네니아 데아
Nenia Dea종교인 고대 로마 |
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네니아 데아(잉글:네니아 여신; 드물게 나니아[1])는 포르타 비미날리스 외곽에 성소를 둔 로마의 고대 장례 신이었다.[2]네니아 숭배는 의심할 여지없이 매우 오래된 것이지만 게오르크 위소바에[3] 따르면 초기 로마의 중심 바깥에 네니아의 사당(사첼럼)이 위치한 것은 그녀가 로마 신들의 초기 원에 속하지 않았음을 나타낸다.다른 해석에 의하면 그녀의 사당은 옛 도시의 성벽 밖에 위치해 있었는데, 그것은 죽음과 연결되어 있거나 죽어가는 모든 신들을 위한 관습이었기 때문이다.[4]
로마 장례식의 여신
네니아는 카르멘 푸네브레("dirge")의 의미를 간간히 취한 네니아와 자신의 이름을 공유하고 있으며, 마르쿠스 테렌티우스 바로는 네니아 데아를 장례식의 한탄의 보호력을 의인화한 것으로 여겼다.[5]그러므로 그녀는 한 사람의 삶의 끝과 연결된 여신이기도 했다.바르로는 네니아 데아 신에게 이아누스 신에 대한 극자적 위치를 부여했는데, 이것은 아마도 네니아라는 단어의 고대 로마 어원 중 하나에서 영감을 받아 네니아 피니스로 정의했을 것이다("끝", 무화과:"수치").[citation needed]
아르노비우스는 네니아의 보살핌 아래 죽음에 가까운 사람들을 배치한다.[6]아르노비우스의 글은 주로 코넬리우스 라베오의 영향을 받지만, 네니아를 여기서 인간 트랜시언의 여신으로 동일시하는 것 역시 바르로니안의 기원을 암시한다.[7]테르툴리안이 '자신의 죽음의 여신'에 대해 쓸 때 네니아 데아를 언급했는지는 불분명하다.[8]네니아 자신을 숭배하는 것이 마지막 의식의 일부였는지는 불확실하다.그러나 루치우스 아프라니우스는 네니아(즉, 장례곡)라는 용어를 부차들과 분명히 결부시킨다.[9]
추가 가설
헬러는 네니아의 장례신으로서의 지위를 거부하고 '어린이놀이 시간'[10]의 여신으로서의 본연의 본질을 추측한다.그러나 헬러가 네니아를 '징글'이나 '놀음'으로만 제한적으로 강조한 것은 장례의 본질에 대한 충분한 출처가 헬러 자신이 무시했음에도 불구하고 전달되었기 때문에 반박되었다.[11][12]
어쨌든 네니아라는 용어에 대한 헬러의 잘못된 해석조차도 원칙적으로 로마의 장례 풍습에 적용할 수 있었는데, 그 이유는 죽음 또한 사후세계로의 부활로 보였기 때문이다.루크레티우스는 장례식의 한탄과 "아이들이 먼저 빛의 해안을 보고 올리는 우레"[13]를 명시적으로 연결시킨다.게다가, 몇몇 네니에가 달래는 목소리로 불려졌기 때문에,[14] 그 만가닥들은 때때로 엄마들이 그들의 아이들에게 부르는 자장가를 병행할 수도 있었다.[15]그러나 자장가로서 네니아에 관한 이 출처와 다른 출처는 구체적으로 만가당을 지칭하는 것이 아니라, 일반적으로 네니아에를 가리킨다.[16]덧없음을 한탄하는 것 외에, 네니아의 성격은 예를 들어 재탄생의 통곡과 같은 가설 철학의 일부를 포함시켰을지도 모르지만, 출처가 여신 자신에 대해 침묵하고 있기 때문에, 네니아 데아에 대한 이러한 견해는 추측으로 남아 있다.
참고 항목
- 로마 신화
- 고대 로마의 종교
- 로마의 신 이아누스
- 집단으로서의 지하세계의 신들 디페리
- 로마의 출생과 어린 시절의 신
메모들
- ^ Cf. 예: "Novnia" 2010-12-03 웨이백 머신에 보관: Oskar Seyffert, 1894, 페이지 414. 이 대체 철자는 고대 및 일부 부차적인 학술 간행물에서만 사용되었다.철자 naenia는 이론적으로 로마인들에 의해서도 사용되었을지 모르지만, 바르로의 예를 들어, 여신상에 관한 가장 초기 고대 출처들 중 어떤 것에도 부합하지 않는다.
- ^ 젝투스 폼페이우스 페스투스, 데 베르보룸 161.32–162.1 뮐러, 제2편.라이프치히 1880 (156.13–15 Lindsay, Leipzig 1913): <네니에 데에> 사첼럼 울트라 포탐 <비미날렘 … > ………. 아에디쿨람.페스트의 Cf. Paulus Ed.데 동사. 기호.163 뮐러(157 린제이):Neniae deae scellum extra portam Viminalem fuerat dedicatum.
- ^ 게오르크 위소바, 종교와 쾰투스 데어 뢰메르, 뮌헨 1912/1971페이지
- ^ "나니아" 2011-05-14년 웨이백 머신에 보관: 윌리엄 스미스(ed.), 그리스 로마 전기 및 신화 사전, 1870년 보스턴, 페이지 1135.
- ^ Marcus Terrentius Varro, Antivitatum rerum et divinarum libri XLI 14, 조각 65 Agahd, Leipzig 1898, 증언: Aurelius Augustinus, De Civitate Die 6.9; 또한 다음을 참조하십시오.게오르크 위소와 종교, 뮌헨 1912/1971, 페이지 245; 크롤, "네니아", in RE 2392; 커트 라떼: 뢰미셰 종교, 뮌헨 1960, 페이지 52.
- ^ 시카의 아르노비우스, 이교도에 대항하여 4.7.
- ^ 콘트라: R.Agahd "Varronis Antiquitatum rerum divinarum Libri", in: Jahrbuch für classische Philologie, Supplement Volume 24, Leipzig 1898, p. 124; pro: John Lewis Heller: "Nenia 'παίγνιον'", in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 225: The explicitness of the identification as finis strongly suggests a Va로니안 태생
- ^ 퀸투스 셉티미우스 플로렌스 테르툴리아누스, 리브리 듀오 ad Nationes II.15
- ^ Sextus Pompius Festus의 Lucius Afranius, Com. 2181 파편, De Verborumu 161.14–16 Müler (154.20–22 Lindsay);John Lewis Heller: "Nenia 'παίγνιον'", in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 228, fragment completed as: <Afra>nius in Materte<ris: ut cum nenia tibicines exe>quias eant.참고 항목:토마스 하비넥, '로마송의 세계' 2005년 볼티모어의 의례화된 연설부터 사회질서까지.
- ^ John Lewis Heller: "Nenia 'παίγνιον'", in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 263
- ^ 빌헬름 키에르도르프, 로다티오 푸네브리스. 해석학 und Untersuchenen der 뢰미스쿤겐 주르 뢰미셴레데, 마이젠하임 am Glan 1980, 페이지 97, 쿠르트 라떼, 뢰미슈 종교게시히테, 뮌헨 1960, 페이지 101; 또한 오푸루스 닐손도 언급한다.I 107.
- ^ 토마스 하비넥, '로마송의 세계' 의례화된 연설부터 볼티모어 2005년 사회질서까지, 233-243페이지.
- ^ 티투스 루크레티우스 카루스(Titus Lucretius Carus), 사물의 본질에 관하여(On the Nature of Things), Ⅱ 579–80; cp. 또한 로마의 장례 풍습으로 고인의 모유를 먹이는 것을 참조한다.
- ^ 앤서니 코빌 자연 구현 2004년 프린스턴의 고대 로마에서의 제스처.
- ^ 시카의 아르노비우스, 이교도에 대항하여 7.32.
- ^ 그럼에도 네니아에 대한 예배가 '하류세계에서 고인을 위한 휴식·평화'(cf)를 위한 것이라는 추측이 나왔다."나니아" 2011-05-14년 웨이백 머신에 보관: 윌리엄 스미스(ed.), 그리스 로마 전기 및 신화 사전, 1870년 보스턴, 페이지 1135).
참조
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- John Lewis Heller, "Nenia 'παίγνιον'", in: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, p. 215–268