이야기 가르치기

Teaching stories

가르침이야기는 지혜의 전도를 위한 매개체로 의도적으로 창조된 서사시다. 이 관습은 많은 종교와 다른 전통에서 사용되었지만, 작가 이드리 샤가 그것을 사용한 것은 수피에게 가르치고 배우는 맥락에서 이루어졌는데, 그 안에서 이 물질의 본체는 "인류유산에 있는 보물 중 가장 귀중한 것"[1]으로 묘사되어 왔다. 교사와 제자의 만남에 대한 일화, 전기, 신화, 동화, 우화, 농담 등 강의 스토리의 범위는 어마어마하다. 그런 이야기들은 초기의 교육 상황을 넘어서는 장수를 하는 경우가 많고, (때로는 악화되는 형태로) 세계의 민속과 문학의 저장에 크게 기여했다.

함수

아무리 많은 다른 용도를 가지고 있다 하더라도, 이야기를 다른 분류보다 특징짓는 것은 이야기를 가르치는 것의 가르침 기능이다. 샤는 수피 이야기를 복숭아에 비유했다.

"사람은 복숭아를 빌려준 것처럼 겉모습에 감정적으로 동요할 수도 있다. 복숭아를 먹고 더 많은 기쁨을 맛볼 수 있다... 돌을 버릴 수도 있고, 깨서 그 안에서 맛있는 알맹이를 찾을 수도 있다. 이것이 숨은 깊이다."

따라서 이러한 서술은 또한 종종 문화적 의미와 오락적 가치를 가지고 있거나, 도덕적 해답이나 어떤 종류의 해결책을 포함하고 있거나, 믿음을 강화하기 위해 사용되는 어떤 교육적 기능 이외의 광범위한 순환을 가지고 있는 경우가 많다. 그러나 그들이 독특하게 이야기를 가르치게 하는 것은 뭔가 다르다: 그들은 다양한 해석을 하기 위해 청중 개개인의 구성원들에 따라 개방적이 될 가능성이 있다. 그들의 목적은 궁극적으로 사고 과정 자체를 바꾸는 것이다.[2] 그들은 자신들을 알고 있는 사람들이 자신들과 만나는 세상과 상황을 측정할 수 있는 도구를 내놓는다.[3] 그룹 환경에서 서사를 읽고, 다시 읽고, 토론하고, 해석하는 것이 샤의 스터디 서클 회원들이 참여하는 활동의 중요한 부분이 된 것도 이 때문이다.[4][5]

도리스 레싱에 따르면:

"수천 년이 되든, 새로운 것이든 진정한 가르침 이야기는 아직 우리 문화의 일부인 비유들을 훨씬 뛰어넘는다. 우화는 간단한 메시지를 가지고 있다: 이것은 그것을 의미한다. 그러나 수피 교육 이야기에는 여러 겹의 의미가 있을 수 있는데, 그 중 일부는 언어화되지 않아야 한다. 학교나 대학에서 문학을 가르치는 현재의 방식으로는 문학인들이 수피 문학에 접근하는 것이 어려울지도 모른다: 수피스는 그 의미를 찾기 위해 동화를 끄집어내지 않고, 파리를 해체한 아이의 경우를 인용하며, 날개 더미를 가진 채, 머리와 다리가 "파리가 어디 있느냐"고 묻는 것이다. 즉, 학생은 우리에게 익숙하지 않은 방법으로 마음을 사용하는 법을 배운다. 그들은 그 소재에서 "그들 자신들"이라고 말한다. 그들은 분석적인 접근법, 그리고 외우고 되뇌는 연습을 무시한다. 수피 이야기의 의미는 사색을 통해 나타나며, 몇 년이 걸릴지도 모른다."[1]

민화

샤는 전세계에 널리 퍼진 많은 민화들을 가르침 이야기라고 묘사하면서, 그의 세계 이야기에서 수집된 잃어버린 낙타라는 한 이야기의 서문에 이렇게 썼다.

"설화의 대부분의 기악적, 해석적 기능은 여전히 설화에 깃든 단편적 믿음과 이야기를 전해주는 사람들의 태도에 대한 줄거리와 치료로 드리워지는 문학에서 간과되는 경향이 있다."[6]

샤는 이야기 속의 오락이나 도덕적 가치를 부인하지 않고 그러한 이야기에는 종종 숨겨진 교육 차원이 있다는 것을 강조했다. 천박과 일박과 같은 이야기와 다른 전통 신화나 민화 수집품들은 이 범주에 속하는 것으로 간주된다. 현대적인 예들(아마도 일반적으로 그렇게 인식되지 않을 것이다)은 디즈니가 되팔고 각색한 이야기들 중 일부다. 이 이야기들은 가장 단순한 형태의 지혜로 각색되고 배치되어, 특히 어린이들이 쉽게 접할 수 있게 되었다. 로버트 오렌스타인이 쓴 대로:

"표면에 보면 가르침 이야기는 흔히 동화나 민담에 지나지 않는 것 같다. 그러나 그것들은 그들의 성격, 줄거리, 이미지에서 더 직접적인 방법으로 도달할 수 없는 정신의 일부를 배양하여 우리의 이해와 시야의 폭을 넓히고 비판적으로 사고하는 능력을 배양하도록 고안되었다."[7]

우화

예를 들어 이솝 우화와 같은 많은 우화에 "도덕적"이 첨가되지만, 샤는 그 안에 단지 교훈적인 것을 넘어서는 수준의 의미가 숨어 있다고 주장했다.

"모든 나라의 우화는 이것에 대한 정말 놀라운 예를 제시한다. 왜냐하면, 기술적인 차원에서 이해할 수 있다면, 일관된 가르침의 지속성에 대한 가장 현저한 증거를 제공하기도 하고, 때로는 단순한 반복을 통해 보존되기도 하지만, 단순히 상상력에 자극을 주거나 진입한다는 이유만으로 전해지고 귀하게 여겨지기 때문이다.일반인들을 위한 오락거리."[8]

나스루딘 이야기

샤는 물라 나스루딘 이야기 4권을 출판했다.[9] 이 이야기들은 이슬람 세계에 알려져 있다. 표면적으로는 대부분의 이야기가 농담으로 들릴 수도 있다. 그들은 아시아의 찻집과 카라반세라에서 끝없이 듣고 되팔리며 집과 라디오에서 들을 수 있다. 그러나 그것은 나스루딘 이야기에 내재되어 있어 여러 가지 수준에서 이해될 수 있다. 농담도 있지만, 인간의 본성이나 학문의 어떤 면에 대한 비유나 은유로서 기능하는 설화의 구조도 있다.

한 친구가 오리를 데리고 집에 나스루딘을 방문했는데, 나스루딘은 오리를 함께 먹기 위해 요리를 시켰다. 다음 주에 누군가가 오리를 데려온 사람의 사촌이라고 주장하며 들렀다. 나스루딘이 그에게 먹이를 주었다. 그 다음 주에는 누군가가 오리를 데려온 남자의 사촌 친구라고 주장하며 왔다. 나스루딘도 그에게 먹이를 주었다. 오리와 친구와의 연결이 매번 점점 더 멀어지는 가운데, 이런 일이 계속되었다. 마침내 다음 사람 친구인 두크가 도착하자 나스루딘은 냄비에 물을 데운 다음 새 손님에게 대접했다.


"이게 뭐야?" 남자가 뜨거운 물을 맛보며 말했다.

나스루딘은 "이것은 오리의 수프 수프 수프다"라고 말했다.

전 세계 분산 및 확산

이야기 가르치는 것이 얼마나 오래 전인지 말할 수 없다. 샤의 수집품인 세계 이야기에는 기원전 12세기경 이집트의 고대 이야기인 Tale of Two Brothers가 포함되어 있다. 기원전 3세기까지만 해도 인도에서 온 자타카 이야기는 판차탄트라를 통해 서쪽으로 이동했고 오랫동안 교육 기능을 가진 것으로 인식되어 왔다. 그 예로 약 900년 전 페트루스 알폰시의 이야기 모음집인 '큐율리나 클라리컬리스'(E.L. Ranelah에 따르면,[10] "독자를 위한 연구 과정"으로 번역될 수 있는)에 처음 등장한 '호랑이, 브라만, 자칼'가 있다.

맹인과 코끼리는 인도의 자이나교도와 불교도, 힌두교인들 사이에서, 페르시아 수피 작가 사나이(가즈니)와 니사푸르(니샤푸르)의 아타르(아타르), 루미(루미)가 사용해온 유명한 설화다. 7세기에서 20세기에 걸친 고전적인 수피 문서와 구전 출처에서 수집한 서사시집인 샤의 이야기 더비쉬는 사나이 판을 들려준다.

다른 종교적 전통과 유사한 것은, 어느 곳에서나, 믿음이나 순응을 생성하거나 지속시키기 보다는 서술이 교육적으로 사용되는 것이 분명하다. 그 예로는 선 코안, 하시드 설화, 예수의 비유 등이 있을 수 있다. 때때로, The Tiger, Brahmin, Jackal 또는 The Blind men and a clean에서와 같이, 같은 이야기의 버전들을 사용한다.

이야기를 가르치는 몇 가지 예

참조

  1. ^ Jump up to: a b Doris Lessing (January 31, 1999). "On Sufism and Idries Shah's The Commanding Self (1994)". Sufi Studies Today. Archived from the original on 18 July 2007. Retrieved 20 March 2010.
  2. ^ Hardin, Shields Nancy (October 1977). "The Teaching Story and Doris Lessing". Twentieth Century Literature. 23: 314–25. doi:10.2307/441260.
  3. ^ Storys에서 배우기, 1976년 CS1 maint에서 오디오로 다운로드할 수 있는 라이브 청중 앞에서 Idries Shah의 강의: 제목(링크)으로 보관된 사본. 2010년 3월 20일에 접속.
  4. ^ Malik, Jamal; Hinnells, John R., eds. (2006). Sufism in the West. London, UK/New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group. p. 32. ISBN 0-415-27407-9.
  5. ^ 그의 웹사이트 misc에 있는 Teaching Tales 페이지에서, Idries Shah의 아들인 Tahir Shah는 이렇게 쓰고 있다: "내 아버지는 종종 선생님을 찾는 사람들의 요청을 거절하곤 했다. 그는 '저 사람은 구루만 원한다' 또는 '아직 배울 준비가 되지 않았기 때문에 이 사람은 가르칠 수 없다'고 말할 것이다. 그가 받아들인 사람들은 수피 교사와 그 밖의 위대한 거장들의 저술로 향했는데, 그 중에는 오마르 카예암, 잘랄루딘 루미, 하킴 사나이, 엘 가잘리, 시라즈의 사디 등이 있었다."
  6. ^ Shah, Idries (1991). World Tales. Octagon Press. p. 336. ISBN 0-86304-036-5.
  7. ^ "Robert Ornstein To Speak at Library of Congress on Afghan "Teaching-Stories" and the Brain". Library of Congress. October 16, 2002. Retrieved 17 March 2010.
  8. ^ Shah, Idries. "The Teaching Story: Observations on the Folklore of Our "Modern" Thought". Retrieved 2017-10-03.
  9. ^ The Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin, ISBN 0-86304-022-5, The Subtleties of the Inimitable Mulla Nasrudin, ISBN 0-86304-021-7, The Pleasantries of the Incredible Mulla Nasrudin, ISBN 0-86304-023-3 and The World of Nasrudin, ISBN 0-86304-086-1
  10. ^ Ranelagh, E.L. (1979). The Past we Share. London, Melbourne, New York: Quartet Books Ltd. p. 165. ISBN 0-7043-2234-X. 여기서 성직자는 교회에서뿐만 아니라 교양 있는 평신도라는 뜻일 수 있다.

외부 링크