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람 라트 야트라

Ram Rath Yatra
람 라트 야트라
1990년 9월 25일 솜나트에서 시작하여 10월 30일 아요디아에서 끝나는 L. K. 아드바니의 라트 야트라의 계획된 노선
날짜.1990년 9월 25일 ~ 10월 30일 (1990-09-25 – 1990-10-30)

람 라트 야트라(Ram Rath Yatra)는 1990년 9월부터 10월까지 지속된 정치, 종교 집회였습니다. 인도국민당(BJP)과 힌두 민족주의 계열이 조직했으며 당시 BJP 총재였던 L. K. 아드바니가 주도했습니다. 야트라의 목적은 비슈와 힌두 교구(VHP)와 상파리바에 있는 그 소속 단체들이 주도하여 바브리 마스지드의 자리에 힌두교 신 라마에게 성전을 건립하기 위한 선동을 지원하는 것이었습니다.[1]

마스지드, 즉 모스크는 1528년 무굴이 이 지역을 정복한 후 아요디아 시에 지어졌습니다. 전해 내려오는 이야기에 따르면 라마를 모신 절 위에 세워졌으며, 라마가 태어난 자리에 서 있었다고 합니다. 1980년대에 VHP와 다른 상파리바 계열사들은 이 운동에 정치적 지지를 보내면서 라마에게 사원을 짓기 위한 선동을 시작했습니다. 1990년, V. P. Singh가 이끄는 인도 정부는 만달 위원회의 권고사항들 중 일부를 시행하기로 결정했고, 정부 일자리의 27%가 기타 후진 계층의 사람들을 위해 남겨질 것이라고 발표했습니다. 이 발표는 아요디아 분쟁을 이용해 반이슬람 정서를 동원해 힌두교 표심을 결집시키기로 한 BJP의 선거 선거구를 위협했습니다.[1]

이 운동을 더 진전시키기 위해, BJP는 전국을 가로질러 아요디아로 가는 라트야라, 즉 "차를 타고 떠나는 여행"을 발표했습니다. 이 행렬은 L. K. Advani가 이끌었고 상 파리바에서 온 수천 명의 카르세바크, 즉 자원봉사자들이 참여했습니다. 야트라는 1990년 9월 25일 솜나트에서 시작되어 수백 개의 마을과 도시를 통과했습니다. 하루에 약 300km를 이동했고 Advani는 종종 하루에 6번의 대중 집회에서 연설했습니다. 야트라는 힌두교인들 사이에서 종교적인 정서와 전투적인 정서를 분출시켰고, 인도의 가장 큰 대중 운동 중 하나가 되었습니다.[2]

야트라는 또한 북인도 전역의 도시에서 폭동을 일으키는 등 종교 폭력을 촉발시켰습니다. 그 결과 아드바니는 야트라가 그 주를 통과하면서 비하르 주 정부에 체포됐고, 그의 지지자 15만 명도 우타르프라데시 주 정부에 체포됐습니다. 그럼에도 불구하고 수만 명의 운동가들이 아요디아에 도착해 모스크를 습격하려고 시도했고, 그 결과 20명이 사망했습니다. 이 사건들로 인해 수백 명이 사망한 힌두교-이슬람교도 폭동이 전국적으로 더 발생했습니다.[3] 특히 우타르프라데시 주에서는 이슬람교도들이 종종 이 폭동의 희생자였습니다. 이 폭동 이후, BJP는 연합 정부에 대한 지지를 철회했고, 조기 총선으로 이어졌습니다. BJP는 야트라로 인한 종교 양극화에 힘입어 국가 및 주 차원에서 이러한 선거에서 상당한 이익을 얻었습니다.

배경과 동기

힌두교 전통에서, "람 잔마부미"로 알려진 라마 신의 출생지는 신성한 장소로 여겨집니다. 이 장소는 종종 바브리 마스지드가 서 있던 곳인 우타르 프라데시의 아요디아 시에 위치한 것으로 여겨집니다. 이 믿음을 뒷받침하는 역사적 증거는 거의 없으며, 몇몇 역사학자들은 아요디아가 서기 18세기에 들어서야 수많은 사원이 있는 종교 중심지가 되었다고 말했습니다.[4][5][6] 또한 도시가 천년에 걸쳐 약간 변화했기 때문에 아유디아의 위치 자체가 논쟁의 대상입니다.[5] 1528년 무굴이 이 지역을 정복한 후, 무굴 장군 미르 바키에 의해 아요디아에 모스크가 지어졌습니다. 미르 바키는 무굴 황제 바부르의 이름을 따서 그것을 바브리 마스지드라고 이름 지었습니다. 전해지는 바에 따르면, 바치는 그 장소에 있던 라마 신전을 파괴했다고 합니다. 이 이론을 뒷받침할 수 있는 역사적 증거가 제한적으로 존재하며, 사찰의 존재 자체가 논란의 대상이 되고 있습니다.[5][6][7] 많은 역사학자들은 라마가 바브리 마스지드의 정확한 위치에서 태어났거나 라마에게 성전이 한 때 그 장소에 있었다고 주장하는 증거가 제한적이라고 말했습니다.[4]

모스크가 건설된 후 몇 세기 동안, 이 장소는 힌두교도들과 이슬람교도들 모두에 의해 종교적인 목적으로 사용되었습니다.[8] 라마의 출생지에 모스크가 세워졌다는 최초의 기록된 주장은 1822년에 이루어졌습니다.[5] 힌두 종파인 니르모히 아카라(Nirmohi Akhara)는 이 주장을 인용하여 모스크에 대한 소유권을 주장했고, 이로 인해 1853-55년 기간에 공동체 간 폭력이 발생했습니다.[5] 1949년 라마의 우상이 모스크 안에 비밀리에 배치되었고,[2] 그것이 기적적으로 나타났다는 것을 신자들에게 설득하려는 시도가 있었습니다.[9] 공식적인 조사는 모스크가 신성 모독을 당했다는 결론을 내렸고 그 우상은 많은 지지자들과 함께 세 명의 남자에 의해 그곳에 놓여졌습니다.[5] 이로 인해 이슬람 사원을 이용하는 이슬람교도들 사이에서 소동이 벌어졌고, 주 정부의 명령에 따라 이슬람 사원으로 가는 문이 잠겼습니다.[5] 1980년대에 VHP(Vishva Hindu Parishad)에 의해 주도된 운동이 모스크를 철거하고 라마에게 바치는 사원을 건설하는 것을 지지하기 시작하면서 [10]전국적으로 종교적 긴장이 고조되었습니다.[2] 1986년 아요디아 지방 치안 판사는 다시 문을 열고 힌두교인들이 신사에 출입할 수 있도록 하라고 명령했습니다.[10] 1984년 총선에서 저조한 성적을 거둔 인도인민당(BJP)은 힌두 민족주의를 보다 강경하게 주장하는 정책으로 전환했고,[11] 아요디아에 사원을 건설하라는 요구에 지지를 보냈습니다. 이러한 동요의 힘으로 1989년 BJP는 86석의 록 사바를 획득했으며, 이 결과는 국민전선 정부에 대한 지지를 결정적으로 만들었습니다.[10]

1990년 8월, 당시 총리였던 V. P. Singh는 만달 위원회의 권고에 따라 하위 계급 출신들을 위해 27퍼센트의 국가급 정부 직책을 유지하는 정책을 도입하기로 결정했습니다. 이 새로운 정책은 부분적으로 인도 국민당의 선거 지지를 줄이기 위한 시도였습니다. BJP의 핵심 선거구는 그 전까지 정부 일자리를 독점하고 있던 상류층 [12]출신들이었습니다.[13] 따라서 새로운 정책은 상류층 사이에 분노를 불러일으켰고, 일부 지역에서 상류층 사이의 긴장을 높였습니다. 아요디아 분쟁에 힌두교도들을 동원하는 것은 모든 힌두교도들이 무슬림들에 대항하여 단결할 수 있는 문제를 만들어냄으로써 유권자들을 통합하는 방법으로 BJP에 의해 여겨졌습니다.[1] 이러한 노력은 "문화 민족주의"를 표방한 상파리바의 철학과 잘 맞아 떨어지며, 매우 분열된 힌두교 인구의 통합을 믿었습니다. 1925년에 설립된 이래, Rashtriya Swayamsebak Sang (RSS)에 대한 지원은 상위 카스트의 사람들로 제한되었습니다. 인도인 야나상과 그 후계자인 BJP도 마찬가지였는데, 이는 RSS의 정치적 날개 역할을 했습니다. BJP는 람 야나부미 선동을 지지함으로써 이 인구통계학 밖으로 영향력을 확산시키기를 희망했습니다.[2]

라트 야트라

람 라트 야트라를 이끌었던 당시 인도인민당 총재 L. K. 아드바니.

어원과 철학

BJP는 1990년 람 잔마부미 선동을 지원하기 위해 전국을 돌며 아요디아로 가는 라트야트라, 즉 전차 여행을 조직했습니다. 야트라는 당시 BJP 총재 L. K. Advani가 이끌었습니다.[2] 산스크리트어 야트라는 "여행", "행렬" 또는 "순례"로 다양하게 번역되는데, 순례라는 개념은 힌두교의 전통에서 중요한 개념입니다. 라트 야트라(Rath Yatra)라는 용어는 종교 현장에서 자주 발생하는 라트 즉 전차를 수반하는 행렬을 말합니다. 최근 수십 년 동안 힌두 민족주의 단체의 힘 과시는 종종 야트라스로 묘사되었으며, 순례 자체에 대한 아이디어는 종종 힌두 민족주의자들이 지지를 동원하기 위해 활용되었습니다. 특히 아요디아 시는 힌두교 전통에서 순례의 장소로, 람 라트 야트라를 지지하는 데 사용되는 신앙인 영원한 구원을 얻을 수 있는 장소로 여겨지기 때문입니다. 힌두교 순례는 전통적으로 카스트와 젠더의 장벽이 제한적으로 허물어진 공간이었습니다. 따라서 카스트에 기반한 차별로 나뉘어진 유권자들을 통합하려는 BJP는 순례의 이미지가 유용하다고 생각했습니다. 또한 순례나 행렬에는 물리적 공간에 대한 지배권을 주장하는 경우가 많은데, 이는 아요디아 분쟁과도 관련이 있습니다.[1] 야트라의 궁극적인 목적은 바브리 마스지드의 자리에 힌두교의 신 라마에게 성전을 건립하기 위해 VHP와 상파리바 관계자들이 선동하는 것을 지원하는 것이었습니다.[3]

경로 및 이미지

1990년 9월 12일 당시 BJP 총재였던 아드바니는 야트라를 발표했습니다.[1] 라트야트라는 1990년 9월 25일, 북인도 전역에서 일어난 대규모 시위를 이용하여 예약 법안에 반대하는 것을 목표로 시작되었습니다. 야트라는 길이가 1만 킬로미터로 예정되어 있었고, 아요디아에 수렴하여 정부가 사원 건설을 위해 힌두트바군에게 부지를 넘겨줄 것을 강요할 의도로 계획되었습니다.[5] 야트라는 힌두의 신성한 도시 솜나트에서 시작하여 구자라트, 마하라슈트라, 안드라프라데시, 마디아프라데시, 비하르 주를 거쳐 우타르프라데시의 아요디아 시에 도착할 계획이었습니다. 솜나트와 아요디아는 모두 힌두교 민족주의 운동에 정치적인 중요성을 가지고 있었는데, 이는 무슬림 침략자와 통치자들의 유산과 연관이 있기 때문입니다. 특히 아요디아는 무슬림 통치자들의 손에 의해 힌두교의 굴욕의 상징으로 여겨졌습니다.[1] 또한 BJP는 1950년대 인도국민회의(INC)가 주도한 인도 정부가 추진한 아요디아의 사원 건설과 솜나트 사원 재건 사이의 유사점을 도출하고자 했습니다.[2]

행렬의 이미지는 종교적 주제를 나타내기 위해 디자인되었습니다. '전차'는 신화 속 신들로 분장한 활동가들의 호위를 받았고, 전차와 함께 행진하는 사람들은 종교적 주제가 담긴 노래를 부르고 구호를 올렸습니다. 몇몇 사람들이 경주를 끝까지 들고 행진했지만, 훨씬 많은 사람들이 각 정류장마다 집회에 참석했습니다.[1] 레이스 자체가 전차로 재설계된 에어컨 개조 도요타였습니다.[12] 역사학자 라마찬드라 구하(Ramachandra Guha)는 야트라의 이미지가 "종교적이고, 암시적이고, 전투적이고, 남성적이고, 반이슬람적"이라고 말했습니다.[10] 야트라 자체는 바즈랑 달과 VHP의 자원봉사자들에 의해 실시된 격렬한 선전전이 선행되었습니다. 야트라의 전체 경로를 따라 그들은 제안된 사원을 묘사한 팜플렛과 포스터를 배포하고 이슬람교도들을 비난했습니다. VHP 지도자들은 연설에서 지난 몇 년간 힌두교도들이 자신들의 성지를 이슬람교도들이 점령하는 것을 허용하는 데 "무능함"을 보였다며 현재 상황에서 더 공격적으로 행동할 것을 요청했습니다.[2]

초기단계

그 야트라는 솜나트에서 "깨끗한 종교적 정서와 호전적인 국가열정"의 장면들로 국기를 게양했습니다. 지지자들은 아드바니에게 사프롬 깃발, 검, 활과 화살을 포함한 여러 선물을 주었습니다. 지지자들은 종교적인 찬송가와 전투의 외침을 외쳤습니다.[2]

야트라는 인도 역사상 가장 중요한 대중 운동 중 하나를 시작했습니다. Advani는 하루 평균 300km(190마일)를 이동했으며, 그는 보통 하루에 6번의 집회를 열었습니다.[2][1] 경주는 구자라트의 약 600개 마을을 통과했고, 50차례의 집회가 열렸습니다. 젯푸르 마을에서 힌두 민족주의 운동가들은 자신들의 피가 가득 담긴 항아리를 자신들의 신앙의 상징으로 아드바니에게 기증했습니다. 구자라트 이후 카라반은 마하라슈트라로 향했고, 이곳은 급진적인 힌두교 민족주의 정당인 시바 세나의 지지로 인해 활동가 열기가 더욱 강했습니다.[1] 그 후 야트라는 BJP가 선거력이 거의 없는 지역에서 지지자들을 동원하기 위해 텔랑가나(당시 안드라프라데시주 내)를 통과했고, 마디아프라데시주와 라자스탄이 그 뒤를 이었습니다. 각 주의 대중 동원 수준은 언론이 예상했던 것보다 더 높아졌고, 야트라는 더 많은 전국적인 뉴스 보도를 받기 시작했습니다. 추종자들이 만든 구호에는 "가르브 세 카호, 햄 힌두 하인!"("우리는 힌두교인이라고 자랑스럽게 말하라!")이 포함되어 있습니다. 한 국내 신문의 사설은 [1]다음과 같이 말했습니다.

길을 따라 가는 모든 마을에 수백에서 수천 명의 군중이 그를 보기 위해 나타났습니다. 그들은 '라스'에서 안경을 쓴 남자를 보기 위해 지붕 위로 올라갔습니다.

아드바니의 야트라 연설은 힌두 민족주의적 주제를 다뤘습니다. 그는 아요디아 분쟁을 라마와 무굴 황제 바부르 사이의 싸움으로 묘사하고, 바브리 마스지드의 자리에 사원이 세워지기 전까지는 어떤 힌두교도도 평화롭게 살 수 없다고 말했습니다. 아드바니에게 활과 화살, 삼지창, 레이스, 단검, 검 등이 주어지면서 집회 내내 호전적인 정서가 눈에 띄었습니다.[2] BJP 지도자인 프라모드 마하잔은 "만약 우리에게 제시된 모든 무기를 사용한다면, 우리는 하루 만에 람잔마부미를 [2]해방시킬 수 있다"고 말했고, 시브 세나 지도자인 발 타케레이는 "만일 성전 건설이 방해된다면, '불결한 녹색'(이슬람의 색)을 일소할 것"이라고 위협했습니다.[2]

아드바니 체포

야트라는 그것의 여파로 점점 더 많은 불안을 야기했고, 그 결과 정부는 그것에 대한 조치를 취해야만 했습니다.[10] 야트라 전체에서 주최자들은 그것의 영향을 최소화하기 위해 행정 조치를 거부하기 위해 여러 번 선택했습니다. 수만타 바네르지([13]Sumanta Banerjee)는 라트야 과정에서 체포된 사람들이 모두 법을 위반했다고 말했습니다. 아드바니는 델리에서 며칠 동안 야트라를 잠시 멈추고 중앙정부가 감히 그를 체포했지만, 중앙정부는 그러지 않았습니다.[10] 그러나 10월 23일 인도 총리 V. P. Singh는 행렬이 우타르프라데시 주와 국경을 넘자 비하르 주의 수석 장관인 랄루 프라사드 야다브에게 아드바니를 체포하라고 승인했습니다.[1] 아드바니는 예방적 구금 상태에 놓였습니다.[10] 아드바니는 투옥된 후, 정부의 고급 숙소인 마산조레 게스트 하우스에 수감되었습니다. 석방 후 집회의 성공을 통해 국민의 힘이 국가의 힘을 물리쳤다고 진술했습니다. VHP의 지도자 아쇼크 싱할도 체포됐지만 하루 만에 가까스로 경찰 구금에서 벗어났습니다. 체포된 다른 활동가들은 종종 부적절하게 구금되거나 도주를 허용했습니다.[13]

아드바니가 체포됐음에도 불구하고, 야트라에 동행한 카르세바크들이나 활동가들은 계속해서 아요디아를 향해 나아갔습니다. 물라얌 싱 야다브 우타르프라데시 주 장관은 아요디아로 향하는 모든 활동가들을 체포하라고 명령했고, 15만 명이 수감됐습니다. 하지만, 많은 활동가들이 아요디아에 도착하는데 성공했습니다. 구하는 이 숫자를 75,000명으로 추정하고 [10]있고 Christophe Jaffrelot은 40,000명이라고 합니다.[1] 이 마을에는 주정부가 데려온 20,000명의 보안 요원도 있었습니다. 10월 30일, 많은 수의 활동가들이 보안 요원들의 저지선을 지나 바브리 마스지드로 이동했습니다. 비록 그들은 더 많은 보안군에 의해 요격되었지만, 그들은 이것들을 피하는데 성공했고, 모스크에 도착했습니다. 그곳에서, 한 자원봉사자는 모스크 꼭대기에 샤프란 깃발을 올렸고, 다른 활동가들은 도끼와 망치 같은 도구를 사용하여 건물을 허물려고 시도했습니다. 보안 요원들은 처음에는 카르세바크를 쫓아내기 위해 최루탄을 사용했고, 나중에는 실탄을 사용하는 방식으로 대응했습니다.[10] 카르세바크들은 모스크에서 밀려났지만, 보안과의 싸움이 뒤따랐고, 사흘 동안 계속되었고, 20명의 VHP 자원봉사자들이 사망했습니다.[10]

공동 폭동

야트라 과정에서 참가자들은 그들이 통과한 주의 정부로부터 자주 도움을 받았습니다. 이 행렬은 종종 경찰의 호위를 받았고, 우타르프라데시 경찰 대원들은 일부 활동가들이 경찰이 보호하기로 되어 있던 모스크에 접근하는 것을 도운 것으로 생각됩니다.[13]

야트라는 BJP, VHP, 바즈랑 달의 간부들에게서 호전적인 감정을 불러일으켰고, 그 경로를 따라 여러 차례 폭력적인 충돌이 있었습니다. 이러한 충돌은 10월 23일 아드바니가 체포된 후 여러 배로 심화되었습니다.[14] 자이푸르, 조드푸르, 아메다바드, 바로다, 하이데라바드 등에서 무슬림을 겨냥한 폭동이 일어났습니다. 10월 23일부터 31일 사이에 자이푸르에서 130명을 포함하여 수백 명이 이 폭동으로 사망했습니다.[14] 파니카르(K. M. Panikkar)는 9월 1일부터 11월 20일까지 총 166건의 집단 폭동이 발생하여 564명이 사망한 것으로 추정하고 있습니다. 이러한 폭동의 대부분은 야트라의 경로에 있지는 않지만, 그럼에도 불구하고 종교적 증오가 유발된 지역에서 발생했습니다. 224명이 숨진 우타르프라데시주에서 가장 많은 폭동이 발생했습니다.[2]

10월 30일 보안군과의 전투에서 사망한 카르세바크의 시신은 화장되었고, 그들의 재는 VHP에 의해 전국으로 운반되었습니다. 힌두교도들은 순교자로 묘사된 운동가들의 죽음에 대한 복수를 요구받았습니다. 종교 폭동이 전국적으로 이어졌는데, 특히 우타르 프라데시에서는 힌두교 군중이 무슬림이 지배하는 지역뿐만 아니라 무슬림으로 눈에 띄게 식별되는 개인들을 공격했습니다.[10]

후폭풍

BJP 선거 성공

BJP는 1991년 총선에서 종종 VHP의 지원을 받아 아요디아를 선동하는 것을 선거운동의 큰 부분으로 만들었습니다.[14][2] 격렬한 캠페인은 특히 캠페인 자금 지원과 같은 많은 지원을 이끌어냈습니다. BJP는 농촌 지역에서 상당한 지지를 받을 수 있었지만, 이전에는 도시 중산층의 지지에만 국한되어 있었습니다.[14]

랏 야트라와 관련된 시위 이후, BJP는 V. P. 싱이 이끄는 국민전선 중앙정부에 대한 지지를 철회했고, 그것은 붕괴로 이어졌습니다.[14] 그것은 또한 무슬림 표를 통합하려는 열망으로 물라얌 싱 야다브가 이끄는 우타르 프라데시 주 정부가 BJP 노동자들과 카르세바크들에게 과도한 경찰력을 사용하도록 하여 인도에서 가장 인구가 많은 주에 있는 싱의 사마즈와디 당으로부터 힌두교 공동체들이 소외되는 결과를 초래했습니다.[12]

이 BJP 전략은 1991년 5~6월 총선에서 풍부한 배당금을 지급했습니다. 1989년 총선에 비해 BJP는 전국적으로 득표율을 두 배로 높였고 남부의 카르나타카와 안드라 프라데시 그리고 북동부의 아삼과 같은 주에서 이득을 얻었습니다. 그것은 인도 국민회의에 이어 록 사바에서 두 번째로 큰 정당으로 부상했습니다. 우타르프라데시주의 록사바 의석의 과반수를 차지했으며, 주 의회에서도 다수를 차지해 정부를 구성했습니다.[12] 무슬림 표는 인도국민회의와 야나타 달이 양분해 BJP에 더욱 힘을 보탰습니다.[14] 또한 라자스탄, 마디아 프라데시, 히마찰 프라데시 주 의회에서 과반 의석을 차지할 수 있었고, 다른 여러 주에서도 이득을 얻었습니다.[2]

바브리 마스지드 철거

주 기사: 바브리 마스지드 철거

1992년 12월 6일, VHP, BJP, 그리고 그들의 관계자들은 사원 건설 캠페인을 진행하면서 사원 밖에서 15만 명의 VHP와 BJP 자원봉사자들이 참여하는 집회를 조직했습니다. Advani, Murli Manohar Joshi, Uma Barti를 포함한 여러 BJP 지도자들이 집회에서 연설했습니다.[15] 군중들은 연설하는 동안 점점 더 침착해졌고, 전투적인 성격의 구호를 외치기 시작했습니다. 공격에 대비해 이슬람 사원 주변에 경찰 저지선을 두었지만, 한 청년이 정오 무렵 저지선을 넘어 사프란 깃발을 흔들며 이슬람 사원에 직접 올라갔습니다. 폭도들은 이것을 공격하라는 신호로 받아들이고 망치와 도끼를 들고 모스크를 습격했습니다. 경찰관들은 수적으로 열세였고 준비가 덜 되어 현장에서 도망쳤습니다. 군중들은 반대 없이 모스크에 도착했고, 몇 시간 안에 모스크를 평준화했습니다.[10] 힌두교의 폭도들은 또한 아요디아에 있는 많은 다른 이슬람 사원들을 파괴했습니다. 이 사건으로 인도 전역에서 대규모 힌두-이슬람 폭력 사태가 벌어졌으며, 이로 인해 대부분이 이슬람교도인 2000명 이상이 목숨을 잃었습니다.[10][16]

중앙 정부는 철거에 대한 조사를 명령했습니다. 은퇴한 판사 만모한 싱 리베르한이 작성한 이 조사 보고서는 다수의 BJP 지도자를 포함해 68명을 철거 혐의로 기소했습니다. 보고서에 이름을 올린 사람들은 아드바니, 바즈파이, 조쉬, 바라티와 당시 우타르프라데시 주 수석 장관 칼얀 싱을 포함했습니다. 보도에 따르면 싱은 철거를 막기 위해 행동할 가능성이 적은 경찰관들을 그 지역에 임명했습니다. BJP 지도부가 마음만 먹으면 철거를 막을 수 있었을 것이라며, 보안 관계자의 말을 인용해 집회에서 자극적인 발언이 나왔다고 전했습니다. [16][17] 보고서는 또한 철거가 "자발적이지도 않고 계획적이지도 않았다"고 언급했습니다.[18] 2017년 4월, 특별 중앙 수사국 법원은 Advani, Murli Manohar Joshi, Uma Bharti, Vinay Katiyar 및 기타 여러 사람에 대한 범죄 음모 혐의를 적용했습니다.[19] 2020년 법원은 Advani, Singh 및 기타 기소된 30명 모두에게 무죄를 선고했습니다.[20]

참고문헌

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l 재플롯 2009.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o 파니카르 1993.
  3. ^ a b 스리니바스 1991.
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  6. ^ a b Sharma 2003, pp. 127–137.
  7. ^ Avari 2013, pp. 231–247.
  8. ^ Narain 1993, 8-9쪽.
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  12. ^ a b c d Malik & Singh 1992.
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  20. ^ Rashid, Omar (30 September 2020). "Babri Masjid demolition case Advani, 31 others acquitted". The Hindu. ISSN 0971-751X. Retrieved 23 October 2022.

원천