누누크 라강

Nunuk Ragang
누누크 라강 입구.
길에서 본 누누크 라강.

누누크 라강은 전통적으로 북부 보르네오 대부분에 서식하는 카다잔-두순 원주민 조상들의 본거지로 여겨지는 곳이다. 탐피아스라는 마을 인근에 있는 이 부지는 사바의 라나우와 탐부난 동쪽에 있는 리와구의 왼쪽(리와구 고가방안)과 오른쪽(리와구 코와난안) 지점이 교차하는 지점에 있다. 두 강 가지가 합쳐져 라부크 강으로 흘러들어가 술루 해로 배수되었다. 그 자리와 거대한 반얀 나무 아래 누누크 라강이라는 정착지가 세워졌다. 이 거대한 반얀 나무는 그 안에 10가족이 숨어 있는 긴 집에 그늘을 드리울 수 있다고 한다. 누누크 라강에 대한 전설은 구전 전통을 통해 젊은 세대에게 전해져 왔다. 그 전설의 진실성을 입증하기 위한 고고학적 발굴은 아직 진행되지 않았다.

준정부 단체인 카다잔두순문화협회(KDCA)는 2004년 탐피아스 근처에 원래 마을로 추정되는 곳에 기념관을 설치했다. tampias라는 단어는 "sprinked" 또는 "displified"를 의미한다. 기념비는 거대한 무화과나무 형태로 세워졌다. 이 협회는 매년 이 유적지를 순례하며, 가장 중요한 족장인 후궁 시우의 취임과 때를 같이 한다.

어원

누누크 라강이라는 이름은 '반얀' 나무를 가리키는 카다잔-두순어 '누누룩'과 '빨간색'을 뜻하는 '아라강'의 단축형식인 '라강'에서 유래했다. 따라서 이 두 단어는 붉은 색의 반얀 나무를 가리킨다. 동물학적으로 붉은 잎이나 줄기를 가진 알려진 반얀 나무는 없다. 이 사실은 누누크 라강을 둘러싼 미스터리에 기여했지만 정착지를 "빨간 반얀"으로 명명하는 가장 논리적인 이유는 정착민들이 그들의 존재에 관심을 끌려고 의도적으로 반얀 나무를 붉게 보이게 만들었기 때문이다. 카다잔-두순은 실물이 아닌 용어로 장소와 사물, 행동 등에 이름을 붙이며 들쑤시기를 좋아한다.[1]

종교 및 문화생활

누누크 라강 정착촌에서는 카다잔-두순의 신앙 체계와 문화가 시작되었다. 고대 카다잔-두순 사이에는 '종교'라는 말이 없었고 그들에게는 그저 보이는 것과 보이지 않는 것 사이의 일종의 관계일 뿐이었다. 어떤 사람들은 이것을 애니미즘과 동일시할 것이다. 이러한 믿음 체계는 그들 자신과 그들 사이의 균형, 질서, 조화를 유지하기 위해 그들의 생활과 의식에 주로 초점을 맞추고 있으며, 결과적으로 풍요로운 경작과 수확 그리고 지속적인 인종의 존속을 위한 조건을 제공한다.[2][3] 정착지에서 모모리아니즘도 시작되었는데, 이 철학 체계는 신앙 체계와 결합하면 카다잔-두순 사람들의 삶을 현 시대까지 인도해 온 것이었다.[4] 야생 동식물이 우거진 두꺼운 일차 숲에 둘러싸인 자연과 양육은 카다잔두순의 신앙체제와 문화유산의 탄생과 성장의 토대가 되었다.

식품 및 물질적 필요성

누누크 라강 개척자의 후손인 두수니어를 사용하는 민족은 오늘날 농경인이며 논 심기는 그들 사이에 공통된 직업이다.[5] 그러나 원로들로부터 전해 내려오는 구전 전통에 따르면 누누크 라강 사람들은 베지컬쳐를 실천하고 있었다. 베지컬쳐는 참나무, 고구마, 카사바 등 식물의 흡착기를 활용해 식물성 식품을 재배하고 전파하는 것으로 종자의 필요성과 영구 저장이 없어 신속한 이동을 촉진한다. 대나무와 라탄은 가정 건축과 저장과 관련된 모든 형태의 활동에 사용되는 주요 재료였다. 불을 붙이기 위해 정착민들은 폴로드 야자나무에서 긁어낸 마른 목화껍질을 사용했다. 당골(짧은 마체)과 파이스(운반용 칼)를 만드는 데 사용되는 금속은 아마도 연안 사람들과 물물교역을 통해 이미 구할 수 있었을 것이다. 누누크 라강 정착민들도 사냥꾼과 사냥꾼이 됨으로써 환경에 적응했다. 중요한 식품 촉진제이자 방부제인 소금은 먼 해안 지역에서 간헐적으로만 구할 수 있어 누누크 라강 정착민들은 야생동물이 자주 찾는 소소폰(천연 소금 핥기)을 찾도록 했다. 이러한 지속적인 소금 부족은 또한 고기와 생선의 보존을 위해 "메망기"와 "마날라우"라는 두 가지 중요한 기술을 낳았다. 메망기는 "피논기안" 또는 "보수"(판기움 에둘레 나무의 씨앗에서 나온 살찐 알맹이를 사용하여 보존된 고기 또는 생선)와 "시나루"라고 불리는 훈제 고기인 마날라우를 생산한다.

리더십 및 사회적 계층 구조

누누크 라강에는 카다잔-두순의 문화와 권리, 정체성, 존엄성을 수호하기 위한 독특한 입장인 후구안 시우 지도부는 존재하지 않았다. 쿤싱에 뿌리를 두고 있던 이러한 지도적 지위는 1963년 말레이시아가 결성된 이후에야 제도화되었다.[6] 누누크 라강 사회는 평등한 사회였지만 도전이나 위기의 시기에 그들은 용사들이 이끌었고, 그들은 차례로 신성한 영혼의 계시에 의해 드러나듯이 보볼리안의 말에 의해 인도되었다. 이 보볼리안들은 대부분 사제 역할을 하는 여성들이었다. 따라서 여성들은 초기 누누크 라강 사회에서 중요한 역할을 한다.

수렴

2017년 6월 초 대만 토착 인민 평의회 이카양 파로드 장관의 공식 방문에서 누누크 라강 정착 이전부터 카다잔-두순의 정확한 출처를 더 정확히 파악할 가능성이 한층 더 계몽되었다. 마시디 만준 관광문화환경부 장관은 특히 대만 원주민과 카다잔-두순간의 민족 언어에서 수많은 유사점을 언급했다.[7]

참조

  1. ^ 수수료, 이요크와 로우 콕 온(2012년). 카다잔두순의 패디정신에 대한 믿음과 수확기 잡동사니 그리고 패디와 관련된 순다이트의 관계 조사. UKM: 동남아시아 일반학 저널. 페이지 92-96.
  2. ^ 베리나이, 주디(2013). 사바 원주민의 영성을 빛낸 성공회 예배에서의 리트러시컬레이션.옥스퍼드 미션 연구 센터. 페이지 62-67
  3. ^ 패트릭 세군다(2004) 신성한 지구: 종교, 자연, 환경이라는 책에서 말레이시아의 생물다양성. 라우틀리지: 뉴욕 페이지 180-185
  4. ^ 패트릭, 트레이시. (2017)데일리 익스프레스에서 2017년 5월 30일 발매된 카다잔의 삶의 길에 관한 책. 페이지 4
  5. ^ 기다, 메리 엘렌. (2001).오스트레일리아 원주민과 사바의 카다잔-두순족의 코스모고닉 신화 속의 원형.코타키나발루: 우니베르시티 말레이시아 사바
  6. ^ Puyok, Arnold 및 Bagang Paridi(2011) 현대 정치의 민족, 문화 및 토착적 리더십: 동말레이시아 사바의 카다잔두순 사건. 우니베르니티 테르놀로기 마라, 사바. 페이지190-193
  7. ^ 친, 메리 (2017 ) 타이베이 부족의 연결고리를 탐색할 기회. 데일리 익스프레스, 10페이지 2017년 6월 2일. 코타키나발루: 사바 출판사.
  • 러터, 오웬(1922년) 영국령 노스보르네오: 역사, 자원, 토착 부족에 대한 설명. 런던: 폴리스 앤 컴퍼니 리미티드 페이지 56~65
  • 기다, 메리 엘렌(2001년). 오스트레일리아 원주민과 사바의 카다잔두송족의 코스모고닉 신화 속의 원형. 코타키나발루: 우니베르시티 말레이시아 사바
  • 베리나이, 주디(2013). 사바 원주민의 영성을 빛낸 성공회 예배에서의 재판적 교란. 옥스퍼드 미션 연구 센터. 62-67페이지
  • 모니카 글린 존스(1953년). 페남팡 평원의 두순, 2권. 런던, 페이지 117.
  • I. H. N. 에반스 (1953) 북보르네오 케임브리지의 템파수크 두순스 종교: 케임브리지 대학 출판부, 187-88쪽;
  • 베네딕트 토핀, (n.d.) "카다잔/두순의 기원: 대중적인 이론과 전설적인 설화" 73-77쪽 우리 문화재 카다잔 문화 협회
  • http://www.pensabah.gov.my/SETIA/artikel/lagenda_nunuk_ragang.htm 말레이어로 된 누누크 라강의 전설.
  • 누누크 라강과 사바족의 신비로운 기원은 2006년 4월 30일에 접속했다.
  • 알란 덤봉, "누룩 라강에서 카다잔두순 젊은이들의 힘"(2007)[specify]

좌표: 5°43˚N 화씨 116°51°E / 5.717°N 116.850°E / 5.717; 116.850