이야기 오브 투 브라더스

Tale of Two Brothers
그림 형제의 동화를 보려면 두 형제를 참조하십시오. 다른 용도는 Two Brothers(동음이의)를 참조하십시오.
파피루스 도비니, 대영 박물관 이야기에서 나온 시트

'두 형제의 이야기'는 신왕국 19왕조 때 기원전 1200년부터 1194년까지 통치했던 세티 2세 시대의 고대 이집트의 이야기다.[1] 이 이야기는 현재 대영박물관에서 열리고 있는 [2]파피루스 도르비니에 보존되어 있다.

시놉시스

Tale of the Trail of the Two Brothers에서 추출하십시오.[3]

이야기는 결혼한 안푸(아누비스)와 어린 바타라는 두 형제를 중심으로 전개된다. 형제는 함께 일하면서 땅을 경작하고 소를 기른다. 어느 날 안푸의 아내가 바타를 유혹하려 한다. 그가 자신의 진보를 강하게 거부하자 아내는 남편에게 동생이 자신을 유혹하려 했고 거절하자 때렸다고 말한다. 이에 안푸는 바타를 죽이려 하는데 바타는 그를 구하기 위해 레하라크티로 몸을 날려 기도한다. 신은 두 형제 사이에 악어가 들끓는 호수를 만들고, 건너편에서 바타는 마침내 형에게 호소하고 그 사건의 자기 편을 나눌 수 있게 된다. 그의 정성을 강조하기 위해 바타는 성기를 잘라 물 속에 던져 넣는데, 그 곳에서 메기가 성기를 잡아먹는다.

바타는 시다스 계곡에 가서 백향목 꽃 위에 마음을 얹어놓겠다고 말하는데, 거기서 안푸를 베어내면 그것을 찾아 바타가 다시 살아날 수 있도록 할 것이다. 바타는 안푸에게 만약 거품이 이는 맥주 한 병을 준다면, 그는 그의 동생을 찾는 것을 알아야 한다고 말한다. 안푸는 형의 계획을 듣고 집으로 돌아와 아내를 죽인다. 한편 바타는 시더 계곡에서 스스로 새로운 터전을 마련하며 삶을 꾸려가고 있다. 바타는 에네아드 즉 이집트의 주요 신들에게 다가오는데, 그들은 그를 불쌍히 여긴다. 이집트 신화에서 도예가들의 바퀴에 인간을 패션화한 것으로 자주 묘사되는 신 Khnum은 바타의 아내를 만든다. 그녀의 신성한 창조물 때문에 바타의 아내는 파라오에게 쫓긴다. 파라오가 그녀를 데려와 그와 함께 살도록 하자, 그녀는 바타가 그의 마음을 쏟은 나무를 베어내라고 말한다. 그들은 그렇게 하고, 바타는 죽는다.

그리고 안푸는 거품이 이는 맥주 항아리를 받아 시더 계곡으로 출발한다. 그는 4년차 초 형제의 마음을 찾아 3년 넘게 찾아다닌다. 바타의 지시에 따라 냉수 그릇에 심장을 담는다. 예상대로 바타는 부활한다.

그리고 나서 바타는 황소 모양을 하고 그의 아내와 파라오를 만나러 간다. 그의 아내는 황소로서의 그의 존재를 알고 파라오에게 간을 먹어도 되는지 묻는다. 그 후 황소는 희생되고, 바타의 두 방울의 피가 떨어지고, 거기서 두 그루의 퍼시아 나무가 자란다. 바타는 이제 나무의 형태로 다시 아내에게 주소를 쓰며 파라오에게 페르시야 나무를 베어 가구를 만들자고 호소한다. 이렇게 되자 아내의 입에 가시가 박히면서 임신한다. 그녀는 결국 아들을 낳는데 파라오는 결국 황태자를 만든다. 파라오가 죽으면 황태자(재위한 바타)가 왕이 되고, 형 안푸를 황태자로 임명한다. 형제들이 서로 화목하고 조국을 다스리는 가운데 이야기는 행복하게 끝난다.

컨텍스트 및 테마

Tale of Two Brothers에는 고대 이집트 문화에 중요한 몇 가지 주제가 있다. 그 중 하나가 왕권이다. 이 이야기의 후반부는 주로 왕권에 대한 이집트 사상과 신과 파라오의 연관성을 다루고 있다. 바타의 아내가 결국 그를 임신하게 된다는 것은 왕위 계승에 있어서 여성의 역할의 이중성을 언급하는 것이다; 아내와 어머니의 역할은 종종 동시에 이루어졌다. 또한 아내 창조의 신성한 면모가 바타의 왕권에 대한 정통성 역할을 하는 것으로 볼 수 있는데, 특히 그는 실제로 파라오의 자식이 아니었기 때문이다. 이 외에도, 이야기 중간에 있는 엔네아드족과 바타의 친밀함은 또한 그의 통치를 정당화하는 역할을 한다; 신들은 바타가 어려울 때 바타에게 신성한 은총을 베풀었다.

이집트를 두 나라로 분리하는 것에 대한 언급도 여러 가지가 있다. 고대 이집트 역사를 통틀어, 비록 국가가 정치적으로 통일되고 안정되어 있을 때에도, 두 가지 영역이 있다는 것을 인정한다. 이집트 하류, 나일 삼각주를 포함한 북부의 지역, 이집트 상부의 남쪽 지역. 이야기의 초반부에서 바타는 "전 국토에 그와 같은 사람이 한 명도 없었고, 신의 정기가 깃들어 있었기 때문"[4]이라고 해서 독특하다고 일컬어진다. 게다가, 그 형제들 중 한 명이 화가 날 때마다, 그들은 "상위 이집트 팬더"처럼 행동하거나, 다른 번역에서 "남부의 치타"처럼 행동한다고 한다.[5][6]

해석 및 분석

고대 이집트 문헌을 전반적으로 분석할 때 고려해야 할 몇 가지 문제가 있는데, <두 형제 이야기>도 다르지 않다. 고대 이집트의 문헌을 분석하는 데 있어서 한 가지 어려운 점은 "이런 원천의 부족은 고대 이집트 문학 안에서 어떤 종류의 역사적 발전의 관찰에 고도의 가상적 지위를 부여하고, 어떤 텍스트간 네트워크의 재구성을 단순히 불가능하게 만든다"[7]는 것이다. 로프리에노는 고대 이집트 문학의 분석에 종종 유체론적 이론이 성공적으로 채택되고 있다고 지적한다; 이것은 정치적 사건에 관계된 문학 분석의 역사학적인 방법이다.[8]

Tale of Two Brothers와 관련, 수잔 타워 홀리스도 이 이야기를 "실제 역사적 상황의 반사작용"이라고 말하며 이 접근법을 옹호하고 있다.[9] 구체적으로 홀리스는 이 이야기가 기원전 13세기 말 메르네파 집권 이후의 후계 분쟁에서 기원을 두고 있었을 것으로 추측하고 있다. 메르네파 2세가 죽었을 때, 세티 2세는 의심할 여지 없이 정당한 왕위 계승자였지만, 세티 2세가 궁극적으로 6년 동안 통치를 했지만, 상이집트에서 적어도 몇 년간 통치한 아멘메세에게 도전을 받았다.[10]

민화비례

민속학자 Stith Thompson에 따르면, 이 이야기는 Aarne-the-Anne의 전신이다.톰슨-우더 이야기 타입 ATU 318, "믿지 않는 아내" 또는 "바타메르헨".[11][12] 체코의 학자인 카렐 호라렉[cs]은 유럽의 근원에 변종이 어떻게 나타나는지, 즉 영웅이 죽고 말로서 부활하며, 말이 죽고 그 피에서 아름다운 나무가 태어나며, 영웅의 불성실한 아내가 나무를 베고, 나무칩이 남아 새("보통 드레이크")[13]가 된다.

부활 주기 모티브와 후기 문학 전통에 등장하는 삼귤에 대한 사랑(혹은 삼씨)과 같은 설화들 사이에서, 그리고 평범했던 해기 기록들 사이에서 또한 유사성이 주장되어 왔다.[14]

성서의 유사점

이집트의 위치 때문에, 성서에 나오는 요셉과 포티파르의 아내에 대한 이야기에서 나중에 바타와 안푸의 우화에 대한 메아리를 발견할 수 있다.[15]

본문의 출처

  • P. 도비니 (P. Brit) 10183); 파피루스는 19왕조 말엽에 서기관 에나나나에 의해 쓰여졌다고 주장한다.[16] 1857년 대영박물관에 인수되었다.[17]

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ 야코부스 반다이크(Jacobus Van Dijk)는 "고대 이집트의 옥스퍼드 역사" 에드에서 "아마르나 시대와 후기 신왕국"이다. 이안 쇼 (Oxford: 옥스퍼드 대학 출판부, 2000) 페이지 303
  2. ^ "Papyrus d'Orbiney (British Museum), the hieroglyphic transcription". Watchung, N.J., The Elsinore Press. 1900.
  3. ^ Budge, Wallis (1889). Egyptian Language. pp. 38–42.
  4. ^ 윌리엄 켈리 심슨 "고대 이집트의 문학: 이야기, 지침서, 스틸래, 자서전, 그리고 시의 문집" (뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 2003) 페이지 81
  5. ^ 개스톤 마스페로, "고대 이집트의 인기 있는 이야기" (옥스포드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2002) 페이지 6
  6. ^ 마스페로, 개스톤 카밀 찰스 경. Les는 대중적인 인물들 de L'éguitte Ancienne에 대항한다. 파리: 길모토. 1900. 페이지 1-20.
  7. ^ 한스 울리히 굼브레흐트(Hans Ulrich Gumbrecht)는 "이집트학에는 '문학의 이론'이 필요한가?"라는 글을 통해 이렇게 말했다. 안토니오 로프리에노 (레이든, 네덜란드: E.J. 브릴, 1996) 페이지 10
  8. ^ 안토니오 로프레이노 "이집트 문학 정의: "고대 이집트 문학" 에드의 고대 문헌과 현대 이론들 안토니오 로프레이노 (레이든, 네덜란드: E.J. 브릴, 1996) 페이지 40
  9. ^ 수전 T. 홀리스 "고대 이집트 이야기 2형제: 세계에서 가장 오래된 동화" (오클라호마: 오클라호마 프레스 대학교, 1996년)
  10. ^ 야코부스 반다이크(Jacobus Van Dijk)는 "고대 이집트의 옥스퍼드 역사" 에드에서 "아마르나 시대와 후기 신왕국"이다. 이안 쇼 (Oxford: 옥스퍼드 대학 출판부, 2000) 페이지 303.
  11. ^ 톰슨, Stith. 설화. 캘리포니아 대학교 출판부. 1977. 페이지 275. ISBN 0-520-03537-2.
  12. ^ 매스페로, 개스톤 고대 이집트의 유명한 이야기들. 하산 엘샤미의 소개와 함께 편집되었다. 옥스퍼드 대학 출판부/ABC-CLIO. 2002. 페이지 시이와 xxxiii. ISBN 0-19-517335-X.
  13. ^ 호랄렉, 카렐 "발칸 변종 아누프와 바타: AT 315B" 데그, 린다 동유럽 민속 설화에 관한 연구 1978년 미국민속학회 235-236쪽
  14. ^ 홀, 토마스. '안드레아의 꽃 피는 피' In: The Wise of Exeter – Patrick W. Connor를 기리는 앵글로색슨 연구. E. J. 크리스티 편집. 베를린: 드 그루터, 2020년 페이지 197-220 https://doi.org/10.1515/9781501513060-009
  15. ^ Walter C. Kaiser, Jr.; Paul D Wegner (20 November 2017). A History of Israel: From the Bronze Age through the Jewish Wars. B&H Publishing Group. p. 264. ISBN 978-1-4336-4317-0.
  16. ^ 리히테임, 고대 이집트 문학, 1980년 2권, 고대 이집트 문학
  17. ^ 루이스 스펜스, Cosimo, Inc., 2004, ISBN 1-59605-056-X, 페이지 247

참조

추가 읽기

  • 아얄리-다르산, 노가. "서아시아 문학의 관점에서 본 이집트 이야기 속의 삼나무 숲 전통의 배경"에서: 이집트인 언드 레반테 [이집트와 레반트] 27: 183-94. JSTOR 26524900
  • 던데스, 앨런. "고대 이집트의 "두 형제의 이야기"에 등장하는 반전" 인: 미국 민속학 115호, 제457호/458호(2002): 378-94. 도이:10.2307/4129186.
  • 홀리스, 수잔 타워. "고대 이집트 '두 형제의 이야기'에 관한 앨런 던드와의 대화 계속" in: The Journal of American Facilitation 116, no. 460 (2003): 212-16. JSTOR 4137900.
  • 홀리스, 수잔 타워. 검토: [검토된 작업: Die Erzahlung von den Beiden Brudend. Der Papyrus d'Orbiney und die Königsideologie der Ramessiden by Wolfgang Wettengel]. 인: 이집트 고고학 저널 92(2006): 290-93. JSTOR 40345923.
  • 호랄렉, 카렐 "발칸 변종 아누프와 바타: AT 315B" 데그, 린다 동유럽 민속 설화에 관한 연구 미국민속학회, 1978. 페이지 231-261.
  • 슈나이더, 토마스. "정치를 대신한 문학의 혁신: 두 형제, 우가리트, 19왕조 역사" 인: 이집트인 언드 레반테 [이집트와 레반트] 18 (2008): 315-26. JSTOR 23788617.
  • 스팽글러, 앤서니 "이집트 민화 속의 변화. 왕실 영향". In: Revue d'egetologie nº. 58, 2007. 페이지 137-156. ISSN 0035-1849

외부 링크