • 다른 지역사회는 살타, 산 마르틴(21개 공동체), 리바다비아(57개 공동체, 일부 개인만 몇 명), 오란, 메탄(2개 공동체), 안타(3개 공동체)에 위치해 있으며, 후자에는 산타바바라, 산 페드로, 레데스마 등의 부서들이 더 고립되어 있다.
  • 볼리비아: 필코마요 강에 있는 그란차코 주, 타리자 주, 이 지역에 살고 있는 14개의 공동체, 빌라 몬테스 마을에서 아르헨티나 국경의 도르비니까지.

언어들

주요 기사:위치어족

위치는 마타코어족 중에서 가장 널리 쓰이는 언어로서, 다음 세 가지 언어를 포함한다.

총 스피커 수는 추정할 수 있을 뿐 신뢰할 수 있는 수치는 존재하지 않는다.여러 출처를 비교해 보면 개인은 4만 명에서 5만 명으로 가장 가능성이 높다.아르헨티나 통계청(INDec)은 아르헨티나에 한해 36,135의 수치를 제시한다.아르헨티나에서 세 번째로 큰 도시인 로사리오에는 약 1만 명의 위치족들이 모여 살고 있으며, 그들 모두는 whoi에 능통하며 몇몇 원어민들도 있다.심지어 이중언어 초등학교도 두어 개 있다.

볼리비아의 경우, 알바르손은 1988년에 1,700명에서 2,000명 사이, 인구 조사 결과 1,912명, 디에즈 아스테트 & 리스터(1996)는 16개 지역사회에서 2,300명에서 2,600명 사이인 것으로 추산되었다.

나즐리스(1968년)와 고든(2005년)에 따르면 위치군에서는 서남쪽 또는 베호스(위호스), 북동쪽 또는 귀이네이(위엔하이에크), 북서쪽 또는 녹텐(오크테네이)의 세 가지 주요 방언이 구별될 수 있다.토바(1981)를 비롯한 저자들은 단지 두 방언(동북부와 서남쪽)의 존재만을 주장하고 브라운슈타인(1992-3)은 11개의 민족적 하위집단을 식별한다.

위치 언어는 주로 접미사와 폴리합성어를 가지고 있다; 언어 단어들은 2에서 15개의 형태소를 가지고 있다.이국적인 소유와 양도할 수 없는 소유는 구별된다.음운론적 재고량은 크고 단순하고 글로탈리즘적이며 흡인된 정지장치와 음운제가 있다.모음의 수는 방언(5 또는 6개)에 따라 다르다.성공회, 특히 데이비드 리크 주교와 그의 선교사 아버지 알프레드 리크는 위치어가 그들의 이야기와 근본 신화를 기록할 수 있는 서면 양식을 찾는 데 결정적인 역할을 했다.많은 위치 사람들은 기독교인이며, 리크 주교는 성경 협회의 지원을 받아 옛 시험과 새 시험지 전체를 문서 형태로 번역하여 위치가 자신의 언어로 읽고 들을 수 있도록 하였다.

역사

위치의 역사에 대해 이용할 수 있는 많은 정보는 17세기와 18세기의 예수회 선교사와 프란시스칸 선교사로부터 온다.첫 임무는 1690년에 왔지만 성공하지 못했다.1771년 프란치스코의 Zenta 미션은 더 나은 환영을 발견했다.그러나 스페인 세력의 쇠퇴와 함께 이 임무들 역시 쇠퇴에 빠졌다.성공회는 20세기 초부터 위치족과 토바족과 함께 많은 활동을 해왔다.현재 지역 전역에 140개 이상의 교회가 있으며, 거의 토착민 가정에서 독점적으로 참여하고 있다.아르헨티나 북부 ANglican Church의 사제들 중 상당수가 원주민 공동체 출신이며, (Anglican) 북부 아르헨티나 교구 주교구 주교 중 3명은 위치(cf)를 비롯한 원주민 공동체 출신이다.북부 아르헨티나 교구; 성공회 토착 네트워크).

위치 영토는 그들의 존재와 위치에 대한 최초의 정확한 정보가 알려진 18세기 이후로 바뀐 것 같다.필코마요 강 지역에 사는 그들의 이웃은 토바였고, 베르메조 강에 있는 그들의 땅은 현재의 살타 엠바르카시온 마을에서 차코 성 카스텔리 북쪽 지역으로 확장되었다.아르헨티나 북부 성공회 교구는 반세기 넘게 위치족을 대표하여 원주민의 토지 권리를 확보하기 위해 포모사와 살타의 지방 정부 사이에서 중재해 왔다. 성공회는 반세기 넘게 원주민들을 위해 이들 토지 중 일부를 사적으로 매입하고 있었다.정부가 토지 권리(또는 인권)를 인정하지 않는 동안 그 곳에 사는 것.2020년 2월, 인터 아메리카 인권 법원은 획기적인 사건으로 아르헨티나 정부를 상대로 판결을 내리고 원주민 사회에 대한 토지 및 어업권의 배상 및 배상을 명령했다.성공회 산하의 생태 자선단체인 ASOCIANA는 이 과정과 민간 기업과 정부 단체들이 저지른 생태범죄를 문서화하는 데 크게 관여해 왔다.

타리자의 프란치스코인 알레한드로 코라도 신부에 따르면, 위치는 유목민이었다. 그들의 집은 정글에 흩어져 있는 가벼운 구조물이었다.코라도는 위치가 주로 물고기와 알가로바, 즉 알가로보 나무(보통 프로소피스 알바 또는 남미 메스콰이트와 동일)의 열매와 꿀 로커스트를 먹고 살았다고 주장하지만 "독성이 없는 것은 쥐와 메뚜기까지도 먹어치웠다"고 말했다.그들은 알가로바에서 취하게 하는 술을 준비했다고 한다(이것은 아마도 알로자, 설탕이 함유된 파테이 페이스트를 과일 안에 발효시켜 생산한 것이다).알가로바의 숙성은 의식으로 축하되었다.

또한 코라도의 말에 의하면, 위치족 중에서 "모든 것이 공통"이다.그는 일의 분열이 있었고, 남자들은 낚시로 자신을 점령하거나 때때로 활이나 몽둥이로 사냥을 하고, 여자들은 사실상 다른 모든 일을 하고 있다고 주장했다.

종교적 신념에 대해 코라도는 위치 의학자들이 "노래와 딸랑딸랑" 병을 물리치고, 위치는 선한 정신과 악한 정신을 믿으며, 고인의 영혼은 동물로 환생한다고 썼다.아르헨티나에서 위치 무당들에 의해 엔테오겐 아나데난테라 콜루브리나가 사용되었다는 오래된 증거가 있다.[4]

스웨덴의 오순절 교회는 지난 세기 초에 위치 공동체 안에서 일하기 시작했고, 그 결과 위엔하예크의 대다수가 기독교인이라는 결과가 나왔다.소유와 소유의 조건이 공동체 내에 존재하지 않는다는 사실은 이러한 전환을 꽤 쉽게 만들었다.성경이 말하는 대로 모든 것(그리고 아무것도)을 함께 소유하고 있는 것은 최초의 교회도 마찬가지였다.바이엔하예크가 (필코마요 강에서) 성경의 일부분처럼 어부인 것처럼 복음의 문맥화를 도운 다른 사실들이 있다.이러한 사실들은 위엔하예크가 기독교에 대한 신앙을 수용함에도 불구하고 그들만의 독특한 문화적 정체성과 전통을 유지하는 것을 가능하게 했다.

현재 위협

Wichi는 전통적으로 사냥, 어업, 그리고 기본적인 농업으로부터 살아왔다.20세기 초부터, 그들의 전통 토지의 상당 부분이 외부인에 의해 점령되었고, 한때는 초원이었던 것이 삼림 벌채, 소의 소개, 그리고 더 최근에는 외계인 작물(소이빈)의 도입에 의해 사막화되었다.1998년 미국 캘리포니아주 클라크대 대학원생이 위성사진 조사를 토대로 작성한 연구에 따르면 1984년과 1996년 사이 숲의 20%가 유실된 것으로 나타났다.

위치는 1999년부터 2002년까지 지속된 경기 침체의 영향을 받았으나, 상대적인 경제적 자급자족, 신체적 고립, 당국의 인식 부족 등으로 인해 위기의 영향이 크게 줄어들었으며, 이는 그들이 생산할 수 없는 특정 상품의 가격의 인플레이션(설탕 a 등)에 국한되었다.붉은 고기는 석청과 생선으로 대체 가능하다)와 의약품 및 건강관리 제공과 관련된 문제에 관한 것이다.

수년간 위치는 그들이 전통적으로 소유했던 땅에 법적 소유권을 얻기 위해 고군분투하고 있으며, 끊임없이 비토착적인 포획자들과 농부들에게 붙잡히고 울타리를 쳤다.이들의 주요 주장은 로테55(약 2800km²)와 로테14(약 2800km²)로 알려진 살타 동부 두 곳의 대규모 공공택지 지역에 집중돼 있다.그 토지에 대한 위치 권리는 법에 의해 인정되었지만 살타 지방 정부에 의해 실질적인 집행 조치는 취해지지 않았다.

살타 정부는 2004년 초 100여 명의 위치가 거주하고 있는 안타부 250km²의 면적인 일반 피자로 천연보호구역의 보호 지위를 해제하고, 토지의 일부를 에베레스트 SA와 이니티움 아프로 SA 등 2개 민간회사에 매각해 대두를 방목·식재하기로 했다.수개월에 걸친 불만과 법적 투쟁, 그린피스의 후원 하에 2005년 9월 29일(인기 TV쇼에서의 폭로 이후) 아르헨티나 예술가, 배우, 음악가, 모델, 환경 단체, 위치 대표들이 알베르토 페르난데스 국립공원 행정국장과의 청문회를 주선했다.엑토르 에스피나와 네스토르 키르치네르 대통령을 직접 배급했다.정부는 살타 주지사 후안 카를로스 로메로와 이 문제를 협의하겠다고 약속했다.

2005년 10월 14일 국립공원관리청과 살타 정부는 피사로 장군에 새로운 국가보호구역을 조성하는 협약에 서명했다.새로운 보호구역에 의해 구성된 약 213 km² 중, 위치는 22 km²의 사용권을 가지게 될 것이며, 그들은 8 km²를 소유하게 될 것이다.

위치도 살고 있는 엘차코는 지구상에서 가장 큰 아열대성 건엽수림이다.현재 위치를 비롯한 토착민 단체들은 농상인들에게 땅과 생계를 빼앗길 위기에 처해 있다.콩과 면직업자들은 경작을 확대하기 위해 나무를 자르기를 원한다.차코 숲은 아마존 밀림보다 6배나 빨리 잘려나가고 있다.가장 큰 프로파일러는 벌목 회사들이다.게다가, 콩 재배는 삼림 벌채를 가속화시켰다.많은 경우에서 이것은 또한 원주민 공동체가 농업을 하는 사람들에게 토지를 빼앗기고 그들이 의존하는 물을 오염시키는 비료와 살충제의 강도 높은 사용으로 고통을 받는다는 것을 의미한다.2008년 이후 많은 토착민들이 'Movimiento Nacional Campesino Indigena'(토착농민들의 민족운동)에 조직되어 자기 땅에 대한 법적 권리를 위해 투쟁하고 있다.[5]

위치 사회

다른 수렵채집 민족들처럼 위치는 반노마디적 민족이었다.오늘날에도, 그리고 전승에도 불구하고, 꽤 많은 수의 몬타라체(노마디드) 공동체나 집단이 있다.각각의 위치 마을은 고유의 영토를 가지고 있지만, 대개 몇몇 공동체는 겹치는 지역의 이용을 공유한다.각 공동체는 하나 이상의 종족으로 구성되어 있다.위치 사회는 모계, 즉 사람은 어머니의 종족에 속하며, 결혼 후 남성은 아내의 마을로 이주한다.이요좌자(초로테), 니바클레, 쿰렉(토바), 타피이(타피에테)와 같은 일부 이웃 민족의 개인과 가족은 종종 위치족 사이에 살면서 때때로 그들의 사회에 결혼하기도 한다.

그들은 50 °C(120 °F)에 이를 수 있는 여름의 고온에 잘 적응하여 나뭇잎과 나뭇가지로 지붕을 얹은 작은 진흙 집을 짓는다.건기(겨울)에는 베르메조 강과 필코마요 강에서 낚시에 의존하고, 여름에는 옥수수, 호박, 콩, 수박을 재배한다.Throughout the year the Wichí hunt deers (Cervidae) like "guasuncho" (Mazama goauzoubira) and "corzuela roja" (Mazama americana), armadillos (Dasypus, Tolypeutes and Euphractus genii), rabbits ("tapetí", Sylvilagus brasiliensis), several types of iguana and peccaries (Tayassu albirostris, Tayassu tajacu); search for wild honey and gather fruits.수세기 동안 그들은 그물, 지갑, 그리고 다른 섬유 물체를 짜는 데 차구아(브로멜리아 세라, 브로멜리아 상형미)의 강한 섬유질을 사용해 왔다. 일부 지역사회는 차구 수공예품을 파는 데 경제의 상당 부분을 기초로 한다.

위치에서 가장 인기 있는 경기는 팀 스포츠인 야이 할레로 라크로스를 닮았다.lé)로 라크로스를 닮았다.게임은 보통 새벽부터 황혼까지 중단 없이 지속되며, 가족 간에 합의가 이루어진다.게임의 마법적 의미는 사라졌지만, 그것은 여전히 무거운 도박의 대상이다: 라이벌 일족들은 게임의 결과에 동물, 옷, 씨앗, 말들을 베팅한다.

메모들

  1. ^ a b "Censo de Población y Vivienda 2012 Bolivia Características de la Población". Instituto Nacional de Estadística, República de Bolivia. p. 29.
  2. ^ a b "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Resultados definitivos: Serie B No 2: Tomo 1" (PDF) (in Spanish). INDEC. p. 281. Archived from the original (PDF) on 8 December 2015. Retrieved 5 December 2015.
  3. ^ Miller, Elmer S. (2001-03-30). Peoples of the Gran Chaco. Praeger Publishers. p. 184. ISBN 0-89789-802-8.
  4. ^ Torres, Constantino (1996). "The Use of Anadenanthera colubrina var. Cebil by Wichi (Mataco) Shamans of the Chaco Central, Argentina". {{cite journal}}:Cite 저널은 필요로 한다. journal=(도움말)
  5. ^ 체인소 정복 http://www.dandc.eu/en/article/logging-subtropical-dry-forest-deprives-indigenous-people-argentina-their-livelihood

참조

  • 아델라르, 윌렘 F.H. (2004)안데스 산맥의 언어.케임브리지:케임브리지 대학교 출판부
  • 알바르손, 얀-제크(1988)그란차코의 마타코: 마타코 사회경제조직의 변화와 연속성에 대한 민족적 설명.스톡홀름: Almqvist & Wiksell International (Uppsala Studies in Cultural Hatography, 11).
  • 브라운슈타인, 호세 A 1992-3"프레젠타시온: 에스퀴마 프로비소리오 데 라스 트리부스 차케냐스"하시아 우나 누에바 카르타 에티니카 델 그란 차코, 4: 1-8. 포모사, 라스 로미타스
  • 드 라 크루즈, 루이스 마리아(1990).그루포스 아보리게네스 드 포모사 Localizacion e identidad étnica(지도).
  • Dejean, Cristina B.; Crouau-Roy, Brigitte; Goicoechea, Alicia S.; Avena, Sergio A.; Carnese, Francisco R. (2004). "Genetic variability in Amerindian populations of Northern Argentina". Genetics and Molecular Biology. 27 (4): 489–495. doi:10.1590/S1415-47572004000400004.
  • 디에즈 아스테테, 알바로, 위르겐 리스터, (1995년)"인디게나스(Etnias yuriorios indigenas.캐시 미호텍(ed.), 코무니다데스(comunidades), 볼리비아의 고유 인디게나스 y biodiversidad.Santa Cruz de la Sierra: UAGRM-Banco Mundial.
  • Fabre, Alain (2005). "Los pueblos del Gran Chaco y sus lenguas, segunda parte los mataguayo" [The peoples of the Gran Chaco and their languages, part two: the Mataguayan]. Suplemento antropológico (in Spanish). 40 (2): 313–435.
  • 고든, 레이먼드 G 주니어 (에드), (2005년.민족어: 세계의 언어, 15번째 판.텍사스 주 댈러스:SIL 인터내셔널.온라인 버전: http://www.ethnologue.com/.에트놀로그는 위치 럼테스 귀이세이, 녹테네, 베조즈에게 보고한다.
  • Najlis, Elena L. (1968). "Dialectos del Mataco" [Mataco dialects]. Anales de la Universidad del Salvador (in Spanish) (4): 232–241.
  • Occhipinti, Laurie (2003). "Claiming a Place Land and Identity in Two Communities in Northwestern Argentina". Journal of Latin American Anthropology. 8 (3): 155–174. doi:10.1525/jlca.2003.8.3.155.
  • 테라자, 히메나,(2001년)."아르헨티나에서 멸종위기에 처한 언어에 대한 언어 계획을 세워라: 살타주 남서부의 위치 사례"2001년 8월 29일부터 9월 1일까지 헬싱키 대학의 멸종 위기에 처한 언어에 대한 심포지엄 언어 관점
  • Tovar, A (1981). Relatos y diálogos de los matacos : seguidos de una gramática de su lengua. Madrid: Ediciones Cultura Hispánica. hdl:11858/00-001M-0000-0012-9A64-D.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

참고 항목

외부 링크